Плач мой

Aké slovo dám na začiatok slov môjho plaču? Aká je prvá myšlienka mojich smutných myšlienok, ktorú môžem vyjadriť slovami? - Všetky sú rovnako ťažké: každá, keď sa zdá mysli, sa zdá najťažšia; každá sa srdcu zdá najbolestivejšia, keď ho bolí a prebodáva. Stony sa mi nahromadili v hrudi, tlačia sa v nej, chcú vybuchnúť; ale varovaní jeden od druhého sa vrátia do hrude a vyvolajú v nej zvláštne vibrácie. Obrátim pohľad svojej mysle na minulé dni? Toto je reťaz zvádzania, reťaz hriechov, reťaz pádov! – Pozriem sa na tú časť života, ktorá je ešte predo mnou na poli pozemského putovania? zmocňuje sa ma hrôza: vyvoláva ju moja slabosť, dokázaná mi nespočetnými skúsenosťami. Pozriem sa na svoju dušu? – nie je nič upokojujúce! Celá je pokrytá hriešnymi vredmi; niet hriechu, do ktorého by nebola zapojená; Neexistuje zločin, za ktorý by sa nenahrala! - Moje telo, úbohé telo! Cítim zápach tvojho rozkladu. „Korupcia nezdedí neporušenosť“ (1. Kor. 15:50). Váš údel je po smrti vo väzení hrobu, po vzkriesení - vo väzení pekelnom! Aký osud čaká moju dušu, keď bude oddelená od môjho tela? Bolo by dobré, keby sa jej zjavil pokojný a jasný anjel a vzniesol sa s ňou do požehnaných príbytkov Edenu. Ale čo bude stáť? Akú cnosť, aký čin v tom nájdu tí, ktorí sú hodní nebešťanov? Nie! Obklopia ju skôr hordy pochmúrnych démonov, padlých anjelov, nájdu v nej spriaznenosť so sebou samým, so svojím pádom, so svojimi hriešnymi vlastnosťami, so svojou bezbožnou vôľou - odnesú ju, odvlečú do svojich príbytkov, príbytkov večného, ​​prudkého smútku, príbytkov večnej temnoty a zároveň neutíchajúcich príbytkov do neutíchajúceho ohňa. Takto sa vidím a plačem. Potom ticho úbohé kvapky sĺz, ako kvapky rosy, len jabĺčka mojich očí zalievajú; potom sa po lícach valí veľký dážď sĺz na šaty alebo posteľ; potom slzy úplne vyschnú - jeden bolestný výkrik zožiera dušu. Plačem mysľou, plačem srdcom, plačem telom, plačem celou svojou bytosťou; Plač cítim nielen v hrudi, ale vo všetkých častiach tela. Zvláštne a nevýslovne sa podieľajú na plači a ochorejú z neho. Moja duša! Predtým, ako príde rozhodujúci, nevyhnutný čas prechodu do budúcnosti, postarajte sa o seba. Príďte, priľnite k Pánovi úprimným a neustálym pokáním – žite zbožným životom podľa Jeho presvätých prikázaní. Pán je nadmieru milosrdný, nekonečne milosrdný: prijíma všetkých, ktorí sa k Nemu približujú, očisťuje hriechy hriešnikov, lieči staré, páchnuce, smrteľné vredy a dáva blaženosť všetkým, ktorí v Neho veria a poslúchajú Ho. Uvažuj o svojej pozemskej ceste od samého začiatku, uvažuj o veľkých požehnaniach, ktoré na teba Boh vylial, zver Mu svoj osud, usiluj sa začleniť do seba Jeho svätú vôľu, podriaď sa Jeho nanajvýš dobrým a múdrym rozhodnutiam. Apoštol poznamenáva: „Aj keby boli sami uvažovali, neboli by odsúdení“ (1 Kor 11:31). Nikto, nikto sa pred mojím stvorením neprihovoril u môjho Stvoriteľa, aby ma všemocným príkazom povolal k existencii z ničoty. Mojím jediným príhovorom pred Bohom bola Jeho večná dobrota. Narodil som sa bez toho, aby som vedel, že existujem – začal som existovať ako keby neexistoval. Žiaľ! Narodil som sa padlý, začal som žiť už mŕtvy: „Bol som počatý v neprávostiach“ a v smrti hriechu „moja matka ma porodila“ (Ž 50,7). Život a smrť spolu boli začiatkom mojej existencie. Nevedel som, úplne som nechápal, že žijem, že kým som žil, bol som mŕtvy a kým som existoval, bol som mŕtvy. Aký druh sviatosti je narodenie človeka v hriechu? Ako môže zomrieť ten, kto už nežil? nešiel - spadol? zhrešil ten, kto nič neurobil? Ako sú deti v lone svojho predka, odlúčené od neho tisíce rokov, účastníkmi jeho hriechu? Moja myseľ s úctou hľadí na osudy Boha; nerozumie im; neodváži sa testovať; ale vidí, je nimi prekvapený a chváli nepochopiteľného, ​​neznámeho Boha. Moje narodenie v hriechu bola katastrofa horšia ako samotná neexistencia! Aká katastrofa je narodiť sa do utrpenia pominuteľného pozemského života a potom navždy existovať v temnote a mukách pekla! Pre mňa nie sú žiadni príhovorcovia; Ja sám nemám silu uniknúť z priepasti skazy. Odtiaľ ma odvedie pravica môjho Boha. Tým, že ma splodil s mojimi rodičmi pre existenciu, porodí spásu sám so sebou: obmýva ma od hriešnej špiny, obnovuje ma Duchom vo vodách krstu, prijíma sľuby mojej vernosti z úst môjho prijímateľa, pomenúva ma Jeho Menom, pečatí ma Svojou pečaťou, robí ma účastníkom Jeho Božstva a dedičom. Robia sa na mne zázraky, vylievajú sa na mňa nevýslovné požehnania, zatiaľ čo ja nič necítim, ničomu nerozumiem, dokonca ani nerozumiem svojej existencii. Pozrel si sa na mňa, môj Pane, keď som bol nemluvné dieťa! Zavinutý do plienok, bez rozumu, bez schopnosti konať, čo som Ti priniesol? Ako