Плач мой

Quel mot vais-je mettre au début des mots de mon cri ? Quelle est la première pensée de mes pensées tristes que je peux exprimer avec des mots ? - Ils sont tous également lourds : chacun, lorsqu'il apparaît à l'esprit, semble le plus difficile ; chacun semble le plus douloureux au cœur, quand il le blesse et le transperce. Les gémissements se sont accumulés dans ma poitrine, ils s'y pressent, ils veulent éclater ; mais, avertis l'un par l'autre, ils reviennent vers la poitrine et y produisent une étrange vibration. Vais-je tourner mon esprit vers mes jours passés ? C'est une chaîne de séductions, une chaîne de péchés, une chaîne de chutes ! – Vais-je regarder cette partie de la vie qui est encore devant moi dans le domaine de l'errance terrestre ? l'horreur me saisit : elle est produite par ma faiblesse, prouvée par d'innombrables expériences. Vais-je regarder mon âme ? – il n'y a rien de réconfortant ! Elle est toute couverte d'ulcères pécheurs ; il n'y a pas de péché auquel elle ne soit pas impliquée ; Il n’y a aucun crime pour lequel elle ne s’enregistrerait pas ! - Mon corps, pauvre corps ! Je sens la puanteur de ta pourriture. « La corruption n'hérite pas de l'incorruption » (1 Cor. 15 :50). Votre sort est après la mort dans la prison du tombeau, après la résurrection - dans la prison de l'enfer ! Quel sort attend mon âme une fois séparée de mon corps ? Ce serait bien si un ange paisible et brillant lui apparaissait et s'envolait avec elle vers les demeures bénies d'Eden. Mais que défendra-t-il ? Quelle vertu, quel exploit les dignes des célestes y trouveront-ils ? Non! Au contraire, des hordes de démons sombres, d'anges déchus l'entoureront, ils trouveront en elle une affinité avec eux-mêmes, leur chute, leurs propriétés pécheresses, leur volonté impie - ils l'emmèneront, l'entraîneront dans leurs demeures, demeures de chagrin éternel et féroce, demeures d'obscurité éternelle et en même temps de feu inextinguible, demeures de tourment et de gémissements continus et sans fin. C'est comme ça que je me vois et je pleure. Puis, doucement, de maigres gouttes de larmes, comme des gouttes de rosée, ne font qu'arroser les prunelles de mes yeux ; puis une grande pluie de larmes coule des joues sur les vêtements ou sur le lit ; puis les larmes sèchent complètement - un cri douloureux consume l'âme. Je pleure avec mon esprit, je pleure avec mon cœur, je pleure avec mon corps, je pleure avec tout mon être ; Je sens des pleurs non seulement dans ma poitrine, mais dans tous les membres de mon corps. Ils participent étrangement et indescriptiblement aux pleurs et en tombent malades. Mon âme ! Avant que n’arrive le moment décisif et inévitable de la transition vers l’avenir, prenez soin de vous. Venez, attachez-vous au Seigneur avec une repentance sincère et constante – en vivant une vie pieuse selon ses très saints commandements. Le Seigneur est infiniment miséricordieux, infiniment miséricordieux : il accepte tous ceux qui accourent vers lui, nettoie les péchés des pécheurs, guérit les vieux ulcères puants et mortels et accorde le bonheur à tous ceux qui croient en lui et lui obéissent. Considérez votre voyage terrestre depuis son tout début, considérez les grandes bénédictions déversées sur vous par Dieu, confiez-lui votre destinée, cherchez à incorporer sa sainte volonté en vous, soumettez-vous à ses très bonnes et sages déterminations. L'Apôtre note : « Même s'ils avaient raisonné par eux-mêmes, ils n'auraient pas été condamnés » (1 Cor. 11 :31). Personne, personne, avant ma création, n'a intercédé auprès de mon Créateur, afin qu'Il m'appelle par ordre tout-puissant à l'existence à partir du néant. Mon seul intercesseur auprès de Dieu était sa bonté coéternelle. Je suis né sans savoir que j'existais - j'ai commencé à exister comme si j'étais inexistant. Hélas! Je suis né déchu, j'ai commencé à vivre déjà mort : « J'ai été conçu dans l'iniquité » et dans la mort du péché « ma mère m'a enfanté » (Ps. 50, 7). La vie et la mort ensemble ont été le début de mon existence. Je ne savais pas, je n’avais pas tout à fait compris que je vivais, que tant que j’étais en vie j’étais mort et que tant que j’existais j’étais mort. Quel genre de sacrement est la naissance d'une personne dans le péché ? Comment quelqu’un qui n’a pas déjà vécu peut-il mourir ? n'a pas marché - est tombé ? est-ce que celui qui n'a rien fait a péché ? Comment les enfants dans le ventre de leur ancêtre, séparés de lui pendant des milliers d’années, participent-ils à son péché ? Mon esprit regarde avec révérence les destinées de Dieu ; ne les comprend pas ; n'ose pas tester ; mais il les voit, s'en étonne et loue le Dieu incompréhensible et inconnu. Ma naissance dans le péché a été un désastre pire que la non-existence elle-même ! Quel désastre de naître dans les peines d’une vie terrestre éphémère, puis d’exister pour toujours dans les ténèbres et les tourments de l’enfer ! Il n’y a pas d’intercesseurs pour moi ; Je n'ai moi-même pas la force d'échapper à l'abîme de la destruction. La main droite de mon Dieu m'en éloignera. M'ayant engendré avec mes parents pour l'existence, Il donne naissance au salut avec Lui-même : Il me lave de la saleté pécheresse, me renouvelle avec l'Esprit dans les eaux du baptême, accepte les vœux de fidélité des lèvres de mon destinataire, me nomme de Son Nom, me scelle de Son sceau, fait de moi participant de Sa Divinité, héritier de Son Royaume. Des miracles sont accomplis sur moi, des bénédictions indescriptibles sont déversées sur moi alors que je ne ressens rien, ne comprends rien, ne comprends même pas mon existence. Vous m'avez regardé, mon Seigneur, quand j'étais un bébé sans voix ! Enveloppé dans des langes, sans raison, sans capacité d'agir, que t'ai-je apporté ? Comment as-tu accepté mes vœux ? Comment, après les avoir reçus, as-Tu répandu Tes dons ? En regardant Ta bonté incompréhensible, je suis perplexe ! Et maintenant, je ne peux plus rien faire, comme je le faisais quand j'étais un bébé d'un jour court : dans le silence de la langue et de l'esprit, je t'apporte les cris et les larmes de l'enfant sans aucune pensée. Qu’ai-je récompensé pour les grandes bénédictions déversées sur moi à un moment où je ne les comprenais pas ? – J’ai continué à ne pas les comprendre, à ne pas les connaître. Mes yeux se tournèrent vers le monde ; les plaisirs, les services temporaires au milieu d'elle, me semblaient la propriété, le but de l'homme. La mort n'existait pas pour moi ! la vie terrestre me paraissait éternelle : ainsi la pensée de la mort m'était étrangère. L'éternité !... mes yeux ne se sont pas aventurés dans son lointain invisible ! "Je connaissais les dogmes et les enseignements de la sainte Église d'Orient, je les croyais, mais ma connaissance et ma foi étaient mortes. Qu'était la chute de l'homme, quel était son salut, quels étaient leurs signes, quelles preuves ? - Je n'avais aucune connaissance vécue et vivante à ce sujet. Je considérais les dix paroles de l'Ancien Testament comme les commandements de Dieu, et les commandements de mon Sauveur, ses paroles toutes saintes, comme un enseignement moral dont le suivi est à la fois utile et louable, mais pas un devoir indispensable. Ainsi, le don ineffable de la grâce donnée au baptême était enveloppé, comme le talent de l'Évangile, dans le vêtement de l'ignorance, enfoui, profondément caché dans le sol - dans le souci d'acquérir la connaissance éphémère du monde éphémère ; couvert, comme de la poussière, de pensées de prospérité et de plaisirs temporaires, de servir la vanité et la lumière sombre d'un âge vain. Mon enfance a été remplie de chagrins. Ici, je vois Ta main, mon Dieu ! Je n'avais personne à qui ouvrir mon cœur : j'ai commencé à l'épandre devant mon Dieu, j'ai commencé à lire l'Évangile et la vie de tes saints. Un voile, parfois percé, reposait pour moi sur l'Évangile ; mais Vos Pimens, Vos Sisoi et Macarii m'ont fait une merveilleuse impression. La pensée qui montait souvent vers Dieu à travers la prière et la lecture a commencé peu à peu à apporter la paix et la tranquillité à mon âme. Quand j'avais quinze ans, un silence indescriptible remplissait mon esprit et mon cœur. Mais je ne l'ai pas compris ; Je croyais que c’était l’état ordinaire de tous. C’est ainsi que je suis entré dans le service militaire et universitaire, et non par choix ou par désir. Alors je n'osais pas, je ne savais rien désirer : parce que je n'avais pas encore trouvé la Vérité, je ne l'avais pas encore vue clairement pour La désirer ! Les sciences humaines, inventions de l'esprit humain déchu, devinrent l'objet de mon attention : je me précipitai vers elles de toutes les forces de mon âme ; de vagues activités et sentiments religieux restaient à l’écart. Près de deux ans se sont écoulés dans des activités terrestres : un vide terrible est né et a déjà grandi dans mon âme, la faim est apparue, un désir insupportable est apparu - pour Dieu. J'ai commencé à pleurer ma négligence, à pleurer l'oubli auquel j'ai trahi la foi, à pleurer le doux silence que j'ai perdu, à pleurer le vide que j'ai acquis, qui m'a accablé, m'a terrifié, me remplissant d'un sentiment d'orphelin, de privation de vie ! Et bien sûr, c'était la langueur d'une âme qui s'était éloignée de sa vraie vie, Dieu. Je me souviens : je marche dans les rues de Saint-Pétersbourg en uniforme de cadet et les larmes coulent de mes yeux !.. Pourquoi est-ce que je ne pleure pas comme ça maintenant ! Maintenant, j'ai encore plus besoin de larmes ! J'ai passé la moitié de ma vie : les jours, les mois et les années passaient plus vite ; - se précipiter vers la tombe, d'où il n'y a pas de retour, au-delà de laquelle il n'y a ni repentir ni correction. Mes concepts étaient déjà plus matures ; Je cherchais la certitude dans la religion. Des sentiments religieux inexplicables ne me satisfaisaient pas ; Je voulais voir ce qui était vrai, clair, la Vérité. A cette époque, diverses idées religieuses occupaient et inquiétaient la capitale du Nord, se chamaillant et se battant entre elles. Aucun des deux côtés ne me plaisait ; il ne leur faisait pas confiance, il les craignait. Dans des pensées sévères, j'ai enlevé mon uniforme de cadet et j'ai enfilé l'uniforme d'officier. Je regrettais l’uniforme des cadets : dans cet uniforme, en arrivant à l’église de Dieu, je pouvais me tenir dans la foule des soldats, dans la foule des gens ordinaires, prier et pleurer à ma guise. Le jeune homme n’avait pas de temps pour s’amuser, pas de temps pour se divertir ! Le monde ne me présentait rien d’attrayant : j’étais si froid à son égard, comme si le monde n’avait aucune tentation ! Exactement - ils n'existaient pas pour moi : mon esprit était complètement immergé dans la science, et en même temps brûlait du désir de découvrir où se trouve la vraie foi, où se trouve le véritable enseignement à son sujet, étranger aux erreurs, à la fois dogmatiques et morales. Pendant ce temps, les limites de la connaissance humaine dans les sciences les plus élevées et les plus ultimes sont apparues sous nos yeux. Arrivé aux limites de cela, j'ai demandé aux sciences : " Que donnez-vous comme propriété à une personne ? L'homme est éternel, et sa propriété doit être éternelle. Montrez-moi cette propriété éternelle, cette richesse sûre, que je pourrais emporter avec moi au-delà de la tombe ! Jusqu'à présent, je ne vois que des connaissances données, pour ainsi dire, pour l'entretien, se terminant par la terre, incapables d'exister une fois que l'âme est séparée du corps. – Quel est le but de l'étude des mathématiques ? Son sujet est la matière. Elle révèle un certain type de lois de la matière, enseigne comment le calculer et le mesurer, et comment appliquer les calculs et les mesures aux besoins de la vie terrestre. Cela indique l'existence d'une quantité infinie, en tant qu'idée, au-delà des limites de la matière. Une connaissance précise et une définition de cette idée sont logiquement impossibles pour tout être rationnel mais limité. Les mathématiques désignent des nombres et des mesures dont certains, en raison de leur grandeur significative, d'autres à leur plus petite taille, ne peuvent pas être soumis à la recherche humaine ; elle indique l'existence d'une connaissance à laquelle l'homme a un désir inné, mais à laquelle la science n'a aucun moyen de le conduire. Les mathématiques ne font que suggérer l’existence d’objets dépassant la portée de nos sens. – La physique et la chimie révèlent un autre type de lois de la matière. Avant la science, les gens ne connaissaient même pas l’existence de ces lois. Les lois ouvertes ont révélé l’existence d’innombrables autres lois encore fermées. Certains d’entre eux ne sont pas expliqués, malgré les efforts humains pour expliquer, d’autres ne peuvent pas être expliqués en raison des limites de la force et des capacités humaines. Il semble que nous étudions cette science pour découvrir que nous ne savons rien et que nous ne pouvons rien savoir : elle ouvre un champ de connaissances si immense sous les yeux de l'esprit ! Les connaissances que nous avons acquises dans ce domaine sont donc insignifiantes ! Il prouve et convainc avec une clarté tactile que la matière, même si elle doit, en tant que substance, avoir ses propres limites, ne peut être comprise et définie par l'homme, à la fois en raison de son immensité et pour de nombreuses autres raisons. La chimie surveille le raffinement progressif de la matière, l'amenant à une subtilité à peine accessible aux sens humains ; dans cet état subtil de la matière, il voit encore la complexité et la capacité de se décomposer en composants plus subtils, bien que la décomposition elle-même ne soit plus possible. L'homme ne voit aucune fin au raffinement de la matière, ainsi qu'à l'augmentation des nombres et des mesures. Il comprend que l'infini doit aussi être immatériel ; au contraire, tout ce qui est fini doit nécessairement être aussi matériel. Mais c'est une idée indéfinie ; son existence est déterminée. La physique et la chimie tournent alors autour d'une seule substance, élargissant les connaissances sur son utilisation pour les besoins terrestres temporaires de l'homme et de la société humaine. La philosophie, dont l’homme déchu est particulièrement fier, est moins positive que les sciences mentionnées. Les sciences naturelles s'appuient constamment sur l'expérience matérielle ; ils prouvent l'exactitude de leurs théories acceptées, qui sans cette preuve n'ont pas de place dans la science. La philosophie est privée d'un moyen décisif de persuasion constante par l'expérience. De nombreux systèmes différents, en désaccord les uns avec les autres, en contradiction les uns avec les autres, exposent déjà la sagesse humaine dans le manque de connaissance positive de la Vérité. Quelle place est donnée en philosophie à l'arbitraire, à la rêverie, à la fiction, au non-sens grandiloquent, à l'intolérance à l'égard de la science exacte et définie ! Avec tout cela, la philosophie est généralement très satisfaite d’elle-même. Avec sa lumière trompeuse, sa vanité abondante, son arrogance, son exaltation, sa vanité et son mépris du prochain entrent dans l'âme. Le monde aveugle la comble de louanges et d’honneurs comme s’il s’agissait de l’un des siens. Celui qui se satisfait des connaissances fournies par la philosophie non seulement ne reçoit pas de concepts corrects sur Dieu, sur lui-même, sur le monde spirituel ; mais, au contraire, il s'infecte de concepts pervers, corrompant l'esprit, le rendant incapable, tout comme infecté et endommagé par le mensonge, de communiquer avec la Vérité (2 Tim. 3 : 8). « Ne comprenez pas le monde par la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1, 21), dit l'Apôtre. « La sagesse de la chair, c'est la mort,... la sagesse de la chair est inimitié contre Dieu : car elle n'est pas soumise à la loi de Dieu, car elle peut tout autre chose » (Rom. 8 :6-7), parce que cela n'est pas caractéristique de lui. « Frères, prenez garde que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon Christ, car en Lui sont tous les trésors cachés de la sagesse et de l’intelligence » (Col. 2 : 8, 3). La philosophie, étant issue de la chute de l'homme, flatte cette chute, la déguise, la préserve et la nourrit. Elle craint l'enseignement de la Vérité comme une condamnation à mort pour elle-même (1 Cor. 3 : 18). L'état dans lequel notre esprit est amené par la philosophie est un état d'auto-illusion, de destruction de l'âme, ce qui ressort clairement des paroles ci-dessus de l'Apôtre, qui commande à quiconque veut acquérir la vraie connaissance de Dieu de rejeter la connaissance délivrée par la sagesse de l'humanité déchue. « Que personne ne se trompe », dit-il, « si quelqu'un pense être sage en vous dans ce monde, qu'il le soit, car il sera sage » (1 Cor. 3 : 18). La vraie philosophie (philosophie) est combinée dans l'enseignement unique du Christ. « Christ est la Sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 :24, 30). "Sans Christ, il n'y a pas de vérité, pas de sanctification, pas de délivrance, et toute sagesse sans Christ est violence. Tout sage sans Christ est insensé, tout homme juste est pécheur, tout homme pur est impur... Qu'est-ce qui nous appartient ? - faiblesse, corruption, ténèbres, colère, péchés" 545. Celui qui cherche la sagesse en dehors du Christ nie le Christ, rejette la sagesse, acquiert et assimile une fausse pensée, propriété des esprits rejetés. Géographie, géodésie, linguistique, littérature, autres sciences, tous les arts ne valent pas la peine d'être mentionnés : ils sont tous pour la terre ; Leur besoin pour une personne prend fin avec la fin de la vie terrestre, pour la plupart beaucoup plus tôt. Si j'utilise tout le temps de ma vie terrestre pour acquérir des connaissances qui aboutissent à la vie terrestre : qu'emporterai-je avec moi au-delà des limites de la matière grossière ?... La science ! Donnez-moi, si vous pouvez me donner, quelque chose d'éternel, de positif, donnez-moi quelque chose d'inaliénable et de vrai, digne d'être appelé la propriété d'une personne ! - Les sciences étaient silencieuses. Pour une réponse satisfaisante, pour une réponse essentielle et vitale, je me tourne vers la foi. Mais où te caches-tu, vraie et sainte foi ? Je ne pourrais pas vous reconnaître dans un fanatisme qui n'était pas empreint de douceur évangélique ; il respirait avec ferveur et exaltation ! Je ne pourrais pas vous reconnaître comme un enseignement volontaire, se séparant de l'Église, formant son propre nouveau système, proclamant en vain et avec arrogance l'acquisition d'une nouvelle et vraie foi chrétienne, dix-huit siècles après l'incarnation de Dieu le Verbe 546. Oh ! Dans quel grave désarroi mon âme flottait ! comme elle languissait terriblement ! Quelles vagues de doutes ont surgi contre elle, nés de la méfiance envers moi-même, de la méfiance envers tout ce qui était bruyant et criant autour de moi - de l'ignorance, de l'incapacité de voir la vérité. Et j'ai souvent commencé, en larmes, à prier Dieu de ne pas m'abandonner comme victime d'erreur, de me montrer le bon chemin le long duquel je pourrais diriger vers Lui une procession invisible avec mon esprit et mon cœur. Soudain, une pensée m'apparaît... mon cœur est attiré vers elle, comme dans les bras d'un ami. Cette pensée nous a inspiré à étudier la foi dans les sources, dans les écrits des Saints Pères. « Leur sainteté, m’a-t-elle dit, garantit leur loyauté : élisez-les comme vos dirigeants. » - J'obéis. Je trouve un moyen de recevoir les écrits des saints saints de Dieu ; Je commence à les lire avec soif et à les étudier en profondeur. Après avoir lu certains, j'en prends d'autres, lis, relis, étudie. Qu’est-ce qui m’a frappé en premier dans les écrits des Pères de l’Église orthodoxe ? – C’est leur accord, un accord merveilleux et majestueux. Dix-huit siècles, dans leur bouche, témoignent unanimement d'un seul enseignement, l'enseignement Divin ! Quand, par une claire nuit d'automne, je regarde le ciel clair, parsemé d'innombrables étoiles ; de tailles si différentes, émettant une seule lumière, alors je me dis : tels sont les écrits des Pères. Quand, un jour d'été, je regarde la mer immense, couverte de nombreux navires différents aux voiles déployées, comme des ailes de cygne blanc, des navires courant sous le même vent, vers un but, vers une jetée, alors je me dis : ce sont les écrits des Pères. Quand j'entends un chœur harmonieux et nombreux, dans lequel diverses voix en harmonie gracieuse chantent un seul chant divin, alors je me dis : ce sont les écrits des Pères. Au fait, quel enseignement puis-je y trouver ? – Je trouve un enseignement répété par tous les Pères, l’enseignement selon lequel la seule voie de salut est l’adhésion inébranlable aux instructions des Saints Pères. « Avez-vous vu, disent-ils, quelqu'un séduit par un faux enseignement, qui a péri à cause d'un mauvais choix d'exploits, sachez : il a suivi lui-même, sa raison, ses opinions, et non l'enseignement des Pères », 547 d'où est compilée la tradition dogmatique et morale de l'Église. Elle les donne à manger à ses enfants, comme des biens inestimables. Cette pensée a été envoyée par Dieu, de qui tout bon don est donné, de qui une bonne pensée est le commencement de tout bien. C'est ce que disent les Pères, cela ressort de l'essence même de la question 548. Cette pensée fut pour moi mon premier refuge au pays de la vérité. Ici, mon âme a trouvé le repos de l'excitation et des vents. Une bonne pensée salvatrice ! La pensée est un don inestimable du Dieu tout bon, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité ! Cette pensée est devenue la pierre principale de la création spirituelle de mon âme ! Cette pensée est devenue mon étoile directrice ! Elle a commencé à éclairer constamment pour moi le chemin difficile et douloureux, étroit et invisible de l'esprit et du cœur vers Dieu. – J’ai regardé le monde religieux à partir de cette pensée, et j’ai vu : la cause de toutes les illusions réside dans l’ignorance, dans l’oubli, dans l’absence de cette pensée. Telles sont les bénédictions que mon Dieu m'a accordées ! Tel est le trésor incorruptible, me guidant vers une éternité bienheureuse, envoyé d'en haut depuis le trône céleste de la miséricorde et de la sagesse divines. Comment puis-je remercier le bienfaiteur ? - A moins que je consacre toute ma vie terrestre à Le rechercher et à Le chercher, à Le servir ! Mais vais-je rendre ma gratitude avec cela ? - Je vais juste me faire un nouveau et plus grand avantage. Dieu, Dieu lui-même, par une bonne pensée, m'a déjà séparé du monde vain. Je vivais au milieu du monde, mais je n'étais pas sur un chemin commun, large et tortueux : une bonne pensée me conduisait sur un chemin séparé, vers des sources d'eau vivantes et fraîches, à travers des pays fertiles, à travers des terrains pittoresques, mais souvent sauvages, dangereux, traversés d'abîmes, extrêmement solitaires. Un voyageur le parcourt rarement. La lecture des Pères m'a convaincu en toute clarté que le salut est indéniable dans les profondeurs de l'Église russe, dont sont privées les religions de l'Europe occidentale, car elles n'ont conservé intacts ni les enseignements dogmatiques ni moraux de l'Église primitive du Christ. Cela m'a révélé ce que Christ a fait pour l'humanité ; qu'est-ce que la chute de l'homme, pourquoi un Rédempteur est-il nécessaire, quel est le salut délivré et délivré par le Rédempteur. Il me répétait sans cesse : je dois développer, ressentir, voir le salut en moi, sans lequel la foi au Christ est morte, et le christianisme est une parole et un nom sans sa mise en œuvre ! Cela m'a appris à considérer l'éternité comme une éternité, devant laquelle même une vie terrestre millénaire est insignifiante, pas seulement la nôtre, mesurée en un demi-siècle. Cela m'a appris que la vie terrestre doit être consacrée à la préparation de l'éternité, tout comme on se prépare sur le seuil de l'entrée des magnifiques palais royaux. Cela m'a montré que toutes les activités terrestres, les plaisirs, les honneurs, les avantages sont des jouets vides avec lesquels les enfants adultes jouent et perdent le bonheur de l'éternité. Que signifie tout ce qui est terrestre avant Christ ? devant le Christ, le Dieu tout-puissant, qui se donne comme domaine, comme don et propriété éternels à un grain de poussière - à l'homme ?... Le monde visible ne vaut pas la peine de le servir et de s'en occuper ! Comment récompense-t-il ses serviteurs ? D’abord avec des jouets ; puis la tombe, la décadence, la sombre incertitude de l'avenir, les sanglots des voisins et bientôt l'oubli de ceux-ci. Les serviteurs du Christ ont d'autres récompenses : ils passent leur vie ici à étudier la vérité et à s'instruire avec elle. Ceux qui sont transformés par elle sont scellés par le Saint-Esprit, entrent dans l'éternité, ont déjà brièvement connu l'éternité, s'y sont préparés le bonheur, informés du salut : « L'Esprit de Dieu, dit l'Apôtre, éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2, 10) : il communique leur connaissance à ses participants. Les Saints Pères l'exposent en toute clarté dans leurs écrits sacrés. Le cœur s'est refroidi envers le monde, envers ses services, envers sa grandeur, envers sa douceur ! J'ai décidé de quitter le monde, de consacrer ma vie terrestre à la connaissance du Christ, d'assimiler le Christ. Dans cette intention, il commença à considérer le clergé monastique et laïc. Et c'est ici que le travail m'a rencontré ; ma jeunesse et mon inexpérience l'ont accru. Mais j'ai tout vu de près et en entrant dans le monastère, je n'ai rien trouvé de nouveau ni d'inattendu. Il y avait tellement d’obstacles à cette entrée ! – Je pars en mentionnant tout le monde ; mon corps même m'a crié : "Où m'emmènes-tu ? Je suis si faible et si malade. Tu as vu des monastères, tu les as brièvement connus : la vie en eux t'est insupportable, à cause de ma faiblesse, et à cause de ton éducation, et pour toutes autres raisons." La raison confirmait les arguments de la chair. Mais il y avait une voix, une voix dans le cœur, je pense, la voix de la conscience, ou peut-être un ange gardien, qui me disait la volonté de Dieu : parce que cette voix était décisive et imposante. Il m’a dit : « Faire cela est votre devoir, un devoir indispensable ! » La voix était si forte que les idées de l'esprit, les convictions pitoyables, solides, apparemment de la chair, semblaient insignifiantes devant elle. Sans élan, sans ardeur, comme un esclave, emporté par un sentiment irrésistible du cœur, par quelque vocation incompréhensible et inexplicable, j'entrai au monastère. Je suis entré dans le monastère, comme un homme étonné se précipite, fermant les yeux et mettant de côté sa réflexion, dans le feu ou dans l'abîme - comme un guerrier, emporté par son cœur, se précipite dans une bataille sanglante, vers une mort évidente. L'étoile, mon guide, ma bonne pensée, est venue briller pour moi dans la solitude, dans le silence, ou plus exactement dans l'obscurité, dans les tempêtes du monastère. Selon les enseignements des Pères, la vie monastique, la seule appropriée à notre époque, consiste à vivre sous la direction des écrits des Pères avec les conseils de frères modernes et prospères ; ce conseil doit encore être vérifié selon les écritures des Pères. Les pères des premiers siècles de l'Église conseillent particulièrement de rechercher un chef inspiré par Dieu, de s'abandonner à lui dans une obéissance parfaite et inconditionnelle ; ils appellent ce chemin, tel qu'il est, le plus court, le plus durable, le plus aimant Dieu. Les Pères, séparés du temps du Christ par un millénaire, répétant les conseils de leurs prédécesseurs, se plaignent déjà de la rareté des mentors inspirés par Dieu, des nombreux faux enseignants apparus, et proposent comme guide les Saintes Écritures et les écrits des Pères. Les pères proches de notre époque appellent les dirigeants inspirés de Dieu l'héritage de l'antiquité, et ont déjà résolument légué aux dirigeants les Saintes et Saintes Écritures, vérifiées selon ces Écritures, les conseils des frères modernes et cohabitants acceptés avec la plus grande prudence et prudence. Je désirais être sous la direction d'un mentor; mais je n'ai pas pu trouver un mentor qui me satisfasse pleinement, qui soit animé par l'enseignement des Pères. Cependant, j'ai entendu beaucoup de choses utiles, beaucoup de choses essentiellement nécessaires, qui sont devenues les grands principes de mon édification spirituelle. Que le Seigneur repose dans un lieu de verdure, dans un lieu de fraîcheur, dans un lieu de lumière et de béatitude, les défunts bienfaiteurs de mon âme ! Qu'Il accorde un plus grand succès spirituel et une mort prospère à ceux qui sont encore dans le domaine de l'errance et du labeur terrestres ! Ici, je dirai mon misérable mot sur les monastères russes, le mot est le fruit de nombreuses années d'observation. Peut-être que, écrit sur papier, cela sera utile à quelqu'un ! - La vie monastique, comme la vie chrétienne en général, s'est affaiblie ; La vie monastique s'est affaiblie parce qu'elle est inextricablement liée au monde chrétien, qui, séparant les chrétiens faibles en monachisme, ne peut exiger des monastères des moines forts comme les anciens, quand le christianisme, qui vivait au milieu du monde, regorgeait de vertus et de force spirituelle. Mais les monastères, en tant qu’institution du Saint-Esprit, émettent des rayons de lumière sur le christianisme ; il y a encore là de la nourriture pour les pieux ; il y a aussi le stockage des commandements évangéliques ; il existe aussi une orthodoxie stricte, dogmatique et morale ; là, bien que rarement, extrêmement rarement, on trouve les tablettes vivantes du Saint-Esprit. Il est remarquable que toutes les fleurs et tous les fruits spirituels ont poussé dans ces âmes qui, loin de toute connaissance à l'extérieur et à l'intérieur du monastère, se sont cultivées en lisant l'Écriture et les Saints Pères, avec foi et prière, animées par une repentance humble mais puissante. Là où une telle culture n’existait pas, il y avait la stérilité. What is the exercise of monks, for which is monasticism itself? It consists in studying all the commandments, all the words of the Redeemer, in assimilating them to the mind and heart. Le moine devient spectateur de deux natures humaines : la nature abîmée et pécheresse qu'il voit en lui-même, et la nature renouvelée et sainte qu'il voit dans l'Évangile. The Decalogue of the Old Testament cut off gross sins; The Gospel heals nature itself, which is sick with sin and has acquired sinful properties through its fall. Un moine, à la lumière de l'Évangile, doit entrer en lutte avec lui-même, avec ses pensées, avec les sentiments de son cœur, avec les sensations et les désirs de son corps, avec un monde hostile à l'Évangile, avec les dirigeants du monde qui essaient de garder une personne en leur pouvoir et en captivité. Almighty Truth sets him free (John 8:32); liberated from the slavery of sinful passions, the all-good Holy Spirit imprints, renews, introduces into the offspring of the New Adam. La perfection du christianisme est atteinte dans le monachisme, et les moines servent de lumière à leurs frères, vivant au milieu du monde, occupés, distraits par ses soucis et ses ministères, incapables d'approfondir l'Évangile ou de le faire revivre en eux-mêmes dans le développement et l'intégralité appropriés. Il ne peut que facilement, ou avec mépris, penser au monachisme qui, tout en se disant chrétien, a la conception la plus superficielle et la plus morte du christianisme. Pour que les qualités évangéliques se renforcent et mûrissent chez un moine, les chagrins et les tentations sont certainement nécessaires. Sa douceur doit être testée ; son humilité doit être testée ; la patience et la foi sont mises à l’épreuve. Il faut le tester : l'Évangile, les paroles et les commandements du Christ, dans lesquels la vie éternelle lui est plus chère, sont-ils plus chers aux avantages, aux commodités et aux coutumes du monde, sont-ils plus chers à la vie elle-même ? Au début, entrer dans la tentation semble difficile ; mais sans eux, il est impossible d’apprendre le pardon de toutes les insultes, l’amour des ennemis, la vision de la providence de Dieu en toute chose, ces commandements les plus élevés, les plus définitifs, par rapport au prochain, de l’Évangile. Si l’homme intérieur n’est pas formé par tous les commandements, alors il ne peut pas devenir la demeure du Saint-Esprit. « J'ai été attiré par l'Esprit, dit saint David, parce que je désirais tes commandements » (Ps. 119, 131). Sans la descente de l’Esprit, il n’y a pas de perfection chrétienne. Les peines et les tentations sont reconnues par les Saintes Écritures et les Pères comme le plus grand don de Dieu, servant d'entraînement préparatoire au silence, dans lequel le moine parvient à la purification la plus précise, et donc à l'illumination la plus abondante. Les Pères comparent les douleurs du moine précédant son entrée dans le silence avec les souffrances du Christ devant la croix, et le silence - avec la crucifixion sur la croix et l'enterrement, qui sera suivi de la résurrection. J'ai appris cela à temps grâce aux écrits des Pères. L'ordre sacré, le système sacré que la Divine Providence a tracé pour les serviteurs de Dieu, m'a frappé de surprise. J'ai été attiré par mon amour sincère à contempler ce merveilleux système. J'ai particulièrement aimé l'enseignement de Barsanuphe le Grand sur ce sujet. Il me semblait qu'on me le parlait : il s'assimilait tout seul dans mon âme. « En entendant les paroles de l'Apôtre : « Rendez grâce en toutes choses » (1 Thessaloniciens 5, 18), « préparez-vous à rendre grâce pour tout », écrit le Grand à l'un de ses disciples, qu'il préparait dans le creuset de la communauté à vivre dans la solitude, « et que vous soyez dans les chagrins, ou dans les besoins, ou dans l'oppression, ou dans les maladies et les travaux physiques, rendez grâces à Dieu pour tout ce qui vous arrive. J'espère que vous aussi l'atteindrez « au repos » (Hébreux 4 :3) : car « c'est par de nombreuses tribulations qu'il nous convient d'entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Alors, ne doutez pas dans votre âme et ne vous détendez pas dans votre cœur pour quelque raison que ce soit, mais souvenez-vous de la parole de l’Apôtre : « Même si notre homme extérieur se dégrade, l’homme intérieur se renouvelle tous les jours » (2 Cor. 4 :16). Si vous ne supportez pas la souffrance, vous ne pourrez pas monter sur la croix. Lorsque tu endureras pour la première fois la souffrance, tu entreras dans un havre de paix et tu seras silencieux sans aucun souci, ayant une âme établie dans le Seigneur et toujours accrochée à Lui" 549. Un autre frère exprima son désir de silence devant le Grand. Le Grand lui répondit : " Frère ! Celui qui a des dettes, s'il ne paie pas d'abord ses dettes, reste débiteur partout où il va, partout où il s'établit, que ce soit dans une ville ou un village. Nulle part il n’a la possibilité de vivre en paix. Lorsque, à cause de ses dettes, il est insulté par les gens et que, honteux, il obtient de l'argent de n'importe où et rembourse ses dettes, alors, devenu libre, hardiment, avec beaucoup d'audace, il peut soit rester parmi la société humaine, soit vivre dans la solitude. De même, un moine, lorsqu'il essaie d'endurer les insultes, les reproches et les pertes selon ses forces, alors il apprend l'humilité et l'accomplissement spirituel. Pour son humilité et ses actes, ses péchés sont pardonnés, comme en témoigne l'Écriture : « Voyez mon humilité et mon travail, et pardonnez tous mes péchés » (Ps. 24 : 18). Pensez combien d'insultes et de reproches notre Seigneur Jésus-Christ a subi avant la croix : les ayant endurés, il est monté sur la croix. De même, personne ne peut atteindre le silence véritable et fécond, personne ne peut monter au saint repos de la perfection, s'il ne souffre d'abord avec le Christ et n'endure pas toutes ses souffrances, en se souvenant de l'instruction de l'Apôtre : « Si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8, 17). Ne vous y trompez pas : il n’y a pas d’autre chemin vers le salut que celui-ci. Que le Seigneur vous aide, selon sa volonté, à poser des fondations solides pour votre édifice sur de solides pierres, comme il l'a commandé dans l'Évangile. "La pierre... c'est le Christ" (1 Cor. 10 :4)" 550. Peu de temps après mon entrée dans le monastère, les chagrins se sont déversés sur moi comme de l'eau purificatrice. Il y avait des luttes internes, des invasions de maladies, et l'oppression du besoin, et des chocs dus à notre propre ignorance, inexpérience et imprudence ; les chagrins des gens étaient modérés. Pour les tester, il fallait un champ spécial. Par les destinées incompréhensibles de la Providence, j'ai été placé dans ce monastère voisin de la capitale du nord, que, lorsque j'habitais dans la capitale, je ne voulais même pas voir, le considérant totalement incompatible avec mes objectifs spirituels. En 1833, j'ai été convoqué à l'Ermitage Serge et j'en ai nommé recteur. Le monastère de l'Ermitage Sergius m'a reçu de manière inhospitalière. La première année après mon arrivée, j'ai été frappé par une maladie grave, l'année suivante par une autre, la troisième par une troisième : ils m'ont emporté les restes de ma maigre santé et de mes forces, m'ont épuisé, souffrant constamment. Ici, l'envie, la calomnie et la calomnie montaient et sifflaient ; ici j'ai été soumis à des châtiments sévères, prolongés, humiliants, sans procès, sans le moindre examen, comme un animal muet, comme une idole insensible ; ici, j'ai vu des ennemis respirer avec une méchanceté irréconciliable et une soif de ma destruction ; ici, le Seigneur miséricordieux m'a permis de connaître la joie et la paix de l'âme inexprimables en mots ; ici, Il m'a permis de goûter à l'amour et à la douceur spirituels pendant que je rencontrais mon ennemi, qui cherchait ma tête, et le visage de cet ennemi est devenu dans mes yeux, comme si le visage d'un ange brillant. J’ai appris par expérience le sens mystérieux du silence du Christ devant Pilate et les évêques juifs. Quelle joie d'être une victime comme Jésus ! Ou non! Quelle joie d'être crucifié près du Sauveur, comme le voleur bienheureux a été crucifié une fois, et avec ce voleur, de la conviction de l'âme, de confesser : « Je suis digne à cause de mes actes :... souviens-toi de moi, Seigneur,... dans ton royaume » (Luc 23 : 41-42). Ayant atteint l'âge de quarante ans, détruit par la maladie, secoué par de nombreux chagrins, affaibli, incapable, par l'épuisement même de mes forces corporelles, de vivre une vie active, que dire de mon sort ? «Je ne vois personne devant moi dont le sort serait désirable et enviable pour moi.» Je suis un pécheur digne d'exécutions, à la fois temporaires et éternelles ; mais le sort de personne ne m'est enviable. Quand je regarde mes péchés, ils me remplissent d'horreur ; mais même pour les terribles pécheurs, il y a un Rédempteur. Seigneurs de la terre, Pasteurs de l'Église, Pères et Frères ! Je ne suis plus apte à vous servir. De quel genre de service est capable celui qui est lié par les maladies, enchaîné à son lit par elles, retenu désespérément dans sa cellule ? Chassez-moi, chassez-moi comme un esclave indécent, ne servant que de fardeau pour vous ! Je ne vous dérangerai avec aucune demande, sans aucun souci pour moi. Je n’ai pas besoin d’un jardin avec une ombre luxueuse et des fleurs parfumées ; beaucoup de serviteurs ne sont pas nécessaires ; Un humble moine me servira à cause du nom du Christ ; il m'enverra un amoureux du Christ pour de la nourriture et des vêtements ; Je n’ai pas besoin de vastes chambres, je n’ai besoin d’aucun divertissement, d’aucun divertissement terrestre. Lâche-moi, laisse-moi partir, malade, incapable de rien ! Je me trouverai un refuge méconnu, isolé et tranquille, loin du bruit de la capitale, loin des villes et des villages : là j'étendrai mes journées seul jusqu'à ma tombe. Ma maladie me rend nécessaire le silence de la solitude. Vous voudrez savoir, n’y a-t-il vraiment aucun désir qui se cache dans mon âme ? - Je peux satisfaire votre curiosité. Je suis un pécheur : j'ai soif de repentance. Je laisse les gens : ils sont des instruments aveugles entre la main toute-puissante de la Providence ; exécutez ce qu’Il ​​commande ou permet. En m’adressant aux gens, j’ai voulu apporter un hommage d’amour et de respect du prochain, un hommage des plus agréables, ravissant le cœur de celui qui l’apporte. Le monde, occupé par sa vanité, ses soucis, ses divertissements et sa prospérité, ne fera même pas attention à mes paroles : pour lui la voix d'une âme qui a ressenti le besoin de repentance et de silence est incompréhensible, étrange. Dieu incompréhensible, tout-puissant, tout bon, tout sage et mon Seigneur, Créateur et Sauveur ! Dans les larmes et la poussière devant Toi, un insignifiant grain de poussière - moi, appelé par Toi à l'existence, à la sensation, autorisé à penser, à désirer ! Vous voyez mon cœur ; Voyez-vous s'il y a dans ses profondeurs cachées un mot que j'ai l'intention de prononcer avec mon esprit et mes lèvres ! Vous savez, avant de demander ce que je veux demander ; Il a déjà été décidé dans Vos destinées de répondre ou de rejeter ma demande. Mais tu m'as donné l'autocratie, et j'ose porter devant toi, prononcer devant toi le désir de mon cœur maudit, affligé, ulcéré ! N'écoutez pas mon cœur, n'écoutez pas les paroles de ma prière, ne faites pas selon ma volonté ; mais fais ce qui te plaira, ce que ta très sainte et toute sage volonté me choisit et prescrit. Cependant, je dirai le désir de mon cœur ; J'exprimerai en paroles le désir de mon autocratie !... « Ouvre-moi les portes du repentir, ô Amoureux de l'Humanité ! » J'ai vécu ma vie de prodigue, j'ai atteint la onzième heure ; toutes mes forces sont épuisées ; Je ne peux pas accomplir les commandements et les services avec mon corps affaibli : accorde-moi de t'apporter au moins le repentir, afin que je n'aie pas à quitter l'hôtel du monde étranger à toute espérance. Vous voyez ma faiblesse, la faiblesse de l'âme et du corps ! Je ne peux pas résister aux passions et aux tentations ! Conduis-moi dans la solitude et le silence, pour que là je puisse m'immerger entièrement, esprit, cœur et corps, dans la repentance... J'ai soif de repentance !... Seigneur miséricordieux, étanche ma soif inextinguible et dévorante : accorde-moi la repentance ! Toi qui as déversé sur moi tant et d’innombrables bénédictions, complète-les et remplis-les du don de la repentance ! Seigneur Tout-Saint ! Ne me prive pas du don pour lequel, dans ma folie, je te supplie depuis si longtemps, ne sachant pas ce que je demande, ne sachant pas si je suis capable de recevoir le don, ne sachant pas si je le garderai si je le reçois. Un de Tes serviteurs, sanctifié et éclairé par le Saint-Esprit, a dit : « Hors du silence il n'y a pas de vraie repentance » 551. Cette parole a frappé mon âme pécheresse, gravée dans ma mémoire, me transperce comme une épée, à chaque fois que la mémoire se renouvelle. Ne voyant pas la repentance en moi, je suis perplexe ; Je me force à me repentir, mais je rencontre involontairement des soucis et des divertissements - ils me privent de repentance. Je ne peux pas le maintenir au milieu des rumeurs et de la confusion : il s’en va, s’éclipse, me laisse dans le vide et le désespoir. Seigneur très miséricordieux ! Accorde-moi le repentir apporté par le silence, le repentir constant, le repentir qui peut purifier les souillures de l'âme et du corps, le repentir que Tu as accordé à tous ceux que Tu as choisis et appelés à Toi, dont les noms sont destinés à être inclus dans le livre de vie, à qui Tu as décidé de contempler à jamais Ta gloire et de glorifier à jamais Ta miséricorde. Le don de la repentance m’est plus cher et plus désirable que les trésors du monde entier. Purifié par le repentir, puis-je voir Ta volonté immaculée, le chemin infaillible vers Toi, et puis-je les proclamer à mes frères ! - Vous, mes amis sincères, liés à moi par des liens d'amitié dans le Seigneur, ne vous plaignez pas de moi, ne vous affligez pas de mon départ. Je m'éloigne physiquement pour me rapprocher en esprit ; Apparemment, je suis perdu pour vous, mais au fond, vous me gagnez. Engage-moi au repentir : il me rendra à toi purifié, éclairé, et je t'annoncerai la parole de salut, la parole de Dieu. - «Ouvre-moi la porte de la repentance», Seigneur aimant, accorde-moi le salut éternel avec tous mes amis qui m'ont aimé en Toi, et tous dans la béatitude éternelle, dans la joie et le plaisir indescriptible, glorifions le Père et le Fils et le Saint-Esprit, Dieu, l'Unique et Trinitaire, qui a montré au genre humain un amour et une miséricorde qui dépasse les mots, qui dépasse la compréhension ! Amen. 1847, 7 janvier. À cette époque, l'archimandrite Ignace, en raison d'une santé complètement perturbée, a demandé le licenciement du poste de recteur de l'Ermitage Saint-Serge et le déménagement au monastère Nikolaev Babaevsky pour prendre sa retraite, mais a été licencié en congé et a passé dix mois dans le monastère mentionné. Le professeur de l'Université de Saint-Pétersbourg Mikhaïl Feodorovitch Soloviev enseignait la physique dans les classes inférieures et la chimie dans les classes d'officiers supérieurs de la principale école d'ingénieurs, aujourd'hui l'Académie Nikolaev. Saint Tikhon de Voronej, tome 15, lettre 11. Nous signalons ici quelques fêtes religieuses qui ont attiré l'attention de la capitale du Nord en 1823 et 1824. Vénérable Abba Dorotheos, Enseignement 5. Saint Jean Chrysostome, 7 prière pour le sommeil à venir, 2 moitiés de la pétition 4. Saint Isaac de Syrie, Homélie 41. Vous pourriez être intéressé par :