كلمة في النص: "إنه يأتي ورائي فأجعلك صياد الناس" (متى 4: 19)

ألقي في 30 ديسمبر 1873 في الكنيسة الأكاديمية "كان ينبغي لك أن تعطي فضتي كتاجر، فلما جئت أخذت الذي لي مع ربا" (متى 25: 27) في نهاية العام، من الطبيعي أن نتذكر التقرير عن استخدام الوسائل والقوى التي أعطانا إياها واهب الحياة الأسمى. هذه قاعدة مقبولة بشكل عام في المجتمع البشري، سواء أخذنا الجزء الحكومي أو الاقتصادي أو التعليمي أو التجاري. في الطبيعة التي تحيط بنا، في طبيعتنا، مع دوران الزمن، نلاحظ كيف أنه على الرغم من تدفقه المستمر، بعد دورة سنوية، تبرز طبقة جديدة، سلسلة جديدة من الظواهر، في تكوين هذا الكائن أو ذاك، يمكن من خلالها تحديد سنوات حياته. من هذا يتضح أن الطبيعة غير الحرة، وفقًا للقوانين المعطاة لها، إذا جاز التعبير، تتحقق من نفسها، وتأخذ في الاعتبار وصولها واستنفاد قوتها، وتحدد بوضوح نتيجة السنة التي تعيشها. ما يتم القيام به دون وعي في الطبيعة، ما أدركته الحكمة اليومية على أنه مفيد وضروري لنفسها - هل تجده الحياة الروحية غير ضروري - هل هذا هو أعلى مظهر من مظاهر كياننا، الذي يهم نموه واتجاهه إلى الأبد؟ عن طيب خاطر أو عن غير قصد، يتم ملاحظة نتائج الماضي هنا أيضًا. ولكن إذا لم ننتبه لهذا في الوقت المناسب، فإذا أساءنا استخدام الأموال الممنوحة لنا، فبحلول نهاية حياتنا قد يكون هناك مثل هذا النقص، مثل هذا الدين علينا الذي لن نتمكن من سداده، حتى لو بدأنا الحياة مرة أخرى. يشار إلى أنه في الشريعة التي أعطاها الله من خلال موسى، في بداية العام الجديد، تم إنشاء يوم خاص للصوم والتوبة على مستوى البلاد، والذي كان يسمى يوم التطهير. كان اليوم العاشر من العام الجديد. كانت الأيام التسعة السابقة، كما كانت، لمراجعة العام الماضي، للتحقق من أعمالهم مع شريعة الله، وبعد ذلك، عندما يدين ضمير الجميع الانحراف عن وصايا الرب، في اليوم العاشر تم تقديم الذبائح رسميًا: رئيس الكهنة، في لباس التواضع، دخل قدس أقداس الكنيسة، ورش دم الذبيحة على التطهير، ورش مذبح البخور، والمذبح المحرق، في لقد جدد وطهر كل شيء في الكنيسة، حتى يتمكن ابن إسرائيل، الذي يأتي إلى هنا، من إيجاد المصالحة مع الله هنا مرة أخرى والاقتراب من خالقه من خلال الصلاة. وهكذا ذكّر الناموس بني إسرائيل بأن يفحصوا حياتهم سنويًا أمام الرب. بهذه النية، لمساعدة فحصنا الذاتي، أعتبر أنه ليس من غير اللائق أن ألفت انتباهكم إلى المثل الإنجيلي عن المواهب. يتحدث المثل عن رجل غني ذهب لفترة طويلة إلى بلد بعيد، ووزع مبالغ مختلفة على خدمه لزيادة حجم التجارة. فأعطى واحدا خمس وزنات وآخر وزنتين والثالث. وعند عودته طلب من عبيده حساب رأس المال الموكل إليهم. وللاثنين الأولين، اللذين قدم أحدهما الوزنات الخمس الأخرى للزيادة، والآخر أيضًا ضاعف رأس المال في كيله، لم يعرب عن استحسانه فحسب، بل أعطى أيضًا الأول كل الوزنات العشر، والثاني الأربعة. تتجلى في هذا كل من عدالة السيد وكرمه: العدالة، لأنه يحكم ويكافئ ليس وفقًا لنجاحات أو إخفاقات عشوائية، ولكن وفقًا للوسائل المعطاة واجتهاد كل شخص. فإذا تساوى الاجتهاد، وإن لم تكن النجاحات متساوية، فإنه يكافئ الذين عملوا بالتساوي. ولم يكن هذا مصير الثالث. بالطبع، لم يستحق مكافأة سخية، لأنه لم يكتسب أي شيء من موهبته، لكنه احتفظ بها فقط وأعادها بنفس العملة التي حصل عليها: ولكن، على الأقل، يبدو أنه يستحق مكافأة للحفظ الأمين. وبدلًا من ذلك، اتهمه المعلم أولاً بالكسل، ثم لم يستعيد فقط الموهبة الممنوحة له، بل حكم عليه أيضًا بالسجن في مكان يكون فيه البكاء وصرير الأسنان أمرًا أبديًا. قال له السيد: «إذا كنت لا تريد أن تعمل بنفسك، فعلى الأقل كنت ستعطي فضتي للصيارفة، وأردها مع الربح». وكما يتبين من المثالين الأولين، لم يكن الرجل يهتم بثروته الخاصة، بل أراد أن تعود ثروته بالنفع على الآخرين. وقد أدين هذا العبد لأنه لم ينتفع بنفسه ولا بغيره من الأموال الممنوحة له. من هو هذا الرجل واضح للجميع. وليس من الصعب أيضًا معرفة الدرس الذي يجب استخلاصه من علاقة هذا السيد بالعبد الشرير والكسول. الرب هو الملك السماوي، موزع كل المواهب في البشرية، الطبيعية والمملوءة بالنعمة، وبهذا المثل يعلمنا الرب مسؤوليتين: أولاً، أن نهتم باستمرار وبحماسة بزيادة الوسائل المعطاة لنا لخلاصنا؛ وثانيًا، لا تدفن مواهبك، بل استخدمها لصالح جيرانك. من خلال هذا، بمساعدة نعمة الله، سنرتب خلاصنا ونساعد قريبنا. 1. لا شيء يمكن أن يبرر كسلنا في أداء واجباتنا تجاه الله. إذا كان القاضي كلي المعرفة، وهو يعلم عن جمودنا في طريق الفضيلة، رأى فينا في نفس الوقت نفس اللامبالاة تجاه الفوائد من أي نوع آخر، فربما سيظل يعذر عجزنا عن التقدم الروحي. ولكن عندما يرى كيف تتطور الحياة الاجتماعية بشكل لا يمكن السيطرة عليه في مدننا، وكيف تسعى جاهدة لإرضاء كل شهوة في قلب الإنسان، وإشباع الرغبات الشخصية لكل شخص بألف شكل مختلف، فلن يقول: "أنت خادم شرير وكسول! لديك ما يكفي من الوقت والرغبة والقوة لأي عمل آخر غير عملي". إذا نظرت إلى عدد المتقدمين لكل منصب، ومنصب، والذين يعدون أكثر بالربح، والتأثير، والأهمية، والتميز، وكيف يعترضون طريق بعضهم البعض، فحاول دفع منافسيهم جانبًا؛ فهل نقول إذن إن الرغبة في الحصول على مزايا على الآخرين، ودوافع الطموح، وشهوة السلطة قد غرقت فينا تمامًا؟ إذا نظرت إلى مدى دقة قيام التاجر بتسوية حساباته وبحلول نهاية العام يحاول تحديد مقدار الربح الذي حصل عليه خلال العام - وكيف يحزن إذا لاحظ حدوث ضرر في حجم مبيعاته التجارية، ويتوصل إلى جميع أنواع الطرق لتحسين ظروفه؛ فلا يسعك إلا أن تقول إن هذا الشخص ليس من هؤلاء الأشخاص الذين لا يهمهم ما إذا كان لديه ربح أم لا. ونحن نفتخر حقًا بأن قرننا هو قرن التقدم، قرن التحول، قرن التحسن؛ نحن نفتخر بإلغاء العبودية، وتكريم الأخلاق، وتحسين الإجراءات القانونية... إذا كان كل شيء ساميًا حقًا بيننا، وإذا كان من غير الممكن إنكار التقدم في العالم العقلاني، فكم سيكون من السخافة الجدال ضد الحركة المستمرة للكرة الأرضية: عندها يطرح السؤال: أليس من العدل للغاية أن يطلب منا الرب أيضًا التقدم المستمر على الطريق الذي أظهره وحده للمسيحي - في مضاعفة تلك البركات التي لها وحدها قيمة في نظر القدوس؟ لماذا، بأي حق يمكن أو ينبغي أن نترك هذا الجانب من حياتنا الروحية مهملاً، في حين أن كل الجوانب الأخرى تزدهر وتتحسن؟ نعم، نحن أنفسنا نعتبر الكسل في أمور أخرى رذيلة وخطيئة. نحن أنفسنا نطالب الشخص الذي يكرس نفسه لأي لقب بالتحسين الفوري والمستمر في أداء واجباته. لن يمدح أحد فنانًا أو كاتبًا لا ترتفع أعماله اللاحقة كثيرًا عن محاولاته الطفولية الأولى لاستخدام الفرشاة أو القلم. نريد دائمًا أن نرى تقدمًا مستمرًا لدى الطفل أو الطالب ونعتبره أكثر الأشياء المؤسفة بالنسبة لنا إذا لم يتطوروا كما ينبغي بسبب الإهمال. إننا نشعر بالاستياء والسخط الشديد إذا لم يُظهر الذي تولى خدمتنا قدرة أكبر فأكبر إلى الحد الذي يصبح فيه على دراية بواجباته. لذلك، أليس من حق سيدنا جميعًا أن يقول لنا نحن الذين نرد وزنته بلا ثمر: "من فمك أدينك أيها العبد الشرير والكسول. من كل من يعتمد عليك، ومن يخدمك، فإنك تطلب رغبة ثابتة وصارمة في التحسين، على الرغم من أن الوسائل التي يمكنهم من خلالها خدمتك لا تقدمها لك؛ وتطرد منك الخادم الفظ والكسول: ولكن يجب علي وحدي أن أتحمل كل هذا فيك يا خادمي، وأترك ​​كل شيء في نفس الوضع، ولا أطالب بأي تحسين؟ وماذا في ذلك؟ هل المواهب التي ائتمنتنا عليها الطبيعة لم تعد قادرة على أن تؤتي ثمارها؟ - أوه لا. إنهم قادرون على النمو والتحسين والتضاعف مائة وألف مرة من خلال النشاط الصحيح والدؤوب. ونعني هنا تلك المواهب الروحية التي تُمنح لكل مسيحي - تلك الاستعدادات والقوى اللازمة لأداء الفضائل التي يتم نقلها في المعمودية، والتي تقويها الأسرار الأخرى، والتي تحميها وتكشفها وتدفئها التربية الصالحة، والتي يمكن أن تتزايد كلما دخلنا سنوات النضج، فقط إذا كنا منتبهين لشؤوننا الروحية. إن الأسرار المقدسة، مثل مصادر الري المفيدة الوفيرة، مستعدة دائمًا لتنمية براعم جديدة في بذرة حياة جديدة. لذلك، لا شيء يمكن أن يبرر بطئنا وكسلنا في مسألة خلاصنا. ثانيا. ولكن، بينما نهتم بخلاصنا، يجب علينا أيضًا أن نضع في اعتبارنا خلاص جيراننا. وبهذا فإن الموهبة التي ائتمننا عليها الله ستزداد كلما امتد استخدامها إلى عدد أكبر من جيراننا. إن المسيحي الواعي بذاته لديه العديد من الوسائل المتاحة له ليكون مفيدًا للخير الحقيقي للآخرين. يستطيع أن يزيل العقبات التي يضعها العالم على طريق الفضيلة، ويستطيع بنفسه أن يثير جيرانه نحو الفضيلة. صحيح أن الرذيلة، التي ينبغي إخفاؤها، تحب أن تكشف نفسها بوقاحة شديدة وتحاول أن تصيب الآلاف، في حين أن الفضيلة، التي تكشف في ذاتها الكثير من الجاذبية والجديرة بالحب، تسعى، على العكس من ذلك، إلى السرية وتتجنب أي نوع من الدعاية. التواضع من أفضل صفاتها. ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يخشى أن يتحول هذا التواضع إلى الإهمال والكسل. تعتبر قاعدة جيدة: بدون ضرورة حتمية، لا تدخل في عداء مع العالم؛ نعتقد عادةً أنه من الأفضل تجاهل أي شيء نسمعه أو نراه سيئًا، إلا إذا كنا مقتنعين تمامًا بأن تدخلنا سيكون له عواقب جيدة. ومن هنا يحدث أن نسمع في كثير من الأحيان في المجتمع سخرية أو تفكيرًا كاذبًا عن الدين أو الأخلاق المسيحية - ونحن لا ننتبه لهذه الخطب ولا نستنكرها حتى لا تعكر صفو السلام ؛ يتم سكب الجهل والعبث والخبث في إدانات لاذعة للأشياء المقدسة في إيماننا - ونحن نسمع هذا ويبدو أننا خائفون من إظهار أنفسنا على أننا نشارك في احترام هذه الأشياء والعمل كمدافعين عنها. ومن هنا يحدث أيضًا أن يُتهم الدين نفسه في كثير من الأحيان ظلما بأنه ضعيف وعاجز عن الدفاع عن نفسه. من الواضح أن طريقة التصرف هذه تتعارض مع روح الإنجيل. الفضيلة هي الاحترام الكامل والسيطرة؛ كل ما يتعارض مع الاحترام الواجب لها يجب أن يظل صامتا، ونحن نهينها عندما نحكم عليها بمثل هذا الموقف المهين. حتى وفقًا لتصوير الوثني، فإن الزوج الفاضل بمظهره ذاته ينزع سلاح الحشد المسعور، ويجبره على التفرق، والهروب من حضوره خجلًا. أليست الفضيلة المسيحية بقوة أعظم، معززة بالنعمة والوعي بأنها تدافع عن القضية النبيلة، لا تستطيع أن تخزي أعداءها وتدمرهم؟ والدرس الذي يمكن أن يقدمه سيتعزز في ضمير الشخص المتهم. ربما ستظل لديه الجرأة للتفكير في مثل هذه التحذيرات مرة أو مرتين، ولكن في النهاية يجب أن تسود الفضيلة. ولكن أين نجد في هذه الأيام خاطئًا عجوزًا قاسيًا يخشى أن ينطق بكلمة قد تسيء إلى آذان العفة الرقيقة؟ أين نجد أن وجود أي شخص، إلا إذا كان محترماً بشكل خاص من قبل السلطة أو المنصب الرفيع، سوف يردع مثل هذه العبارات التي تسيء إلى الأخلاق الحميدة أو تسيء إلى الدين؟ أين يمكننا أن نجد الآن أن تدفق المحادثة غير البناءة قد توقف تمامًا، وانقطع سرد قصة مغرية، وصمتت الإدانة، والقذف، والقذف، والسخرية، بمجرد ظهور متعصب شجاع للفضيلة والإيمان بين المتحدثين؟ وفي الوقت نفسه يقول الرب: "من ليس معي فهو علي" (متى 12: 30). هذه الكلمات تدين أي حياد نفاخر به عادة في مثل هذه الحالات، ومطلوب منا أن نساهم بفعالية ونشاط في خلاص جيراننا. يجب علينا ليس فقط أن نهتم بإزالة العقبات التي تعترض طريق الفضيلة، بل يجب أيضًا أن نستغل كل فرصة بفرح لبناء خلاص إخوتنا. وكم من مثل هذه الحالات تقدم نفسها يوميًا لخدمتهم في شرح حقائق إيماننا وقواعده، وفي إزالة الأحكام المسبقة ضدهم، وفي إيصال النصائح الأخلاقية الجيدة إليهم، في الوعظ اللطيف، والأهم من ذلك كله، في تقديم القدوة الصالحة لهم في حياتهم. آه، كم هي مباركة تلك النفس التي لا تسير بمفردها على الطريق المؤدي إلى ملكوت السماوات، بل ترسل آخرين كثيرين أمامها حتى يُهيئ لها مسكن هناك! هذه هي الطريقة التي يمكننا بها زيادة المواهب، واكتساب خمسة أكثر مقابل خمسة، واثنين آخرين مقابل اثنين - إذا لم نهتم فقط بنمونا في الفضيلة، ولكن أيضًا، بأفضل ما في وسعنا، نساهم في خلاص جيراننا. الرب، من جانبه، يطلب منا هذه الزيادة الأكبر ويظهر في مثله مدى عدم استحقاق وعدم معقولية سلوك أولئك الذين يصرون على تلبية هذا المطلب. غير مستحق: استمع إلى ما يُقدم من عذر رهيب، وما يجد إمكانية تقديمه إلا من يعارض هذا الطلب. يقول العبد الفاضح: "يا سيد، لأنك إنسان قاسٍ، تحصد حيث لم تزرع، وتجمع حيث لم تبذر... هوذا لك" (متى 25: 24، 25). وبعبارة أخرى، هذا يعني: لقد اعتبرتك دائمًا رجلاً قاسيًا وظالمًا. وكأنك في استهزاء تسمح لي أن أحقق الخلاص بوسائل لا يمكن تحقيقها؛ أنت تأمر بالحصاد دون توفير الوسائل اللازمة؛ أنت تطلب مني أكثر مما تعطي. ارجعي إلى ما تملكينه وافعلي به كما يحلو لك. يا له من تجديف رهيب على محسنك! وبقدر ما يبدو هذا الاعتذار تجديفًا، فهو أيضًا غير معقول، أو حتى أكثر من ذلك، لأنه بإنكاره بمثل هذا التناقض لخدمة الله وبذل نفسه لخدمة العالم، فإن العبد غير المحتشم يدخل فعليًا في خدمة مثل هذا السيد، الذي يحصد حيث لم يزرع، ويجمع حيث لم يبذر. والحقيقة أن العالم يتطلب منا قوى وقدرات لم يمنحنا إياها؛ يطالبنا بقضاء كل وقتنا في شؤونه، في حين أنه لا يستطيع أن يمنحنا دقيقة واحدة من نفسه؛ يتطلب التضحية بالصحة والقوة الجسدية التي لم ينقلها إلينا منه والتي لا يستطيع إعادتها إلينا؛ فهو يطلب من عقولنا وقلوبنا وإرادتنا أن يخدم نفسه لكي يفسدها ويهلكها. دعونا نسارع إلى تحرير أنفسنا من هذا النير الثقيل ونكرس أنفسنا لخدمة الله الواحد مخلصنا ومع عمل خلاص إخوتنا في المسيح يسوع. آمين.