si prijal moje sľuby? Ako si ich prijal, vylial si svoje dary? Pri pohľade na Tvoju nepochopiteľnú dobrotu som zmätený! A teraz už nemôžem urobiť nič viac, ako a toľko, ako keď som bol krátkodňové dieťa: v tichu jazyka a mysle Ti bez premýšľania prinášam detský plač a slzy. Čím som sa odplatil za veľké požehnania, ktoré sa na mňa vyliali v čase, keď som im nerozumel? – Naďalej som im nerozumel, nepoznal som ich. Moje oči sa obrátili k svetu; rozkoše, dočasné služby uprostred toho, sa mi zdali majetkom, účelom človeka. Smrť pre mňa neexistovala! pozemský život sa mi zdal večný: takže myšlienka na smrť bola mojej mysli cudzia. Večnosť!... moje oči sa neodvážili do jej neviditeľnej diaľky! "Poznal som dogmy a učenie svätej východnej cirkvi, veril som im, ale moje poznanie a viera boli mŕtve. Aký bol pád človeka, aké bolo jeho spasenie, aké boli jeho znamenia, aké dôkazy? - Nemal som o tom žiadne skúsenosti, živé vedomosti. Desať slov Starého zákona som považoval za prikázania Božie a za prikázania môjho Spasiteľa, ktoré je jedno a zároveň jedno z morálnych slov, oboje je užitočné a posvätné. nie je nevyhnutnou povinnosťou. Tak bol nevýslovný dar milosti daný pri krste zabalený, ako talent evanjelia do rúcha nevedomosti, pochovaný, hlboko skrytý v zemi – v starostlivosti o získanie prechodného poznania prechodného sveta; pokrytý, ako prach, myšlienkami na blahobyt a dočasné potešenie, na službu márnosti a temnému svetlu márneho veku. Moje detstvo bolo plné smútku. Tu vidím Tvoju ruku, Bože môj! Nemal som komu otvoriť svoje srdce: začal som ho vylievať pred svojím Bohom, začal som čítať evanjelium a životy tvojich svätých. Na evanjeliu mi ležal závoj, občas prepichnutý; ale Tvoji Pimeni, Tvoji Sisoi a Macarii na mňa urobili úžasný dojem. Myšlienka, ktorá sa často vznášala k Bohu prostredníctvom modlitby a čítania, začala postupne, aby priniesla pokoj a mier do mojej duše. Keď som mal pätnásť rokov, moju myseľ a srdce naplnilo neopísateľné ticho. Ale ja som tomu nerozumel; Veril som, že toto je bežný stav všetkých ľudí. Takto som vstúpil do vojenskej a akademickej služby, nie z vlastnej vôle alebo želania. Potom som sa neodvážil, nevedel som po ničom túžiť: pretože som ešte nenašiel Pravdu, ešte som ju nevidel jasne, aby som po nej túžil! Ľudské vedy, vynálezy padlej ľudskej mysle, sa stali predmetom mojej pozornosti: hnal som sa k nim z celej sily svojej duše; vágne náboženské aktivity a city zostali bokom. Uplynuli takmer dva roky v pozemských prenasledovaniach: v mojej duši sa zrodila a už rástla nejaká strašná prázdnota, objavil sa hlad, objavila sa neznesiteľná túžba - po Bohu. Začal som smútiť nad svojou nedbanlivosťou, smútiť nad zabudnutím, ktorému som zradil vieru, smútiť nad sladkým tichom, ktoré som stratil, smútiť nad prázdnotou, ktorú som nadobudol, ktorá ma zaťažovala, desila, napĺňala pocitom siroty, zbavenia života! A určite - bola to malátnosť duše, ktorá sa vzdialila od svojho skutočného života, Boha. Pamätám si: Kráčam ulicami Petrohradu v kadetskej uniforme a z očí mi tečú slzy!... Prečo teraz tak neplačem! Teraz potrebujem slzy viac! Strávil som polovicu svojho života: dni, mesiace a roky ubiehali rýchlejšie; - ponáhľanie sa do hrobu, odkiaľ niet návratu, za ktorým už niet pokánia a nápravy. Moje koncepty už boli vyzretejšie; Istotu som hľadal v náboženstve. Nevysvetliteľné náboženské cítenie ma neuspokojovalo; Chcel som vidieť, čo je pravda, jasná, Pravda. V tom čase severné hlavné mesto okupovali a znepokojovali rôzne náboženské myšlienky, medzi sebou sa hádali a bojovali. Ani jedna strana nepotešila moje srdce; neverila im, bála sa ich. V prísnych myšlienkach som si vyzliekol kadetskú uniformu a obliekol si dôstojnícku uniformu. Ľutoval som kadetovu uniformu: v nej, keď som prichádzal do chrámu Božieho, som mohol stáť v dave vojakov, v dave obyčajných ľudí, modliť sa a plakať do sýtosti. Mladý muž nemal čas na zábavu, nemal čas na zábavu! Svet mi nepredstavoval nič príťažlivé: bol som k nemu taký chladný, akoby svet nemal vôbec žiadne pokušenia! Presne tak – pre mňa neexistovali: moja myseľ bola úplne ponorená do vedy a zároveň zapálená túžbou zistiť, kde leží pravá viera, kde je o nej pravé učenie, cudzie omylom, dogmatickým aj morálnym. Medzitým sa nám pred očami zjavili hranice ľudského poznania v najvyšších, konečných vedách. Keď som sa dostal k hraniciam tohto, opýtal som sa vied: "Čo dávate za majetok človeku? Človek je večný a jeho majetok musí byť večný. Ukážte mi tento večný majetok, toto isté bohatstvo, ktoré by som si mohol vziať so sebou až za hrob! Doteraz vidím len poznanie dané takpovediac na údržbu, končiac zemou, neschopnou existovať po oddelení duše od tela. - Aký je jej matematický účel, to odhaľuje určitý predmet zákonov." hmoty, učí, ako ju počítať a merať, a ako aplikovať výpočty a merania na potreby pozemského života Poukazuje na existenciu nekonečnej veličiny, ako predstavy, za hranicami hmoty Presné poznanie a definícia tejto predstavy je logicky nemožné pre akúkoľvek rozumnú, ale obmedzenú bytosť. Matematika poukazuje na čísla a miery, z ktorých niektoré vzhľadom na ich významnú veľkosť, iné najmenšiu, nemôžu byť predmetom ľudského výskumu; poukazuje na existenciu poznania, ku ktorému má človek vrodenú túžbu, no veda ho nemá ako viesť. Matematika len naznačuje existenciu predmetov mimo dosahu našich zmyslov. – Fyzika a chémia odhaľujú iný druh zákonov hmoty. Pred vedou ľudia o existencii týchto zákonov ani nevedeli. Otvorené zákony odhalili existenciu nespočetných ďalších zákonov, ktoré boli stále uzavreté. Niektoré z nich nie sú vysvetlené, napriek ľudskej snahe vysvetliť, iné sa nedajú vysvetliť pre obmedzenosť ľudských síl a schopností. Zdá sa, že výrečný a inteligentný profesor Solovjov nám pri úvode do chémie povedal 544, že študujeme túto vedu, aby sme zistili, že nič nevieme a nemôžeme vedieť nič: otvára pred očami mysle také obrovské pole vedomostí! Takže vedomosti, ktoré sme nadobudli v tejto oblasti, sú bezvýznamné! Dokazuje a presviedča s hmatovou jasnosťou, že hmota, hoci ako substancia musí mať svoje hranice, nemôže byť človekom pochopená a definovaná ako pre jej rozľahlosť, tak aj z mnohých iných dôvodov. Chémia sleduje postupné zjemňovanie hmoty a privádza ju do jemnosti, ktorú ľudským zmyslom sotva prístupnú; v tomto jemnohmotnom stave ešte vidí zložitosť a schopnosť rozkladu na jemnejšie zložky, hoci samotný rozklad už nie je možný. Človek nevidí koniec zušľachťovaniu hmoty, ako aj nárastu počtu a mier. Chápe, že nekonečno musí byť tiež nehmotné; naopak, všetko konečné musí nevyhnutne byť aj materiálne. Ale toto je neurčitá myšlienka; je určená jeho existencia. Potom sa fyzika a chémia točia v jednej látke a rozširujú poznatky o jej využití pre dočasné, pozemské potreby človeka a ľudskej spoločnosti. Menej pozitívna ako spomínané vedy je filozofia, na ktorú je padlý človek obzvlášť hrdý. Prírodné vedy sa neustále spoliehajú na materiálne skúsenosti; dokazujú správnosť svojich prijatých teórií, ktoré bez tohto dôkazu nemajú vo vede miesto. Filozofia je zbavená rozhodujúceho prostriedku neustáleho presviedčania skúsenosťou. Mnoho rôznych systémov, ktoré sa navzájom nezhodujú, protirečia si, už odhaľujú ľudskú múdrosť v nedostatku pozitívneho poznania Pravdy. Aký rozsah je daný vo filozofii svojvôli, snovosti, fikcii, veľkolepým nezmyslom, netolerantným voči exaktnej, určitej vede! S tým všetkým je filozofia väčšinou sama so sebou veľmi spokojná. S jeho klamným svetlom vstupuje do duše hojná namyslenosť, arogancia, povýšenosť, márnivosť a pohŕdanie blížnymi. Slepý svet ju zasypáva chválou a cťou, ako keby to bol jeden z jeho vlastných. Kto sa uspokojí s poznaním filozofie, nielenže nedostáva správne predstavy o Bohu, o sebe, o duchovnom svete; ale naopak, nakazí sa zvrátenými konceptmi, kazí myseľ a robí ju neschopnou, ako nakazená a poškodená lžami, komunikovať s Pravdou (2 Tim 3:8). „Nechápte svet z Božej múdrosti“ (1. Kor. 1:21), hovorí apoštol. „Múdrosť tela je smrť,... múdrosť tela je nepriateľstvo voči Bohu, lebo nepodlieha Božiemu zákonu, lebo môže robiť čokoľvek menej“ (Rim 8:6-7), pretože to nie je preňho charakteristické. „Bratia, dávajte si pozor, aby vás niekto nezviedol filozofiou a márnym lichôtkami podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta a nie podľa Krista, v Ňom sú všetky skryté poklady múdrosti a rozumu“ (Kol 2,8.3). Filozofia, ktorá je plodom pádu človeka, tomuto pádu lichotí, maskuje ho, zachováva a živí. Bojí sa učenia Pravdy ako rozsudku smrti pre seba (1 Kor 3:18). Stav, do ktorého filozofia privádza nášho ducha, je stavom sebaklamu, deštrukcie duše, čo je celkom jasné z vyššie uvedených slov Apoštola, ktorý prikazuje každému, kto chce získať pravé poznanie od Boha, odmietnuť poznanie dodávané múdrosťou padlého ľudstva. „Nech nikto neklame sám seba,“ hovorí, „ak si niekto myslí, že je vo vás múdry v tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry“ (1. Kor. 3:18). Pravá filozofia (filozofia) sa spája v jedinom Kristovom učení. „Kristus je Božia múdrosť“ (1. Kor. 1:24, 30). "Bez Krista niet pravdy, posvätenia, vyslobodenia a všetka múdrosť bez Krista je násilie. Každý múdry človek bez Krista je hlúpy, každý spravodlivý je hriešnik, každý čistý človek je nečistý... Čo je nám vlastné? - slabosť, skazenosť, temnota, hnev, hriechy" 545. Kto hľadá múdrosť mimo Krista, popiera Krista a zavrhuje múdrosť. Geografia, geodézia, lingvistika, literatúra, iné vedy, všetky umenia nestoja za zmienku: všetky sú pre zem; Ich potreba pre človeka končí s koncom pozemského života, väčšinou oveľa skôr. Ak využijem všetok čas svojho pozemského života na získanie vedomostí, ktoré sa končia pozemským životom: čo si so sebou vezmem za hranice hrubohmotnosti?... Veda! Daj mi, ak mi môžeš dať, niečo večné, pozitívne, daj mi niečo neodcudziteľné a pravdivé, hodné nazvať majetkom človeka! - Veda mlčala. Pre uspokojivú odpoveď, pre odpoveď, ktorá je podstatná a životne dôležitá, sa obraciam na vieru. Ale kde sa skrývaš, pravá a svätá viera? Nemohol som ťa spoznať vo fanatizme, ktorý nebol vtlačený evanjeliovou miernosťou; dýchal vrúcne a povznesene! Nemohol som ťa rozpoznať ako svojvoľné učenie, oddeľujúce sa od Cirkvi, tvoriace svoj vlastný nový systém, márne a arogantne hlásajúce získanie novej, pravej kresťanskej viery, osemnásť storočí po vtelení Boha Slova 546. Ó! V akom ťažkom zmätku sa vznášala moja duša! ako strašne chradla! Aké vlny pochybností sa proti nej zdvihli, zrodené z nedôvery v seba, z nedôvery voči všetkému, čo bolo okolo mňa hlučné a kričalo – z nevedomosti, nevidenia pravdy. A často som so slzami začal prosiť Boha, aby sa ma nevzdal ako obeť omylu, aby mi ukázal správnu cestu, po ktorej by som mohol svojou mysľou a srdcom nasmerovať k Nemu neviditeľný sprievod. Zrazu sa mi zjaví myšlienka... srdce ma to ťahá k nej, akoby do náručia priateľa. Táto myšlienka nás inšpirovala k štúdiu viery v pramene – v spisoch svätých otcov. "Ich svätosť," povedala mi, "zaručuje ich lojalitu: zvoľ si ich za svojich vodcov." - Poslúcham. Nachádzam spôsob, ako prijať spisy svätých Božích; Začínam ich čítať so smädom a hlboko ich študujem. Po prečítaní niektorých preberám ďalšie, čítam, znovu čítam, študujem. Čo ma ako prvé napadlo v spisoch otcov pravoslávnej cirkvi? – Toto je ich dohoda, úžasná, majestátna dohoda. Osemnásť storočí v ich ústach jednomyseľne svedčí o jedinom učení, o Božom učení! Keď za jasnej jesennej noci hľadím na jasnú oblohu, posiatu nespočetnými hviezdami; takých rôznych veľkostí, vyžarujúcich jediné svetlo, vtedy si hovorím: také sú spisy Otcov. Keď sa v letný deň pozerám na šíre more, pokryté mnohými rôznymi loďami s roztiahnutými plachtami, ako biele labutie krídla, lode bežiace pod tým istým vetrom, k jednému cieľu, k jednému mólu, vtedy si hovorím: toto sú spisy Otcov. Keď počujem harmonický, početný zbor, v ktorom rôzne hlasy v pôvabnej harmónii spievajú jedinú Božskú pieseň, vtedy si hovorím: toto sú spisy Otcov. Mimochodom, aké učenie v nich nachádzam? – Nachádzam učenie, ktoré opakovali všetci otcovia, učenie, že jedinou cestou k spáse je neochvejné dodržiavanie pokynov svätých otcov. „Videli ste,“ hovoria, „niekoho zvedeného falošným učením, ktorý zahynul pri nesprávnej voľbe skutkov, vedel: nasledoval seba, svoj rozum, svoje názory, a nie učenie otcov“, 547 z ktorého je zostavená dogmatická a morálna tradícia Cirkvi. Kŕmi nimi svoje deti ako neoceniteľný majetok. Túto myšlienku poslal Boh, od ktorého je daný každý dobrý dar, od ktorého je dobrá myšlienka počiatkom všetkého dobra. Toto hovoria Otcovia, to je jasné zo samotnej podstaty veci 548. Táto myšlienka bola pre mňa prvým útočiskom v krajine pravdy. Tu našla moja duša odpočinok od vzrušenia a vetra. Dobrá, spásna myšlienka! Myšlienka je neoceniteľný dar od všetkého dobrého Boha, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy! Táto myšlienka sa stala hlavným kameňom pre duchovné stvorenie mojej duše! Táto myšlienka sa stala mojou vedúcou hviezdou! Začala mi neustále osvetľovať ťažkú ​​a bolestnú, úzku, neviditeľnú cestu mysle a srdca k Bohu. – Pozrel som sa na náboženský svet z tejto myšlienky a videl som: príčina všetkých bludov spočíva v nevedomosti, v zabudnutí, v neprítomnosti tejto myšlienky. Takéto sú požehnania, ktorými ma môj Boh udelil! Taký je neporušiteľný poklad, ktorý ma vedie do blaženej večnosti, zoslaný ku mne zhora z nebeského trónu Božieho milosrdenstva a Múdrosti. Ako môžem poďakovať Dobrodincovi? - Pokiaľ celý svoj pozemský život nezasvätím bádaniu a hľadaniu Ho, službe Mu! Ale odplatím vďačnosť týmto? - Urobím pre seba nový, najväčší úžitok. Boh, sám Boh, s dobrou myšlienkou ma už oddelil od márneho sveta. Žil som v strede sveta, ale nebol som na spoločnej, širokej, uhlovej ceste: dobrá myšlienka ma viedla po samostatnej ceste, k živým, chladným prameňom vôd, cez úrodné krajiny, cez malebný terén, ale často divoký, nebezpečný, pretínaný priepasťami, extrémne osamelý. Cestovateľ po nej cestuje len zriedka. Čítanie Otcov ma úplne jasne presvedčilo, že spása v hlbinách ruskej cirkvi je nepopierateľná, o ktorú sú náboženstvá západnej Európy zbavené, keďže nezachovali neporušené ani dogmatické, ani morálne učenia prvotnej Kristovej cirkvi. Odhalilo mi, čo Kristus urobil pre ľudstvo; aký je pád človeka, prečo je potrebný Vykupiteľ, aká je spása, ktorú vydal a vydal Vykupiteľ. Stále mi hovorilo: Musím v sebe rozvíjať, cítiť, vidieť spásu, bez ktorej je viera v Krista mŕtva a kresťanstvo je slovo a meno bez jeho realizácie! Naučilo ma to pozerať sa na večnosť ako na večnosť, pred ktorou je bezvýznamný aj tisícročný pozemský život, nielen ten náš, meraný nejakým polstoročím. Naučilo ma, že pozemský život treba stráviť prípravou na večnosť, tak ako sa človek pripravuje na prahu na vstup do nádherných kráľovských palácov. Ukázalo mi, že všetky pozemské aktivity, radosti, pocty, výhody sú prázdne hračky, s ktorými sa hrajú dospelé deti a strácajú blaženosť večnosti. Čo znamená všetko pozemské pred Kristom? pred Kristom, všemohúcim Bohom, ktorý sa dáva ako majetok, ako večný dar a majetok zrnku prachu - človeku?... Viditeľný svet nestojí za to, aby mu slúžil a aby sa ním zamestnával! Ako odmeňuje svojich sluhov? Najprv s hračkami; potom hrob, rozklad, temná neistota budúcnosti, vzlykanie susedov a čoskoro ich zabudnutie. Kristovi služobníci majú iné odmeny: trávia tu svoj život štúdiom pravdy, vzdelávajúc sa v nej. Tí, ktorí sú ním premenení, sú zapečatení Duchom Svätým, vstupujú do večnosti, už nakrátko oboznámení s večnosťou, pripravili si v nej blaženosť, informovaní o spáse: „Duch Boží, hovorí Apoštol, „testuje všetko, aj hlbiny Božie“ (1 Kor 2, 10): Sprostredkúva ich poznanie svojim účastníkom. Svätí otcovia to úplne jasne stanovili vo svojich posvätných spisoch. Srdce ochladlo k svetu, k jeho službám, k jeho veľkosti, k jeho sladkosti! Rozhodol som sa odísť zo sveta, zasvätiť svoj pozemský život poznaniu Krista, asimilovať Krista. S týmto úmyslom začal uvažovať o kláštornom i laickom duchovenstve. A tu ma stretla práca; zväčšila mi to mladosť a neskúsenosť. Ale všetko som videl zblízka a po vstupe do kláštora som nenašiel nič nové a neočakávané. Tento vstup kládol toľko prekážok! – Nechám zmienku o všetkých; moje telo na mňa volalo: "Kam ma to berieš? Som taký slabý a chorý. Videli ste kláštory, nakrátko ste sa s nimi zoznámili: život v nich je pre vás neznesiteľný, tak pre moju slabosť, ako aj pre vašu výchovu a pre všetky ostatné dôvody." Rozum potvrdil argumenty tela. Ale bol tu hlas, hlas v srdci, myslím, hlas svedomia alebo možno anjel strážny, ktorý mi hovoril Božiu vôľu: pretože ten hlas bol rozhodujúci a rozkazujúci. Povedal mi: "Urobiť to je tvoja povinnosť, nevyhnutná povinnosť!" Hlas bol taký silný, že myšlienky mysle, žalostné, pevné, zrejme presvedčenia tela sa mu zdali bezvýznamné. Bez impulzu, bez zápalu, ako otrok, unesený neodolateľným pocitom srdca, nejakým nepochopiteľným a nevysvetliteľným volaním, som vstúpil do kláštora. Vstúpil som do kláštora, ako sa užasnutý muž rúti, zatvára oči a odkladá odraz, do ohňa alebo priepasti - ako bojovník, unášaný srdcom, sa rúti do krvavého boja, na zjavnú smrť. Hviezda, môj sprievodca, moja dobrá myšlienka, mi prišla svietiť do samoty, do ticha, alebo správnejšie do tmy, do búrky kláštora. Podľa učenia otcov mníšsky život, jediný vhodný pre našu dobu, je život pod vedením spisov otcov s radami úspešných, moderných bratov; táto rada musí byť opäť overená podľa písiem Otcov. Otcovia prvých storočí Cirkvi radia najmä hľadať vodcu inšpirovaného Bohom, odovzdať sa mu v dokonalej, bezpodmienečnej poslušnosti; túto cestu nazývajú tak, ako je, najkratšia, najtrvalejšia, najmilšia Boha. Otcovia, ktorých od Kristových čias oddelilo tisícročie, opakujúc rady svojich predchodcov, sa už sťažujú na vzácnosť Bohom inšpirovaných mentorov, na množstvo falošných učiteľov, ktorí sa objavili, a ponúkajú za vedenie Sväté písmo a spisy otcov. Otcovia blízki našej dobe nazývajú Bohom inšpirovaných vodcov dedičstvom staroveku a už odhodlane odkázali vedeniu Sväté a Sväté písmo, overené podľa tohto Písma, rady moderných a spolunažívajúcich bratov prijímané s najväčšou rozvahou a opatrnosťou. Chcel som byť pod vedením mentora; no nepodarilo sa mi nájsť mentora, ktorý by ma úplne uspokojil a ktorý by bol oživený učením Otcov. Počul som však veľa užitočných vecí, veľa bytostne potrebných vecí, ktoré sa zmenili na hlavné princípy môjho duchovného vzdelávania. Nech Pán odpočíva na zelenom mieste, na mieste chladu, na mieste svetla a blaženosti, zosnulí dobrodinci mojej duše! Nech udelí väčší duchovný úspech a úspešnú smrť tým, ktorí sú stále na poli pozemského putovania a driny! Tu poviem svoje úbohé slovo o ruských kláštoroch, slovo je ovocím dlhoročného pozorovania. Možno, napísané na papieri, bude pre niekoho užitočné! - Mníšsky život, ako kresťanský život vo všeobecnosti, zoslabol; Mníšsky život zoslabol, pretože je nerozlučne spätý s kresťanským svetom, ktorý, oddeľujúc slabých kresťanov do mníšstva, nemôže od kláštorov požadovať silných mníchov, ako boli starí, keď kresťanstvo, ktoré žilo v strede sveta, oplývalo cnosťami a duchovnou silou. Ale kláštory ako inštitúcia Ducha Svätého vyžarujú lúče svetla na kresťanstvo; je tam ešte jedlo pre zbožných; je tam aj uloženie evanjeliových prikázaní; existuje aj prísne, dogmatické a mravné pravoslávie; tam, hoci zriedkavo, mimoriadne zriedkavo, sa nachádzajú živé tabuľky Ducha Svätého. Je pozoruhodné, že všetky duchovné kvety a plody rástli v tých dušiach, ktoré sa na diaľku zoznámili vonku i vo vnútri kláštora, kultivovali sa čítaním Písma a Svätých Otcov, s vierou a modlitbou, oživovaní pokorným, ale mocným pokáním. Kde nebolo také pestovanie, tam bola sterilita. Aké je cvičenie mníchov, pre ktoré je samotné mníšstvo? Spočíva v štúdiu všetkých prikázaní, všetkých slov Vykupiteľa, v ich prispôsobovaní mysli a srdcu. Mních sa stáva divákom dvoch ľudských prirodzeností: poškodenej, hriešnej prirodzenosti, ktorú vidí v sebe, a obnovenej, svätej prirodzenosti, ktorú vidí v evanjeliu. Dekalóg Starého zákona prerušil hrubé hriechy; Evanjelium lieči samotnú prírodu, ktorá je chorá na hriech a svojím pádom nadobudla hriešne vlastnosti. Mních musí vo svetle evanjelia vstúpiť do zápasu so sebou samým, so svojimi myšlienkami, s citmi svojho srdca, s pocitmi a túžbami svojho tela, so svetom nepriateľským voči evanjeliu, s vládcami sveta, ktorí sa snažia udržať človeka vo svojej moci a zajatí. Všemohúca pravda ho oslobodzuje (Ján 8:32); vyslobodený z otroctva hriešnych vášní, všetko dobrý Duch Svätý vtláča, obnovuje a uvádza do potomstva Nového Adama. Dokonalosť kresťanstva sa dosahuje v mníšstve a mnísi slúžia ako svetlo pre svojich bratov, žijúcich uprostred sveta, zaneprázdnení, rozptýlení jeho starosťami a službami, neschopní hlbšie sa ponoriť do evanjelia alebo ho v sebe oživiť v správnom vývoji a úplnosti. O mníšstve môže uvažovať len ľahko alebo s pohŕdaním, ktorý, hoci sa nazýva kresťanom, má ten najpovrchnejší, najmŕtvejší koncept kresťanstva. Na to, aby sa v mníchovi posilnili a dozreli evanjeliové vlastnosti, sú iste nevyhnutné smútky a pokušenia. Jeho miernosť musí byť testovaná; jeho pokora musí byť skúšaná; trpezlivosť a viera sú skúšané. Treba to vyskúšať – je evanjelium, Kristove slová a prikázania, v ktorých je mu milší večný život, sú milšie prednosti, vymoženosti a zvyky sveta, sú milšie samotnému životu? Spočiatku sa zdá, že vstúpiť do pokušenia je ťažké; ale bez nich sa nemožno naučiť odpúšťaniu všetkých urážok, láske k nepriateľom, vízii Božej prozreteľnosti vo všetkom, týmto najvyšším, konečným, vo vzťahu k blížnemu, evanjeliovým prikázaniam. Ak vnútorný človek nie je formovaný všetkými prikázaniami, potom sa nemôže stať príbytkom Ducha Svätého. „Duch ma priťahoval,“ hovorí svätý Dávid, „pretože som si želal tvoje prikázania“ (Ž 119:131). Bez zostúpenia Ducha niet kresťanskej dokonalosti. Smútok a pokušenia sú Svätým písmom a Otcami uznávané ako najväčší Boží dar, slúžiaci ako prípravný tréning na ticho, v ktorom mních dosahuje najpresnejšie očistenie, a teda aj najhojnejšie osvietenie. Otcovia porovnávajú smútok mnícha, ktorý predchádza jeho vstupu do ticha, s utrpením Krista pred krížom a mlčanie - s ukrižovaním na kríži a pochovaním, po ktorom bude nasledovať vzkriesenie. Dozvedel som sa to včas zo spisov Otcov. Posvätný poriadok, posvätný systém, ktorý Božia prozreteľnosť načrtla Božím služobníkom, ma prekvapilo. Moja vrúcna láska ma priviedla k rozjímaniu nad úžasným systémom. Obzvlášť sa mi páčilo učenie Barsanuphiusa Veľkého na túto tému. Zdalo sa mi, že to bolo prehovorené ku mne: samo sa to asimilovalo do mojej duše. Keď Veľký počul slová Apoštola: „vo všetkom ďakujte“ (1 Tesalonickým 5:18), „pripravte sa ďakovať za všetko“, napísal jednému zo svojich učeníkov, ktorých v tégliku komunity pripravoval na život v ústraní, „a či ste v žiaľoch, núdzi, útlaku, alebo vo všetkom, čo vás postihuje, ďakujte Bohu za fyzickú námahu. Dúfam, že aj vy Ho dospejete k „odpočinku“ (Žid. 4:3): lebo „pre mnohé súženia sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Skutky 14:22). Preto nepochybujte vo svojej duši a neuvoľňujte sa vo svojom srdci zo žiadneho dôvodu, ale pamätajte na slovo apoštola: „Aj keď sa náš vonkajší človek rozpadne, vnútorný človek sa po všetky dni obnovuje“ (2 Kor 4:16). Ak neznesiete utrpenie, nebudete môcť vystúpiť na kríž. Keď prvýkrát znášaš utrpenie, vstúpiš do prístavu pokoja a budeš ticho bez akýchkoľvek starostí, s dušou založenou v Pánovi a vždy k Nemu priľnutý“ 549. Ďalší brat vyjadril svoju túžbu po tichu pred Veľkým, Veľký mu odpovedal: „Brat! človek, ktorý má dlhy, ak svoje dlhy najskôr nezaplatí, zostáva dlžníkom všade, kam príde, kdekoľvek sa usadí, či už v meste alebo na dedine. Nikde nemá možnosť žiť v pokoji. Keď ho ľudia pre svoje dlhy urážajú a zahanbený dostane peniaze odkiaľkoľvek a splatí svoje dlhy, potom, keď sa oslobodil, smelo, s veľkou odvahou môže zostať medzi ľudskou spoločnosťou alebo žiť v samote. Podobne aj mních, keď sa snaží znášať urážky, výčitky a straty podľa svojich síl, vtedy sa učí pokore a duchovnému úspechu. Pre jeho pokoru a skutky sú mu odpustené hriechy, ako dosvedčuje Písmo: „Pozri moju pokoru a moju námahu a odpusť mi všetky moje hriechy“ (Ž 24:18). Pomyslite na to, koľko urážok a výčitiek vytrpel náš Pán Ježiš Kristus pred krížom: keď ich vydržal, vystúpil na kríž. Tak isto nikto nemôže dosiahnuť pravé a plodné ticho, nikto nemôže vystúpiť do svätého odpočinku dokonalosti, ak najprv netrpí s Kristom a neznáša všetky jeho utrpenia, pamätajúc na pokyn Apoštola: „Ak s Ním trpíme, s Ním budeme aj oslávení“ (Rim 8,17). Nenechajte sa zmiasť: niet inej cesty k spáse okrem tejto. Nech vám Pán podľa svojej vôle pomôže položiť pevný základ pre vašu stavbu na pevnom kameni, ako to prikázal v evanjeliu. „Kameň... je Kristus“ (1. Kor. 10:4)“ 550. Čoskoro po tom, čo som vstúpil do kláštora, smútok sa na mňa valil ako očistná voda. Dochádzalo k vnútorným bojom, nájazdom chorôb a útlaku núdzou, šokom z vlastnej nevedomosti, neskúsenosti a nerozvážnosti, smútok od ľudí bol mierny. Na ich testovanie bolo potrebné špeciálne pole. Nepochopiteľnými osudmi Prozreteľnosti som bol umiestnený do kláštora susediaceho so severným hlavným mestom, ktorý som, keď som žil v hlavnom meste, nechcel ani vidieť, pretože to bolo úplne v rozpore s mojimi duchovnými cieľmi. V roku 1833 som bol povolaný do Ermitáže a vymenoval som ju za rektora. Kláštor Sergius Ermitáž ma prijal nehostinne. Prvý rok po príchode do nej ma postihla ťažká choroba, ďalší rok ďalšia, tretí tretina: zobrali mi zvyšky biedneho zdravia a síl, vyčerpali ma, neustále trpiac. Tu stúpala a syčala závisť, ohováranie a ohováranie; tu som bol podrobený prísnym, dlhotrvajúcim, potupným trestom, bez súdu, bez najmenšieho skúmania, ako nemé zviera, ako necitlivá modla; tu som videl nepriateľov dýchať nezmieriteľnou zlobou a smädom po mojom zničení; tu mi milostivý Pán zaručil poznať radosť a pokoj duše slovami nevysloviteľný; tu mi zaručil okúsiť duchovnú lásku a sladkosť, kým som stretol svojho nepriateľa, ktorý hľadal moju hlavu, a tvár tohto nepriateľa sa v mojich očiach stala ako tvár jasného anjela. Skúsenosťou som spoznal tajomný význam Kristovho mlčania pred Pilátom a židovskými biskupmi. Aká je to radosť byť obeťou ako Ježiš! Alebo nie! Aká je to radosť byť ukrižovaný v blízkosti Spasiteľa, ako bol kedysi ukrižovaný blažený lotor, a spolu s týmto lotrom z presvedčenia duše vyznať: „Som hoden pre svoje skutky:... spomeň si na mňa, Pane,... vo svojom kráľovstve“ (Lukáš 23:41–42). Po štyridsiatke, zničený chorobou, otrasený mnohými smútkami, zoslabnutý, neschopný, pre samotné vyčerpanie svojich telesných síl, aktívneho života, čo môžem povedať o svojom osude? "Nevidím pred sebou človeka, ktorého osud by bol pre mňa želateľný a závideniahodný." Som hriešnik hodný popráv, dočasných i večných; ale údel žiadneho muža mi nie je závideniahodný. Keď sa pozerám na svoje hriechy, napĺňajú ma hrôzou; ale aj pre hrozných hriešnikov existuje Vykupiteľ. Páni zeme, pastieri Cirkvi, otcovia a bratia! Už nie som spôsobilý vám slúžiť. Akej služby je schopný ten, kto je pripútaný chorobami, pripútaný nimi na lôžko, beznádejne držaný v cele? Vyhoďte ma, vyhoďte ma ako neslušného otroka, ktorý vám slúži len ako bremeno! Nebudem vás rušiť žiadnymi žiadosťami, žiadnymi starosťami o mňa. Nepotrebujem záhradu s luxusným tieňom a voňavými kvetmi; veľa sluhov nie je potrebných; Pokorný mních mi bude slúžiť pre meno Kristovo; pošle mi milenca Krista po jedlo a odev; Nepotrebujem obrovské komnaty, nepotrebujem žiadnu zábavu, žiadnu pozemskú zábavu. Nechajte ma ísť, nechajte ma ísť, chorý, neschopný ničoho! Ocitnem sa v málo známom útočisku, v samote a tichom, ďaleko od hluku hlavného mesta, ďaleko od miest a dedín: tam potiahnem svoje dni sám až do hrobu. Moja choroba si vyžaduje ticho samoty. Budete chcieť vedieť, či naozaj v mojej duši nečíha žiadna túžba? - Môžem uspokojiť vašu zvedavosť. Som hriešnik: žíznim po pokání. Opúšťam ľudí: sú to slepé nástroje vo všemocnej ruke Prozreteľnosti; vykonávať to, čo prikazuje alebo dovoľuje. Tým, že som sa prihováral ľuďom, chcel som vzdávať hold z lásky a úcty k blížnemu, čo najpríjemnejšiu poctu, ktorá poteší srdce toho, kto ju prináša. Svet, zaneprázdnený svojou márnosťou, svojimi starosťami, zábavou a blahobytom, ani nebude venovať pozornosť mojim slovám: pre neho je hlas duše, ktorá pocítila potrebu pokánia a ticha, nezrozumiteľný, zvláštny. Nepochopiteľný, všemocný, nadovšetko dobrý, nadovšetko múdry Bože a môj Pán, Stvoriteľ a Spasiteľ! V slzách a prachu pred Tebou bezvýznamné zrnko prachu - Ja, Tebou povolaný k existencii, pocitu, dovolenému myslieť, túžiť! Vidíš moje srdce; Vidíte, či je v jeho skrytých hĺbkach uložené slovo, ktoré chcem vysloviť mysľou a perami! Viete, skôr ako sa spýtam, o čo chcem požiadať; V Tvojich osudoch už bolo rozhodnuté, či moju prosbu splníš alebo odmietneš. Ale ty si mi dal autokraciu a ja sa odvážim pred Teba predniesť, predniesť pred Tebou túžbu môjho prekliateho, môjho utrápeného, ​​môjho vredového srdca! Nepočúvaj moje srdce, nepočúvaj slová mojej modlitby, nerob podľa mojej vôle; ale rob, čo chceš, čo mi vyberie a ustanoví tvoja najsvätejšia, najmúdrejšia vôľa. Poviem však túžbu svojho srdca; Slovami vyjadrím túžbu svojej autokracie!... „Otvor mi dvere pokánia, ó, Milovník ľudstva!“ Žil som svoj život ako márnotratný, dosiahol som jedenástu hodinu; všetka moja sila je vyčerpaná; Nemôžem vykonávať prikázania a služby s mojím zoslabnutým telom: dovoľ mi, aby som Ti priniesol aspoň pokánie, aby som nemusel opustiť hotel sveta cudzí všetkej nádeji. Vidíš moju slabosť, slabosť duše a tela! Nemôžem obstáť pred vášňami a pokušeniami! Uveď ma do samoty a ticha, aby som sa tam úplne ponoril, myseľ, srdce i telo, do pokánia... Túžim po pokání!... Milosrdný Pane, uhas môj neuhasiteľný, stravujúci smäd: daj mi pokánie! Vy, ktorí ste na mňa vyliali toľko, nespočetné množstvo požehnaní, doplňte a naplňte ich darom pokánia! Pane presvätý! Nezbavuj ma daru, o ktorý Ťa vo svojom šialenstve tak dlho prosím, nevediac, čo prosím, neviem, či som schopný dar prijať, neviem, či si ho ponechám, ak ho dostanem. Jeden z tvojich služobníkov, posvätený a osvietený Duchom Svätým, povedal: „Mimo ticha niet pravého pokánia“ 551. Toto slovo zasiahlo moju hriešnu dušu, utkvelo mi v pamäti, prebodne ma ako meč, zakaždým, keď sa spomienka obnoví. Nevidím v sebe pokánie, som zmätený; Nútim sa k pokániu, no mimovoľne sa stretávam so starosťami a zábavou – oberajú ma o pokánie. Nemôžem ho držať uprostred klebiet a zmätku: odchádza, vykĺzne, zanecháva ma v prázdnote a beznádeji. Najmilosrdnejší Pane! Daj mi pokánie, ktoré prináša ticho, ustavičné pokánie, pokánie, ktoré môže očistiť nečistoty duše a tela, pokánie, ktoré si udelil všetkým, ktorých si si vyvolil a povolal k sebe, ktorých mená sú určené na zapísanie do knihy života, ktorým si sa rozhodol navždy hľadieť na Tvoju slávu a navždy oslavovať Tvoje milosrdenstvo. Dar pokánia je mi drahší a žiadanejší ako poklady celého sveta. Očistený pokáním, nech vidím Tvoju nepoškvrnenú vôľu, neomylnú cestu k Tebe, a nech ich zvestujem svojim bratom! - Vy, moji úprimní priatelia, spojení so mnou putami priateľstva v Pánovi, nesťažujte sa na mňa, nermúťte sa nad mojím odchodom. Vzďaľujem sa telom, aby som sa priblížil v duchu; Zjavne som pre teba stratený, ale v podstate si ma získavaš. Zaviaž ma k pokániu: vráti ma k tebe očisteného, ​​osvieteného a budem ti hlásať slovo spásy, slovo Božie. - „Otvor mi dvere pokánia,“ milujúci Pane, daj mi večnú spásu so všetkými mojimi priateľmi, ktorí ma milovali v Tebe, a so všetkými vo večnej blaženosti, v radosti a nevýslovnej rozkoši, oslavujme Otca i Syna i Ducha Svätého, Boha, Jediného a Trojjediného, ​​ktorý preukázal ľudskému pokoleniu lásku a milosrdenstvo, ktoré presahuje slová, ktoré prevyšuje slová! Amen. 1847, deň 7. januára. V tomto čase archimandrita Ignác pre úplne narušené zdravie požiadal o uvoľnenie z postu rektora Ermitáže sv. Sergia a presťahovanie do kláštora Nikolajeva Babajevského na dôchodok, bol však prepustený na dovolenku av spomínanom kláštore strávil desať mesiacov. Profesor Petrohradskej univerzity Michail Feodorovič Solovjov vyučoval fyziku v nižších a chémiu vo vyšších dôstojníckych triedach hlavnej inžinierskej školy, terajšej Nikolajevskej akadémie. Svätý Tichon z Voroneža, zväzok 15, list 11. Tu poukážeme na niektoré náboženské strany, ktoré pritiahli pozornosť severného hlavného mesta v rokoch 1823 a 1824. Ctihodný Abba Dorotheos, Učenie 5. Svätý Ján Zlatoústy, 7 modlitieb za nadchádzajúci spánok, 2 polovice prosby 4. Svätý Izák Sýrsky, Homília 41. Mohlo by vás zaujímať: