Плач мой

Jakie słowo ułożę na początku słów mojego wołania? Jaka jest pierwsza myśl z moich smutnych myśli, którą mogę wyrazić słowami? — Wszystkie są równie ciężkie: każdy, gdy się wydaje, wydaje się najtrudniejszy; każdy wydaje się najbardziej bolesny dla serca, gdy go boli i przeszywa. Jęki nawarstwiły się w mojej piersi, tłoczą się w niej, chcą wybuchnąć; ale ostrzegane przez siebie, wracają do skrzyni i wytwarzają w niej dziwną wibrację. Czy zwrócę wzrok umysłu na minione dni? To jest łańcuch pokus, łańcuch grzechów, łańcuch upadków! – Czy spojrzę na tę część życia, która jest jeszcze przede mną na polu ziemskiej wędrówki? ogarnia mnie przerażenie: jest ono spowodowane moją słabością, potwierdzoną niezliczonymi doświadczeniami. Czy spojrzę na swoją duszę? – nie ma nic pocieszającego! Jest cała pokryta grzesznymi wrzodami; nie ma grzechu, w który by nie była uwikłana; Nie ma przestępstwa, za które by się nie nagrała! - Moje ciało, biedne ciało! Czuję smród twojego rozkładu. „Zepsucie nie dziedziczy nieskazitelności” (1 Kor. 15:50). Twój los po śmierci w więzieniu grobowym, po zmartwychwstaniu - w więzieniu piekielnym! Jaki los czeka moją duszę, gdy zostanie oddzielona od ciała? Byłoby dobrze, gdyby ukazał się jej spokojny i jasny Anioł i poszybował z nią do błogosławionych siedzib Edenu. Ale czego będzie bronił? Jaką cnotę, jaki wyczyn odnajdą w nim godni niebios? NIE! Raczej otoczą ją hordy ponurych demonów, upadłych aniołów, odnajdą w niej pokrewieństwo z sobą, swoim upadkiem, swoimi grzesznymi właściwościami, swoją bezbożną wolą - zabiorą ją, wciągną do swoich mieszkań, mieszkań wiecznego, gwałtownego smutku, mieszkań wiecznej ciemności, a jednocześnie nieugaszonego ognia, mieszkań męki i jęków ciągłego, nieskończonego. Tak siebie widzę i płaczę. Wtedy cicho, wątłe krople łez, jak krople rosy, tylko zwilżają jabłka moich oczu; potem duży deszcz łez spływa po policzkach na ubranie lub łóżko; wtedy łzy całkowicie wysychają - jeden bolesny krzyk pożera duszę. Płaczę umysłem, płaczę sercem, płaczę ciałem, płaczę całą sobą; Czuję płacz nie tylko w klatce piersiowej, ale we wszystkich członkach mojego ciała. W dziwny i niewypowiedziany sposób uczestniczą w płaczu i przez to chorują. Moja duszo! Zanim nadejdzie decydujący, nieunikniony moment przejścia w przyszłość, zadbaj o siebie. Przyjdź, przyłącz się do Pana ze szczerą, ciągłą pokutą i żyj pobożnie, zgodnie z Jego najświętszymi przykazaniami. Pan jest niezwykle miłosierny, nieskończenie miłosierny: przyjmuje wszystkich, którzy do Niego przybiegają, oczyszcza grzechy grzeszników, leczy stare, śmierdzące, śmiertelne wrzody i obdarza błogością wszystkich, którzy w Niego wierzą i są Mu posłuszni. Rozważ swoją ziemską wędrówkę od samego początku, rozważ wielkie błogosławieństwa zesłane na ciebie przez Boga, powierz Mu swój los, staraj się wcielić w siebie Jego świętą wolę, poddaj się Jego wszechdobrym i mądrym postanowieniom. Apostoł zauważa: „Gdyby nawet sami rozumowali, nie zostaliby potępieni” (1 Kor. 11:31). Nikt, nikt przed moim stworzeniem nie wstawiał się u mojego Stwórcy, aby On wszechmogącym rozkazem powołał mnie do istnienia z nicości. Moim jedynym orędownikiem przed Bogiem była Jego współwieczna dobroć. Urodziłem się nie wiedząc, że istnieję – zacząłem istnieć, jakby nie istniał. Niestety! Urodziłem się upadły, zacząłem żyć już martwy: „zostałem poczęty w nieprawościach”, a w śmierci grzechu „porodziła mnie moja matka” (Ps. 50,7). Życie i śmierć razem były początkiem mojego istnienia. Nie wiedziałam, nie do końca rozumiałam, że żyję, że żyję, jestem martwa, a istniejąc, jestem martwa. Jakim sakramentem są narodziny człowieka w grzechu? Jak może umrzeć ktoś, kto nie żył? nie chodził - spadł? czy ten, który nic nie zrobił, zgrzeszył? W jaki sposób dzieci w łonie ich praojca, oddzielone od niego przez tysiące lat, są uczestnikami jego grzechu? Mój umysł z szacunkiem spogląda na losy Boga; nie rozumie ich; nie odważy się przetestować; ale widzi, dziwi się im i chwali niepojętego, nieznanego Boga. Moje narodziny w grzechu były katastrofą gorszą niż samo nieistnienie! Cóż za katastrofa urodzić się w smutkach przemijającego ziemskiego życia, a potem żyć wiecznie w ciemności i mękach piekielnych! Nie ma dla mnie orędowników; Ja sam nie mam siły uciec z otchłani zagłady. Prawica mojego Boga zabierze mnie stamtąd. Zrodziwszy mnie z rodzicami na całe życie, sam w sobie rodzi zbawienie: obmywa mnie z grzesznych brudów, odnawia mnie Duchem w wodach chrztu, przyjmuje śluby mojej wierności z ust mojego odbiorcy, nadaje mi imię swoje, pieczętuje mnie swoją pieczęcią, czyni mnie uczestnikiem swojej boskości, dziedzicem jego królestwa. Dokonują się na mnie cuda, wylewają się na mnie niewypowiedziane błogosławieństwa, podczas gdy ja nic nie czuję, nic nie rozumiem, nie rozumiem nawet swojego istnienia. Patrzyłeś na mnie, mój Panie, kiedy byłem niemym dzieckiem! Owinięty w pieluszki, bez powodu, bez możliwości działania, co Ci przyniosłem? Jak przyjąłeś moje śluby? Jak otrzymawszy je, rozsypałeś swoje dary? Patrząc na Twoją niepojętą dobroć, jestem zakłopotany! A teraz nic więcej nie mogę zrobić, tak samo jak wtedy, gdy byłam kilkudniowym dzieckiem: w ciszy języka i umysłu, bez żadnej myśli przynoszę Ci płacz i łzy niemowlęcia. Czym odwdzięczyłem się za wielkie błogosławieństwa, które mnie spotkały w czasie, gdy ich nie rozumiałem? – Nadal ich nie rozumiałem, nie znałem. Moje oczy zwróciły się ku światu; przyjemności i tymczasowe usługi pośród nich wydawały mi się własnością i celem człowieka. Śmierć dla mnie nie istniała! życie ziemskie wydawało mi się wieczne, więc myśl o śmierci była mi obca. Wieczność!... mój wzrok nie odważył się sięgnąć w jej niewidzialną dal! "Znałem dogmaty i nauki świętego Kościoła wschodniego, wierzyłem im, ale moja wiedza i wiara były martwe. Jaki był upadek człowieka, jakie było jego zbawienie, jakie były ich znaki, jakie dowody? - nie miałem na ten temat żadnej doświadczonej, żywej wiedzy. Dziesięć słów Starego Testamentu uważałem za przykazania Boże, a przykazania mojego Zbawiciela, Jego najświętsze słowa, za jedną naukę moralną, której przestrzeganie jest zarówno pożyteczne, jak i godne pochwały, ale nie nieodzowny obowiązek. W ten sposób niewysłowiony dar łaski dany na chrzcie został owinięty, niczym talent ewangeliczny, w szatę niewiedzy, pogrzebany, głęboko ukryty w ziemi – w trosce o zdobycie przemijającego poznania przemijającego świata; pokryty jak pył myślami o dobrobycie i chwilowych przyjemnościach, o służbie próżności i ciemnemu światłu próżnego wieku. Moje dzieciństwo było pełne smutków. Tutaj widzę Twoją rękę, mój Boże! Nie miałam przed kim otworzyć serca: zaczęłam je wylewać przed Bogiem moim, zaczęłam czytać Ewangelię i żywoty Twoich świętych. Zasłona, czasami przebita, leżała dla mnie na Ewangelii; ale Twoje Pimens, Twój Sisoi i Macarii zrobiły na mnie wspaniałe wrażenie. Myśl, która często wznosiła się do Boga poprzez modlitwę i czytanie, zaczęła stopniowo przynosić spokój i ciszę mojej duszy. Kiedy miałem piętnaście lat, mój umysł i serce wypełniła nieopisana cisza. Ale ja tego nie rozumiałem; Wierzyłem, że jest to zwyczajny stan wszystkich ludzi. W ten sposób wszedłem do służby wojskowej i akademickiej, a nie z wyboru czy pragnienia. Wtedy nie odważyłem się, nie wiedziałem, jak czegokolwiek pragnąć: ponieważ nie znalazłem jeszcze Prawdy, nie widziałem jej jeszcze wyraźnie, aby Jej pragnąć! Przedmiotem mojej uwagi stały się nauki humanistyczne, wynalazki upadłego umysłu ludzkiego: rzuciłem się w ich stronę z całej siły duszy; niejasne działania i uczucia religijne pozostały na uboczu. Prawie dwa lata minęły w ziemskich pogoniach: narodziła się jakaś straszna pustka i już narosła w mojej duszy, pojawił się głód, pojawiła się nieznośna tęsknota - za Bogiem. Zacząłem opłakiwać swoje zaniedbanie, opłakiwać zapomnienie, któremu zdradziłem wiarę, opłakiwać słodką ciszę, którą utraciłem, opłakiwać pustkę, którą nabyłem, która mnie obciążała, przerażała, napełniała poczuciem sieroctwa, pozbawienia życia! I na pewno – była to tęsknota duszy, która oddaliła się od swego prawdziwego życia, Boga. Pamiętam: idę ulicami Petersburga w mundurze kadeta, a łzy leją mi się z oczu!.. Dlaczego ja teraz tak nie płaczę! Teraz bardziej potrzebuję łez! Spędziłem połowę życia: dni, miesiące i lata mijały szybciej; - pędzenie do grobu, skąd nie ma powrotu, poza którym nie ma skruchy i poprawy. Moje koncepcje były już bardziej dojrzałe; Szukałem pewności w religii. Niewytłumaczalne uczucia religijne nie zadowalały mnie; Chciałem zobaczyć, co jest prawdą, jasną, Prawdą. W tym czasie różne idee religijne zajmowały i niepokoiły północną stolicę, sprzeczając się i walcząc między sobą. Żadna ze stron nie podobała się mojemu sercu; nie ufał im, bał się ich. W surowych myślach zdjąłem mundur kadeta i założyłem mundur oficerski. Żałowałem munduru podchorążego: w nim, przychodząc do cerkwi Bożej, mogłem stać w tłumie żołnierzy, w tłumie prostych ludzi, modlić się i płakać do woli. Młody człowiek nie miał czasu na zabawę, nie miał czasu na rozrywkę! Świat nie przedstawiał mi niczego atrakcyjnego: byłem wobec niego taki zimny, jakby świat w ogóle nie miał pokus! Dokładnie – dla mnie nie istniały: mój umysł był całkowicie zanurzony w nauce, a jednocześnie płonął pragnieniem dowiedzenia się, gdzie leży prawdziwa wiara, gdzie kryje się prawdziwa nauka o niej, obca błędom, zarówno dogmatycznym, jak i moralnym. Tymczasem przed naszymi oczami ukazały się granice ludzkiej wiedzy w naukach najwyższych, ostatecznych. Dotarwszy do granic tego, zapytałem nauki: "Co oddajecie jako własność człowieka? Człowiek jest wieczny i jego własność musi być wieczna. Pokażcie mi tę wieczną własność, to pewne bogactwo, które mógłbym zabrać ze sobą po śmierci! Do tej pory widzę jedynie wiedzę daną, że tak powiem, na utrzymanie, kończącą się na ziemi, nie mogącej istnieć po oddzieleniu duszy od ciała. - Jaki jest cel studiowania matematyki? Jej przedmiotem jest materia. Ujawnia pewien rodzaj praw materii, uczy, jak obliczyć i zmierzyć oraz jak zastosować obliczenia i pomiary do potrzeb życia ziemskiego. Wskazuje na istnienie nieskończonej ilości, jako idei, poza granicami materii. Dokładne poznanie i zdefiniowanie tej idei jest logicznie niemożliwe dla jakiejkolwiek racjonalnej, ale ograniczonej istoty. Matematyka wskazuje na liczby i miary, z których niektóre ze względu na ich znaczną wielkość, inne na najmniejsze, nie mogą być przedmiotem badań człowieka; wskazuje na istnienie wiedzy, do której człowiek ma wrodzone pragnienie, ale do której nauka nie ma sposobu, aby go doprowadzić. Matematyka jedynie wskazuje na istnienie obiektów poza zasięgiem naszych zmysłów. – Fizyka i chemia ujawniają inny rodzaj praw materii. Przed nauką ludzie nawet nie wiedzieli o istnieniu tych praw. Otwarte prawa ujawniły istnienie niezliczonych innych praw, które wciąż były zamknięte. Niektórych z nich nie udaje się wyjaśnić pomimo ludzkich wysiłków, innych nie da się wyjaśnić ze względu na ograniczenia ludzkich sił i możliwości. Wydaje się, że elokwentny i inteligentny profesor Sołowjow powiedział nam 544, wprowadzając do chemii, studiujemy tę naukę, aby dowiedzieć się, że nic nie wiemy i nic nie możemy wiedzieć: otwiera to przed oczami umysłu tak ogromne pole wiedzy! Zatem wiedza, którą zdobyliśmy w tym zakresie jest znikoma! Z namacalną wyrazistością udowadnia i przekonuje, że materia, choć jako substancja musi mieć swoje granice, nie może być przez człowieka ogarnięta i zdefiniowana, zarówno ze względu na swój ogrom, jak i z wielu innych powodów. Chemia monitoruje stopniowe uszlachetnianie materii, doprowadzając ją do subtelności ledwo dostępnej dla ludzkich zmysłów; w tym subtelnym stanie materii nadal widzi złożoność i zdolność do rozkładu na bardziej subtelne składniki, chociaż sam rozkład nie jest już możliwy. Człowiek nie widzi końca udoskonalaniu materii, a także wzrostowi liczb i miar. Rozumie, że nieskończone musi być także niematerialne; przeciwnie, wszystko, co skończone, musi z konieczności być także materialne. Ale jest to pomysł nieokreślony; jego istnienie jest ustalone. Wtedy fizyka i chemia krążą w jednej substancji, poszerzając wiedzę na temat jej wykorzystania dla doraźnych, ziemskich potrzeb człowieka i społeczeństwa ludzkiego. Mniej pozytywna od wspomnianych nauk jest filozofia, z której upadły człowiek jest szczególnie dumny. Nauki przyrodnicze stale opierają się na materialnym doświadczeniu; dowodzą słuszności przyjętych przez siebie teorii, na które bez tego dowodu nie ma miejsca w nauce. Filozofia pozbawiona jest zdecydowanego środka nieustannej perswazji poprzez doświadczenie. Wiele różnych systemów, nie zgadzających się ze sobą, sprzecznych ze sobą, już obnaża ludzką mądrość w braku pozytywnego poznania Prawdy. Jakiż zakres w filozofii daje arbitralność, marzycielstwo, fikcja, górnolotne bzdury, nietolerancja ścisłej, określonej nauki! Przy tym wszystkim filozofia jest z reguły bardzo zadowolona z siebie. Wraz ze swoim zwodniczym światłem, obfita zarozumiałość, arogancja, wyniosłość, próżność i pogarda dla bliźnich wkradają się do duszy. Ślepy świat obsypuje ją pochwałami i honorami, jakby był własnym światem. Ten, kto zadowala się wiedzą, jaką daje filozofia, nie tylko nie otrzymuje prawidłowych koncepcji o Bogu, o sobie samym, o świecie duchowym; przeciwnie, zaraża się przewrotnymi koncepcjami, psując umysł, czyniąc go niezdolnym do komunikowania się z Prawdą (2 Tym. 3:8). „Nie pojmujcie świata mądrością Bożą” (1 Kor. 1,21) – mówi Apostoł. „Mądrość ciała jest śmiercią,... mądrość ciała jest wrogiem Boga, gdyż nie podlega prawu Bożemu, bo nic innego nie może” (Rz 8,6-7), bo to nie jest Jego cechą charakterystyczną. „Bracia, strzeżcie się, aby ktoś was nie zwiódł filozofią i próżnym pochlebstwem, według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa, w Nim są wszystkie ukryte skarby mądrości i zrozumienia” (Kol 2:8, 3). Filozofia, będąc dzieckiem upadku człowieka, schlebia temu upadkowi, maskuje go, podtrzymuje i żywi. Boi się nauczania Prawdy jako wyroku śmierci dla siebie (1 Kor. 3:18). Stan, w jaki filozofia doprowadza naszego ducha, to stan samooszukiwania się, zagłady duszy, co jasno wynika z powyższych słów Apostoła, który nakazuje każdemu, kto chce zdobyć prawdziwą wiedzę od Boga, aby odrzucił wiedzę przekazywaną przez mądrość upadłej ludzkości. „Niechaj nikt siebie nie oszukuje” – mówi – „jeśli ktoś mniema, że ​​jest mądry u was na tym świecie, niech tak będzie, bo będzie mądry” (1 Kor. 3:18). Prawdziwa filozofia (filozofia) łączy się w jednym nauczaniu Chrystusa. „Chrystus jest mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24, 30). "Bez Chrystusa nie ma prawdy, nie ma uświęcenia, nie ma wybawienia, a wszelka mądrość bez Chrystusa jest przemocą. Każdy mądry człowiek bez Chrystusa jest głupcem, każdy sprawiedliwy jest grzesznikiem, każdy czysty jest nieczysty... Co jest nasze? - słabość, zepsucie, ciemność, gniew, grzechy" 545. Kto szuka mądrości poza Chrystusem, zapiera się Chrystusa, odrzuca mądrość, nabywa i przyswaja sobie fałszywy umysł, będący własnością odrzuconych duchów. Geografia, geodezja, językoznawstwo, literatura, inne nauki, wszystkie sztuki nie są warte wspominania: wszystkie są dla ziemi; Zapotrzebowanie na nie u człowieka kończy się wraz z końcem życia ziemskiego, w większości znacznie wcześniej. Jeśli przeznaczę cały czas mojego ziemskiego życia na zdobywanie wiedzy, która zakończy się życiem ziemskim: co zabiorę ze sobą poza granice grubej materii?... Nauka! Daj mi, jeśli możesz, coś wiecznego, pozytywnego, daj mi coś niezbywalnego i prawdziwego, godnego nazywania się własnością osoby! - Nauka milczała. O odpowiedź zadowalającą, o odpowiedź istotną i żywotną, zwracam się do wiary. Ale gdzie się kryjesz, wiara prawdziwa i święta? Nie mogłem rozpoznać Ciebie w fanatyzmie, który nie był naznaczony ewangeliczną łagodnością; oddychał z zapałem i uniesieniem! Nie mogłem rozpoznać w Was samowolnego nauczania, oddzielającego się od Kościoła, tworzącego swój nowy ustrój, daremnie i arogancko głoszącego nabycie nowej, prawdziwej wiary chrześcijańskiej, osiemnaście wieków po wcieleniu Słowa Bożego 546. Och! W jakim wielkim oszołomieniu unosiła się moja dusza! jak ona strasznie tęskniła! Jakie fale wątpliwości narodziły się przeciwko niej, zrodzone z nieufności do siebie, z nieufności do wszystkiego, co wokół mnie hałasowało i krzyczało – z niewiedzy, niedostrzegania prawdy. I często zaczynałam ze łzami błagać Boga, aby mnie nie wydał jako ofiarę błędu, aby wskazał mi właściwą drogę, po której mogłabym umysłem i sercem skierować do Niego niewidzialny procesję. Nagle przychodzi mi do głowy myśl... moje serce przyciąga ją, jakby w ramiona przyjaciela. Ta myśl zainspirowała nas do studiowania wiary w źródłach – w pismach Ojców Świętych. „Ich świętość” – powiedziała mi – „ręczy za ich lojalność: wybierajcie ich na swoich przywódców”. - Jestem posłuszny. Znajduję sposób, aby otrzymać pisma świętych Bożych; Zaczynam je czytać z zapałem i dogłębnie je studiować. Po przeczytaniu niektórych biorę się za inne, czytam, czytam ponownie, studiuję. Co przede wszystkim uderzyło mnie w pismach Ojców Kościoła Prawosławnego? – To jest ich umowa, wspaniała, majestatyczna umowa. Osiemnaście stuleci w ich ustach jednomyślnie świadczy o jednej nauce, Boskiej nauce! Kiedy w pogodną jesienną noc patrzę na czyste niebo usiane niezliczoną ilością gwiazd; o tak różnych rozmiarach, emitując jedno światło, wtedy mówię sobie: takie są pisma Ojców. Kiedy w letni dzień patrzę na rozległe morze, pokryte wieloma różnymi statkami z rozpostartymi żaglami, jak skrzydła białego łabędzia, statki płynące pod tym samym wiatrem, w stronę jednego celu, w stronę jednego mola, wtedy mówię sobie: to są pisma Ojców. Kiedy słyszę harmonijny, liczny chór, w którym różne głosy w pełnej wdzięku harmonii śpiewają jedną Boską pieśń, wtedy mówię sobie: to są pisma Ojców. Swoją drogą, jaką naukę w nich znajduję? – Znajduję powtarzaną przez wszystkich Ojców naukę, że jedyną drogą do zbawienia jest niezachwiane trzymanie się wskazań Świętych Ojców. „Czy widzieliście” – mówią – „ktoś, kto zwiedziony fałszywą nauką, zginął w wyniku złego wyboru wyczynów, wiedzcie: postępował według siebie, swojego rozumu, swoich opinii, a nie nauczania Ojców”, 547, z którego zbudowana jest tradycja dogmatyczna i moralna Kościoła. Karmi nimi swoje dzieci, jak bezcenny majątek. Myśl tę zesłał Bóg, od którego dany jest wszelki dobry dar, od którego dobra myśl jest początkiem wszelkiego dobra. Tak mówią Ojcowie, to wynika z samej istoty sprawy 548. Ta myśl była dla mnie pierwszym schronieniem w krainie prawdy. Tutaj moja dusza znalazła odpoczynek od emocji i wiatrów. Dobra, zbawienna myśl! Myśl jest bezcennym darem wszechdobrego Boga, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy! Ta myśl stała się głównym kamieniem duchowego stworzenia mojej duszy! Ta myśl stała się moją gwiazdą przewodnią! Zaczęła nieustannie oświetlać mi trudną i bolesną, wąską, niewidzialną ścieżkę umysłu i serca do Boga. – Spojrzałem z tej myśli na świat religijny i zobaczyłem: przyczyną wszystkich złudzeń jest niewiedza, zapomnienie, brak tej myśli. Oto błogosławieństwa, którymi obdarzył mnie mój Bóg! Taki jest skarb niezniszczalny, prowadzący mnie do błogiej wieczności, zesłany mi z góry z niebiańskiego tronu Bożego miłosierdzia i Mądrości. Jak mogę podziękować Dobroczyńcy? – Chyba, że ​​całe swoje ziemskie życie poświęcę na badanie i poszukiwanie Go, na służenie Mu! Ale czy w ten sposób odwdzięczę się? - Po prostu zrobię sobie nową, największą korzyść. Bóg, sam Bóg, dobrą myślą oddzielił mnie już od próżnego świata. Mieszkałem w środku świata, ale nie na wspólnej, szerokiej, zakrzywionej ścieżce: dobra myśl poprowadziła mnie osobną ścieżką, do żywych, chłodnych źródeł wody, przez urodzajne kraje, przez malownicze tereny, ale często dzikie, niebezpieczne, przecinane przepaściami, niezwykle samotne. Podróżnik rzadko nią podróżuje. Lektura Ojców przekonała mnie z całkowitą jasnością, że zbawienie w głębi Kościoła rosyjskiego jest niezaprzeczalne, czego pozbawione są religie Europy Zachodniej, ponieważ nie zachowały w nienaruszonym stanie ani dogmatycznego, ani moralnego nauczania pierwotnego Kościoła Chrystusowego. Ujawniło mi to, co Chrystus zrobił dla ludzkości; czym jest upadek człowieka, dlaczego potrzebny jest Odkupiciel, jakie jest zbawienie dostarczone i dostarczone przez Odkupiciela. Powtarzało mi: muszę się rozwijać, czuć, widzieć w sobie zbawienie, bez którego wiara w Chrystusa jest martwa, a chrześcijaństwo to słowo i nazwa bez jej realizacji! Nauczyło mnie patrzeć na wieczność jak na wieczność, wobec której nawet tysiącletnie życie ziemskie nie ma znaczenia, nie tylko nasze, mierzone w jakimś półwieczu. Nauczyło mnie, że życie ziemskie należy spędzać na przygotowaniu się do wieczności, tak jak przygotowuje się się na progu wejścia do wspaniałych pałaców królewskich. Pokazało mi, że wszelkie ziemskie czynności, przyjemności, zaszczyty, korzyści są pustymi zabawkami, którymi bawią się dorosłe dzieci i tracą błogość wieczności. Co oznacza wszystko, co ziemskie przed Chrystusem? przed Chrystusem, Bogiem wszechmogącym, który oddaje siebie jako majątek, jako wieczny dar i własność pyłkowi kurzu – człowiekowi?... Nie warto Mu służyć i zajmować się widzialnym światem! Jak nagradza swoje sługi? Najpierw z zabawkami; potem grób, rozkład, mroczna niepewność przyszłości, płacz sąsiadów i wkrótce zapomnienie przez nich. Słudzy Chrystusa mają inną nagrodę: spędzają tu swoje życie, studiując prawdę i kształcąc się przez nią. Przemienieni przez nią zostają zapieczętowani Duchem Świętym, wkraczają w wieczność, już na krótko zaznajomieni z wiecznością, przygotowawszy dla siebie w niej błogość, poinformowani o zbawieniu: „Duch Boży” – mówi Apostoł, „poddaje próbie wszystko, aż do głębin Bożych” (1 Kor. 2,10): przekazuje ich wiedzę swoim uczestnikom. Ojcowie Święci przedstawili to z całkowitą jasnością w swoich świętych pismach. Serce oziębło wobec świata, ku jego służbom, ku jego wielkości, ku jego słodyczy! Postanowiłam opuścić świat, poświęcić swoje ziemskie życie poznaniu Chrystusa, przyswoić sobie Chrystusa. Z tą intencją zaczął rozważać duchowieństwo zakonne i świeckie. I tu spotkała mnie praca; wzrosła dla mnie przez moją młodość i brak doświadczenia. Ale wszystko widziałem z bliska i po wejściu do klasztoru nie znalazłem niczego nowego ani nieoczekiwanego. Było tak wiele przeszkód na drodze do tego wpisu! – wyjdę, wspominając wszystkich; samo moje ciało wołało do mnie: "Dokąd mnie zabierasz? Jestem taki słaby i chory. Widziałeś klasztory, zapoznałeś się z nimi krótko: życie w nich jest dla ciebie nie do zniesienia zarówno z powodu mojej słabości, jak i z powodu twojego wychowania i wszystkich innych powodów. " Rozum potwierdził argumenty ciała. Ale był głos, głos w sercu, jak sądzę, głos sumienia, a może Anioł Stróż, który mówił mi wolę Bożą: ponieważ głos był zdecydowany i rozkazujący. Powiedział mi: „Zrobienie tego jest twoim obowiązkiem, nieodzownym obowiązkiem!” Głos był tak silny, że idee umysłu, żałosne, solidne, pozornie przekonania ciała wydawały się przed nim nieistotne. Bez impulsu, bez zapału, jak niewolnik, porwany nieodpartym uczuciem serca, jakimś niezrozumiałym i niewytłumaczalnym powołaniem, wszedłem do klasztoru. Wszedłem do klasztoru, jak zdumiony człowiek pędzi, zamykając oczy i odkładając refleksję, w ogień lub otchłań - jak wojownik porwany sercem rzuca się w krwawą bitwę, na oczywistą śmierć. Gwiazda, moja przewodniczka, moja dobra myśl, zabłysnęła dla mnie w samotności, w ciszy, a właściwie w ciemnościach, podczas burz klasztornych. Według nauk Ojców życie monastyczne, jedyne właściwe dla naszych czasów, to życie pod przewodnictwem pism Ojców i radą odnoszących sukcesy, współczesnych braci; rada ta musi zostać ponownie zweryfikowana zgodnie z pismami Ojców. Ojcowie pierwszych wieków Kościoła szczególnie zalecają poszukiwanie przywódcy natchnionego przez Boga i poddanie się mu w doskonałym, bezwarunkowym posłuszeństwie; nazywają tę ścieżkę najkrótszą, najtrwalszą i najbardziej miłującą Boga. Ojcowie, oddzieleni od czasów Chrystusa o tysiąc lat, powtarzając rady swoich poprzedników, już narzekają na rzadkość natchnionych przez Boga mentorów, na wielu fałszywych nauczycieli, którzy się pojawili, i oferują Pismo Święte i pisma Ojców jako wskazówki. Ojcowie bliscy naszym czasom nazywają natchnionych przez Boga przywódców dziedzictwem starożytności i już zdecydowanie przekazali Pisma Świętego przywódcom, zweryfikowanym według tych Pism, rad współczesnych i współżyjących braci przyjętych z największą roztropnością i ostrożnością. Pragnąłem przebywać pod przewodnictwem mentora; ale nie udało mi się znaleźć mentora, który by mnie w pełni zadowolił, który byłby ożywiony nauką Ojców. Jednak usłyszałem wiele przydatnych rzeczy, wiele zasadniczo niezbędnych rzeczy, które stały się głównymi zasadami mojego duchowego zbudowania. Niech Pan odpoczywa w miejscu zielonym, w miejscu chłodu, w miejscu światła i błogości, zmarłym dobroczyńcom mojej duszy! Niech obdarzy większym duchowym sukcesem i pomyślną śmiercią tych, którzy nadal znajdują się na polu ziemskiej wędrówki i trudu! Tutaj powiem moje nędzne słowo na temat rosyjskich klasztorów, słowo to jest owocem wielu lat obserwacji. Być może, spisane na papierze, komuś się przyda! - Życie monastyczne, podobnie jak życie chrześcijańskie w ogóle, osłabło; Życie monastyczne osłabło, gdyż jest nierozerwalnie związane ze światem chrześcijańskim, który dzieląc słabych chrześcijan na monastycyzm, nie może wymagać od klasztorów silnych mnichów jak starożytni, gdy chrześcijaństwo żyjące pośrodku świata obfitowało w cnoty i siłę duchową. Jednak klasztory, jako instytucja Ducha Świętego, rzucają promienie światła na chrześcijaństwo; jest tam jeszcze żywność dla pobożnych; znajduje się tam także magazyn przykazań ewangelicznych; istnieje także surowe, dogmatyczne i moralne prawosławie; tam, choć rzadko, niezwykle rzadko, spotyka się żywe tablice Ducha Świętego. Godne uwagi jest to, że wszystkie duchowe kwiaty i owoce rosły w tych duszach, które z dala od znajomości na zewnątrz i wewnątrz klasztoru, kultywowały się czytając Pismo Święte i Ojców Świętych, z wiarą i modlitwą, ożywiani pokorną, ale potężną pokutą. Gdzie nie było takiej uprawy, była bezpłodność. Na czym polega praktyka mnichów, dla czego sam monastycyzm? Polega na studiowaniu wszystkich przykazań, wszystkich słów Odkupiciela i przyswajaniu ich umysłowi i sercu. Mnich staje się widzem dwóch natur ludzkich: natury zniszczonej, grzesznej, którą widzi w sobie, i natury odnowionej, świętej, którą widzi w Ewangelii. Dekalog Starego Testamentu odciął rażące grzechy; Ewangelia leczy samą przyrodę, która jest chora z powodu grzechu i przez swój upadek nabyła grzeszne właściwości. Mnich w świetle Ewangelii musi podjąć walkę ze sobą, ze swoimi myślami, uczuciami serca, doznaniami i pragnieniami swego ciała, ze światem wrogim Ewangelii, z władcami świata, którzy starają się utrzymać człowieka w swojej mocy i niewoli. Wszechmogąca Prawda go uwalnia (Jana 8:32); wyzwolony z niewoli grzesznych namiętności, wszechdobry Duch Święty odciska, odnawia, wprowadza w potomstwo Nowego Adama. Doskonałość chrześcijaństwa osiąga się w monastycyzmie, a mnisi służą jako światło swoim braciom, żyjącym pośrodku świata, zapracowanym, rozproszonym jego troskami i posługami, niezdolnym do głębokiego zagłębienia się w Ewangelię ani ożywienia jej w sobie w należytym rozwoju i pełni. O monastycyzmie może tylko łatwo lub z pogardą myśleć, kto nazywając siebie chrześcijaninem, ma najbardziej powierzchowne, martwe pojęcie o chrześcijaństwie. Aby cechy ewangelii wzmocniły się i dojrzały u mnicha, z pewnością potrzebne są smutki i pokusy. Jego łagodność musi zostać poddana próbie; jego pokora musi zostać poddana próbie; cierpliwość i wiara są wystawiane na próbę. Trzeba sprawdzić – czy Ewangelia, słowa i przykazania Chrystusa, w których życie wieczne jest Mu droższe, czy są droższe dobra, wygody i zwyczaje świata, czy są droższe samemu życiu? Na początku poddanie się pokusie wydaje się trudne; ale bez nich nie da się nauczyć przebaczenia wszelkich zniewag, miłości do wrogów, widzenia opatrzności Bożej we wszystkim, tych najwyższych, ostatecznych w stosunku do bliźniego przykazań Ewangelii. Jeżeli wewnętrzny człowiek nie jest ukształtowany przez wszystkie przykazania, wówczas nie może stać się mieszkaniem Ducha Świętego. „Pociągnął mnie Duch” – mówi św. Dawid – „ponieważ pragnąłem Twoich przykazań” (Ps 119,131). Bez zstąpienia Ducha nie ma doskonałości chrześcijańskiej. Cierpienia i pokusy uznawane są przez Pismo Święte i Ojców Kościoła za największy dar Boży, służący jako trening przygotowawczy do milczenia, w którym mnich osiąga najdokładniejsze oczyszczenie, a przez to najbogatsze oświecenie. Ojcowie porównują smutki mnicha poprzedzające jego wejście w ciszę z cierpieniami Chrystusa przed krzyżem, a milczenie – z ukrzyżowaniem na krzyżu i pogrzebaniem, po którym nastąpi zmartwychwstanie. Dowiedziałem się o tym w odpowiednim czasie z pism Ojców. Święty porządek, święty system, który Boża Opatrzność nakreśliła dla sług Bożych, był dla mnie zaskoczeniem. Moja szczera miłość przyciągnęła mnie do kontemplacji tego wspaniałego systemu. Szczególnie podobały mi się nauki Barsanufiusza Wielkiego na ten temat. Zdawało mi się, że zostało to do mnie przemówione: samo w sobie wchłonęło się w moją duszę. „Słysząc słowa Apostoła: «za wszystko dziękujcie» (1 Tes 5,18), «przygotowujcie się do dziękczynienia za wszystko» – napisał Wielki do jednego ze swoich uczniów, którego przygotowywał w tyglu wspólnoty do życia w odosobnieniu, «i czy jesteście w smutkach, czy w potrzebie, czy w ucisku, czy w chorobach i trudach fizycznych, dziękujcie Bogu za wszystko, co was spotyka. Mam nadzieję, że i wy dotrzecie do Niego „do odpocznienia” (Hbr 4,3): „bo «przez wiele ucisków godzi się nam wejść do królestwa Bożego» (Dz 14,22). Nie wątpcie więc w duszy i z żadnego powodu nie odpoczywajcie w sercu, ale pamiętajcie o słowach Apostoła: „Choćby gnił nasz człowiek zewnętrzny, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni” (2 Kor. 4:16). Jeśli nie zniesiecie cierpienia, nie będziecie mogli wstąpić na krzyż. Kiedy po raz pierwszy zniesiesz cierpienie, wejdziesz do przystani pokoju i zaciszysz się bez zmartwień, mając duszę ugruntowaną w Panu i zawsze przylgniętą do Niego” 549. Inny brat wyraził pragnienie milczenia przed Wielkim, Wielki mu odpowiedział: „Bracie! kto ma długi, jeśli najpierw ich nie spłaci, pozostaje dłużnikiem, dokądkolwiek pójdzie, gdziekolwiek się osiedli, czy to w mieście, czy na wsi. Nigdzie nie ma możliwości życia w spokoju. Kiedy z powodu swoich długów zostanie znieważony przez ludzi i zawstydzony skądkolwiek bierze pieniądze i spłaca swoje długi, wówczas uwolniwszy się odważnie, z wielką śmiałością, może albo pozostać wśród społeczeństwa ludzkiego, albo żyć w samotności. Podobnie mnich, gdy stara się znosić obelgi, wyrzuty i straty stosownie do swoich sił, wówczas uczy się pokory i duchowych osiągnięć. Dzięki jego pokorze i uczynkowi jego grzechy zostają odpuszczone, jak świadczy Pismo Święte: „Patrzcie na moją pokorę i mój trud i odpuśćcie wszystkie moje grzechy” (Ps. 24:18). Pomyśl, ile zniewag i wyrzutów doświadczył nasz Pan Jezus Chrystus przed krzyżem: znosząc je, wstąpił na krzyż. Podobnie nikt nie może osiągnąć prawdziwego i owocnego milczenia, nikt nie może wstąpić do świętego odpoczynku doskonałości, jeśli najpierw nie będzie cierpiał z Chrystusem i nie znosił wszystkich Jego cierpień, pamiętając o wskazówce Apostoła: „Jeśli z Nim będziemy cierpieć, razem z Nim będziemy uwielbieni” (Rz 8,17). Nie dajcie się zwieść: nie ma innej drogi do zbawienia niż ta. Niech Pan pomoże wam zgodnie ze swoją wolą położyć mocny fundament pod wasz budynek na solidnym kamieniu, jak nakazał w Ewangelii. „Kamieniem... jest Chrystus” (1 Kor. 10, 4)” 550. Wkrótce po wstąpieniu do klasztoru, jak woda oczyszczająca, wylały się na mnie smutki. Były walki wewnętrzne, napady chorób i ucisku z potrzeby, wstrząsy z własnej niewiedzy, braku doświadczenia i nieostrożności, smutki ludzi były umiarkowane. Aby je przetestować, potrzebne było specjalne pole. Niezrozumiałymi losami Opatrzności umieszczono mnie w klasztorze sąsiadującym z północną stolicą, którego mieszkając w stolicy, nawet nie chciałem widzieć, uznając to za całkowicie niezgodne z moimi celami duchowymi. W 1833 roku zostałem wezwany do Ermitażu Sergiusza i zostałem jego rektorem. Klasztor Sergiusza Ermitażu przyjął mnie niegościnnie. W pierwszym roku po przybyciu do niego dopadła mnie poważna choroba, w następnym roku kolejna, trzecia po trzeciej: zabrali mi resztki wątłego zdrowia i sił, wyczerpali mnie, ciągle cierpiałem. Tutaj zazdrość, oszczerstwa i oszczerstwa rosły i syczały; tutaj zostałem poddany surowym, długotrwałym, poniżającym karom, bez procesu, bez najmniejszego badania, jak głupie zwierzę, jak nieczuły bożek; tutaj widziałem wrogów oddychających z nieprzejednaną złośliwością i pragnieniem mojego zniszczenia; tutaj miłosierny Pan dał mi poznać niewysłowioną słowami radość i pokój duszy; tutaj On dał mi zakosztować duchowej miłości i słodyczy, podczas gdy spotkałem mojego wroga, który szukał mojej głowy, a twarz tego wroga stała się w moich oczach, jak twarz jasnego anioła. Dzięki doświadczeniu poznałem tajemnicze znaczenie milczenia Chrystusa wobec Piłata i biskupów żydowskich. Cóż za radość być ofiarą taką jak Jezus! Albo nie! Jakaż to radość zostać ukrzyżowanym w pobliżu Zbawiciela, jak kiedyś ukrzyżowano błogosławionego łotra, i razem z tym łotrem z przekonania duszy wyznać: „Jestem godzien ze względu na moje uczynki:... pamiętaj o mnie, Panie,... w królestwie Twoim” (Łk 23,41-42). Dożyłem czterdziestu lat, wyniszczony chorobą, wstrząśnięty wieloma smutkami, osłabiony, niezdolny z powodu wyczerpania się sił cielesnych do aktywnego życia, co mogę powiedzieć o swoim losie? „Nie widzę przede mną osoby, której los byłby dla mnie pożądany i godny pozazdroszczenia”. Jestem grzesznikiem godnym egzekucji, zarówno tymczasowej, jak i wiecznej; ale los nikogo nie jest mi godny pozazdroszczenia. Kiedy patrzę na moje grzechy, napełniają mnie przerażeniem; ale nawet dla strasznych grzeszników jest Odkupiciel. Panowie ziemi, pasterze Kościoła, ojcowie i bracia! Nie nadaję się już do tego, żeby ci służyć. Do jakiej służby zdolny jest człowiek związany chorobami, przykuty do łóżka, beznadziejnie trzymany w celi? Wyrzuć mnie, wyrzuć mnie jako niewolnika nieprzyzwoitego, który jest dla ciebie jedynie ciężarem! Nie będę Ci przeszkadzać żadnymi prośbami, żadną troską o mnie. Nie potrzebuję ogrodu z luksusowym cieniem i pachnącymi kwiatami; wielu służących nie jest potrzebnych; Pokorny mnich będzie mi służył ze względu na imię Chrystusa; wyśle ​​mi miłośnika Chrystusa po żywność i ubranie; Nie potrzebuję rozległych komnat, nie potrzebuję żadnych rozrywek, żadnych ziemskich rozrywek. Puść mnie, puść mnie, chorego, niezdolnego do niczego! Znajdę sobie mało znane schronienie, zaciszne i ciche, z dala od zgiełku stolicy, z dala od miast i wsi: tam samotnie przeciągnę moje dni aż do grobu. Choroba sprawia, że ​​potrzebuję ciszy i samotności. Będziesz chciał wiedzieć, czy naprawdę w mojej duszy nie czai się żadne pragnienie? - Mogę zaspokoić twoją ciekawość. Jestem grzesznikiem: pragnę pokuty. Opuszczam ludzi: są ślepymi narzędziami we wszechmocnej prawicy Opatrzności; wykonywać to, co On nakazuje lub na co pozwala. Zwracając się do ludzi, chciałem wnieść hołd miłości i szacunku dla bliźniego, hołd jak najbardziej przyjemny, cieszący serce tego, kto go przynosi. Świat zajęty swoją próżnością, troskami, rozrywkami i dobrobytem nawet nie zwróci uwagi na moje słowa: dla niego głos duszy, która poczuła potrzebę pokuty i milczenia, jest niezrozumiały, dziwny. Niezrozumiały, wszechmocny, wszechdobry, wszechmądry Bóg i mój Pan, Stwórca i Zbawiciel! We łzach i kurzu przed Tobą, drobnym pyłkiem kurzu – ja, powołany przez Ciebie do istnienia, odczuwania, dopuszczony do myślenia, pragnienia! Widzisz moje serce; Czy widzisz, czy w jego ukrytych głębinach kryje się słowo, które zamierzam wymówić umysłem i ustami? Wiesz, zanim zapytam, o co chcę prosić; Twoje przeznaczenie już zdecydowało, czy spełnić moją prośbę, czy odrzucić. Ale dałeś mi autokrację i ośmielam się przyprowadzić przed Ciebie, aby wyrazić przed Tobą pragnienie mojego przeklętego, mojego zmartwionego, mojego wrzodowego serca! Nie słuchaj mojego serca, nie słuchaj słów mojej modlitwy, nie rób według mojej woli; ale czyń, co Ci się podoba, co Twoja najświętsza, wszechmądra wola wybiera i wyznacza dla mnie. Jednakże powiem pragnienie mojego serca; Wyrażę słowami pragnienie mojej autokracji!... „Otwórz mi drzwi pokuty, Miłośniku Ludzkości!” Żyłem jak marnotrawny, doszedłem do jedenastej godziny; wyczerpały się wszystkie moje siły; Nie mogę wykonywać przykazań i posług moim osłabionym ciałem: daj mi przynieść Ci przynajmniej pokutę, abym nie musiał opuszczać hotelu świata obcego wszelkiej nadziei. Widzisz moją słabość, słabość duszy i ciała! Nie mogę przeciwstawić się namiętnościom i pokusom! Prowadź mnie w samotność i ciszę, abym tam mógł całkowicie zanurzyć się umysłem, sercem i ciałem w pokucie... Pragnę pokuty!... Miłosierny Panie, ugaś moje nieugaszone, trawiące pragnienie: daj mi pokutę! Ty, który wylałeś na mnie tak wiele, niezliczone błogosławieństwa, uzupełnij je i napełnij darem pokuty! Panie Najświętszy! Nie pozbawiaj mnie daru, o który w swoim szaleństwie tak długo Cię błagam, nie wiedząc, o co proszę, nie wiedząc, czy jestem w stanie przyjąć ten dar, nie wiedząc, czy go zatrzymam, jeśli go przyjmę. Jeden z Twoich sług, uświęcony i oświecony przez Ducha Świętego, powiedział: „Poza ciszą nie ma prawdziwej pokuty” 551. To słowo uderzyło moją grzeszną duszę, utkwiło w mojej pamięci, przeszywa mnie jak miecz za każdym razem, gdy wspomnienie się odnawia. Nie widząc w sobie skruchy, jestem zakłopotany; Zmuszam się do pokuty, ale mimowolnie napotykam zmartwienia i rozrywki - okradają mnie ze skruchy. Nie mogę go trzymać w środku plotek i zamieszania: odchodzi, wymyka się, zostawia mnie z pustką i beznadzieją. Najmiłosierniejszy Panie! Udziel mi pokuty niesionej przez ciszę, nieustannej pokuty, pokuty, która może oczyścić skalanie duszy i ciała, pokuty, którą udzieliłeś wszystkim, których wybrałeś i powołałeś do siebie, których imiona są zapisane do księgi życia, którym postanowiłeś na zawsze oglądać swoją chwałę i na wieki wysławiać swoje miłosierdzie. Dar pokuty jest mi droższy i bardziej pożądany niż skarby całego świata. Obym, oczyszczony przez pokutę, ujrzał Twoją nieskazitelną wolę, nieomylną ścieżkę do Ciebie i obym głosił je moim braciom! - Wy, moi szczerzy przyjaciele, związani ze mną więzami przyjaźni w Panu, nie narzekajcie na mnie, nie smućcie się z powodu mojego odejścia. Oddalam się ciałem, aby zbliżyć się duchem; Pozornie jestem dla Ciebie stracony, ale w istocie Ty mnie zyskujesz. Doprowadź mnie do pokuty: zwróci mnie do Ciebie oczyszczonego, oświeconego, a ja będę ci głosił słowo zbawienia, słowo Boże. - „Otwórz mi drzwi pokuty”, kochający Panie, daj mi zbawienie wieczne wraz ze wszystkimi moimi przyjaciółmi, którzy kochali mnie w Tobie, a wszyscy w wiecznej szczęśliwości, w radości i niewysłowionej przyjemności, wysławiajmy Ojca i Syna i Ducha Świętego, Boga Jedynego i Trójcę, który okazał ludzkości miłość i miłosierdzie, które przewyższają słowa, przekraczają wszelkie pojęcie! Amen. 1847, dzień 7 stycznia. W tym czasie Archimandryta Ignacy, ze względu na całkowicie zachwiany stan zdrowia, poprosił o zwolnienie ze stanowiska rektora Ermitażu św. Sergiusza i przeniesienie do klasztoru Nikołajewa Babajewskiego w celu przejścia na emeryturę, ale został zwolniony na urlopie i spędził we wspomnianym klasztorze dziesięć miesięcy. Profesor Uniwersytetu w Petersburgu Michaił Fiodorowicz Sołowjow wykładał fizykę w niższych klasach oficerskich i chemię w wyższych klasach oficerskich Głównej Szkoły Inżynierskiej, obecnie Akademii Mikołaja. Święty Tichon z Woroneża, tom 15, list 11. Tutaj wskazujemy na niektóre partie religijne, które przyciągnęły uwagę północnej stolicy w latach 1823 i 1824. Czcigodny Abba Dorotheos, Nauczanie 5. Święty Jan Chryzostom, 7 modlitwa o nadchodzący sen, 2 połówki prośby 4. Św. Izaak Syryjski, Homilia 41. Może zainteresuje Cię: