Плач мой
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ما الكلمة التي سأضعها في بداية كلمات صرختي؟ ما هي أول فكرة من أفكاري الحزينة التي يمكنني التعبير عنها بالكلمات؟ - إنهم جميعا ثقيلون على قدم المساواة: كل منهم، عندما يبدو للعقل، يبدو أنه الأكثر صعوبة؛ وكل واحدة منها تبدو أشد إيلامًا للقلب، عندما تؤلمه وتثقبه. تراكمت الآهات في صدري، تزاحمت فيه، تريد أن تنفجر؛ ولكن، بعد تحذير بعضهم البعض، يعودون إلى الصدر ويحدثون فيه اهتزازًا غريبًا. هل سأحول نظر عقلي إلى أيامي الماضية؟ هذه سلسلة من الإغراءات، سلسلة من الخطايا، سلسلة من السقوط! – هل سأنظر إلى ذلك الجزء من الحياة الذي لا يزال أمامي في حقل التيه الأرضي؟ يتملكني الرعب: إنه ناتج عن ضعفي، وقد ثبت لي من خلال تجارب لا حصر لها. هل سأنظر إلى روحي؟ - ليس هناك ما يريحك! كلها مغطاة بالقرح الخاطئة. ليس هناك ذنب إلا وهي متورطة فيه؛ لا توجد جريمة لن تسجل نفسها عليها! - جسدي أيها الجسم المسكين! إنني أشم رائحة فسادك. "الفساد لا يرث عدم الفساد" (1كو15: 50). نصيبك بعد الموت في سجن القبر، وبعد القيامة في سجن الجحيم!
ما المصير الذي ينتظر روحي بعد انفصالها عن جسدي؟ سيكون من الجيد أن يظهر لها ملاك مسالم ومشرق ويصعد معها إلى مساكن عدن المباركة. لكن ما الذي سيدافع عنه؟ أي فضيلة وأي عمل سيجد فيه المستحقون للسمائيات؟ لا! بدلاً من ذلك، ستحيط بها جحافل من الشياطين القاتمة، والملائكة الساقطة، وسيجدون فيها تقاربًا مع أنفسهم، وسقوطهم، وخصائصهم الخاطئة، وإرادتهم الشريرة - سيأخذونها بعيدًا، ويسحبونها إلى مساكنهم، مساكن الحزن الأبدي الشديد، مساكن الظلام الأبدي وفي نفس الوقت نار لا تُطفأ، مساكن العذاب وأنين مستمر لا نهاية له.
هكذا أرى نفسي وأبكي. ثم قطرات الدموع الهزيلة بهدوء، مثل قطرات الندى، لا تسقي سوى تفاحة عيني؛ ثم يتساقط مطر غزير من الدموع على الخدين على الملابس أو السرير؛ ثم تجف الدموع تمامًا - صرخة واحدة مؤلمة تأكل الروح. أبكي بعقلي، أبكي بقلبي، أبكي بجسدي، أبكي بكل كياني؛ أشعر بالبكاء ليس في صدري فقط، بل في كل أعضاء جسدي. إنهم يشاركون بشكل غريب وغير قابل للوصف في البكاء ويمرضون منه.
روحي! قبل أن يأتي الوقت الحاسم الذي لا مفر منه للانتقال إلى المستقبل، اعتن بنفسك. تعال والتصق بالرب بتوبة صادقة دائمة، وعيش حياة التقوى حسب وصاياه المقدسة. الرب كثير الرحمة ورحيم بلا حدود: فهو يقبل كل من يركضون إليه، ويطهر خطايا الخطاة، ويشفي القروح القديمة والنتنة والمميتة، ويمنح النعيم لكل من يؤمن به ويطيعه. تأمل رحلتك الأرضية منذ بدايتها، وتأمل في البركات العظيمة التي أنزلها الله عليك، وسلّم مصيرك إليه، واسعى إلى دمج إرادته المقدسة في نفسك، واخضع لقراراته الحكيمة والكلية الخير. يقول الرسول: "ولو حاجوا في أنفسهم لما حكم عليهم" (1 كو 11: 31).
لم يشفع أحد، ولا أحد، قبل خلقي، إلى خالقي، فيدعوني بأمر كلي القدرة إلى الوجود من العدم. كان شفيعتي الوحيدة أمام الله هي صلاحه الأبدي. لقد ولدت دون أن أعرف أنني موجود، وبدأت في الوجود وكأنني غير موجود. للأسف! لقد ولدت ساقطًا، وبدأت أعيش ميتًا: "بالآثام حبلت" وفي موت الخطية "ولدتني أمي" (مز 50: 7). الحياة والموت معًا كانا بداية وجودي. لم أكن أعلم، لم أفهم تمامًا أنني كنت على قيد الحياة، وأنني بينما كنت على قيد الحياة كنت ميتًا، وبينما كنت موجودًا كنت ميتًا.
ما هو سر ولادة الإنسان في الخطيئة؟ فكيف يمكن لمن لم يعش أن يموت بالفعل؟ لم يمشي - سقط؟ هل أخطأ من لم يفعل شيئًا؟ فكيف يكون الأطفال في بطن جدهم، المنفصلين عنه منذ آلاف السنين، مشاركين في خطيئته؟ عقلي ينظر بوقار إلى أقدار الله؛ لا يفهمهم؛ لا يجرؤ على الاختبار؛ لكنه يرى ويتفاجأ بهم ويسبح الله غير المفهوم والمجهول.
ولادتي بالخطية كانت كارثة أسوأ من العدم نفسه! يا لها من كارثة أن تولد في أحزان الحياة الأرضية الزائلة، ثم تعيش إلى الأبد في ظلمة الجحيم وعذابها! ليس لي شفعاء. أنا نفسي لا أملك القوة للهروب من هاوية الدمار. يمين الهي تخرجني من هناك. إذ ولدني مع والدي إلى الأبد، يولد الخلاص بنفسه: يغسلني من دنس الخطية، ويجددني بالروح في مياه المعمودية، ويقبل نذور أمانتي من شفتي من يتقبلني، ويسميني باسمه، ويختمني بختمه، ويجعلني شريكًا في لاهوته، ووارثًا لملكوته. تتم عليّ المعجزات، وتنسكب عليّ بركات لا توصف بينما لا أشعر بشيء، ولا أفهم شيئًا، ولا أفهم حتى وجودي. لقد نظرت إليّ يا رب عندما كنت طفلاً عاجزاً عن الكلام! مقمطًا، بلا سبب، بلا قدرة على التصرف، ماذا أحضرت لك؟ كيف قبلت نذوري؟ كيف، بعد أن قبلتهم، سكبت هداياك؟ عندما أنظر إلى صلاحك الذي لا يُدرك، أشعر بالحيرة!
والآن لا أستطيع أن أفعل شيئًا أكثر، كما فعلت عندما كنت طفلًا صغيرًا: في صمت اللسان والعقل، أحمل إليك صرخة الرضيع ودموعه دون أي تفكير.
وماذا كافأت مقابل النعم العظيمة التي انسكبت عليّ في وقت لم أفهمها؟ – واصلت عدم فهمهم، وعدم معرفتهم. تحولت عيني إلى العالم. الملذات، والخدمات المؤقتة في وسطها، بدت لي ملكية، وهدف الإنسان. الموت لم يكن موجودا بالنسبة لي! بدت لي الحياة الأرضية أبدية: لذا كانت فكرة الموت غريبة عن ذهني. الخلود!... لم تغامر عيناي ببعدها غير المرئي! "كنت أعرف عقائد وتعاليم الكنيسة الشرقية المقدسة، وآمنت بها، لكن معرفتي وإيماني ماتا. ما هو سقوط الإنسان، ما هو خلاصه، ما هي علاماته، ما هو الدليل؟ - لم يكن لدي معرفة حية عن ذلك. لقد اعتبرت العهد القديم، الكلمات العشر هي وصايا الله، ووصايا مخلصي، كلماته الكلية القداسة، هي تعليم أخلاقي واحد، اتباعه مفيد وجدير بالثناء، ولكنه ليس واجبًا لا غنى عنه.
وهكذا، فإن عطية النعمة التي لا توصف والممنوحة في المعمودية كانت مغلفة، مثل موهبة الإنجيل في ثوب الجهل، مدفونة، مخبأة بعمق في الأرض - في رعاية اكتساب المعرفة العابرة للعالم الزائل؛ مغطاة كالغبار بأفكار الرخاء والملذات المؤقتة، وخدمة الغرور والنور المظلم لعصر باطل.
طفولتي كانت مليئة بالأحزان ها أنا أرى يدك يا إلهي! لم يكن لدي من يفتح له قلبي: بدأت أسكبه أمام إلهي، وبدأت أقرأ الإنجيل وسير قديسيك. كان الحجاب يُثقب أحيانًا بالنسبة لي على الإنجيل؛ لكن البيمين والسيسوي والمكاري تركوا انطباعًا رائعًا عندي. إن الفكرة التي غالبًا ما كانت تصعد إلى الله من خلال الصلاة والقراءة بدأت شيئًا فشيئًا تجلب السلام والهدوء إلى نفسي. عندما كنت شابًا في الخامسة عشرة من عمري، ملأ صمت لا يوصف عقلي وقلبي. لكنني لم أفهم ذلك؛ اعتقدت أن هذه هي الحالة العادية لجميع الناس.
وهكذا دخلت الخدمة العسكرية والأكاديمية، وليس باختيار أو رغبة. ثم لم أجرؤ، ولم أعرف كيف أرغب في أي شيء: لأنني لم أجد الحقيقة بعد، ولم أرها بوضوح حتى أرغب فيها! العلوم الإنسانية، اختراعات العقل البشري الساقط، أصبحت موضوع اهتمامي: اندفعت نحوها بكل قوة روحي؛ وبقيت الأنشطة والمشاعر الدينية الغامضة على الهامش. لقد مر ما يقرب من عامين في الملاحقات الأرضية: لقد ولد بعض الفراغ الرهيب ونما بالفعل في روحي، وظهر الجوع، وظهر شوق لا يطاق - إلى الله. بدأت أندب إهمالي، أنحزن على النسيان الذي خنت به الإيمان، أنحزن على الصمت العذب الذي فقدته، أن أنعي الفراغ الذي اكتسبته، الذي أثقلني، أرعبني، ملأني شعوراً باليتم، والحرمان من الحياة! ومن المؤكد أنه كان ضعف النفس التي ابتعدت عن حياتها الحقيقية، يا الله. أتذكر: كنت أسير في شوارع سانت بطرسبورغ بزي المتدربين، والدموع تنهمر من عيني!.. لماذا لا أبكي هكذا الآن! الآن أحتاج إلى الدموع أكثر!
قضيت نصف حياتي: مرت الأيام والشهور والسنوات بشكل أسرع؛ - الإسراع إلى القبر، حيث لا رجعة، ولا توبة بعده ولا إصلاح.
كانت مفاهيمي أكثر نضجًا بالفعل؛ كنت أبحث عن اليقين في الدين. لم تكن المشاعر الدينية غير الخاضعة للمساءلة ترضيني؛ أردت أن أرى ما هو حقيقي، واضح، الحقيقة. في ذلك الوقت، احتلت أفكار دينية مختلفة العاصمة الشمالية وأثارت قلقها، وكانت تتشاحن وتتقاتل فيما بينها. لم يسعد قلبي أي من الجانبين. لم تثق بهم، بل خافتهم. في أفكار صارمة، خلعت زي الطالب العسكري وارتديت زي الضابط. لقد ندمت على زي الطالب العسكري: ففيه، عندما أتيت إلى كنيسة الله، كان بإمكاني أن أقف وسط حشد من الجنود، وسط حشد من عامة الناس، وأصلي وأبكي حتى رضى قلبي. لم يكن لدى الشاب وقت للتسلية، ولا وقت للتسلية! لم يقدم لي العالم شيئًا جذابًا: كنت باردًا جدًا تجاهه، وكأن العالم ليس به إغراءات على الإطلاق! بالضبط - لم تكن موجودة بالنسبة لي: كان ذهني مغمورًا تمامًا في العلم، وفي الوقت نفسه محترقًا بالرغبة في معرفة أين يكمن الإيمان الحقيقي، وأين يكمن التعاليم الحقيقية عنه، الغريبة عن الأخطاء، العقائدية والأخلاقية.
وفي الوقت نفسه، ظهرت أمام أعيننا حدود المعرفة الإنسانية في العلوم النهائية العليا. بعد أن وصلت إلى حدود ذلك، سألت العلوم: "ماذا تعطي كملكية لشخص؟ الإنسان أبدي، وممتلكاته يجب أن تكون أبدية. أرني هذه الملكية الأبدية، هذه الثروة الأكيدة، التي يمكن أن آخذها معي بعد القبر! حتى الآن، أرى فقط المعرفة المقدمة، إذا جاز التعبير، للصيانة، وتنتهي بالأرض، غير قادرة على الوجود بعد انفصال الروح عن الجسد. - ما هو الغرض من دراسة الرياضيات؟ موضوعها هو المادة. إنها تكشف عن نوع معين من قوانين المادة، وتعلم كيفية وحسابها وقياسها، وكيفية تطبيق الحسابات والقياسات على احتياجات الحياة الأرضية، يشير إلى وجود كمية لا نهائية، كفكرة، خارج حدود المادة، ومن المستحيل منطقياً معرفة هذه الفكرة وتعريفها لأي كائن عاقل ولكنه محدود.
تشير الرياضيات إلى أرقام ومقاييس، بعضها، بسبب حجمها الكبير، والبعض الآخر في أصغرها، لا يمكن أن يخضع للبحث البشري؛ فهو يشير إلى وجود المعرفة التي لدى الإنسان رغبة فطرية فيها، ولكن ليس للعلم وسيلة يقوده إليها. تشير الرياضيات فقط إلى وجود أشياء خارج نطاق حواسنا. - تكشف الفيزياء والكيمياء عن نوع مختلف من قوانين المادة. قبل العلم، لم يكن الناس يعرفون حتى عن وجود هذه القوانين. كشفت القوانين المفتوحة عن وجود عدد لا يحصى من القوانين الأخرى التي لا تزال مغلقة. بعضها لا يمكن تفسيره، رغم جهود الإنسان في تفسيره، والبعض الآخر لا يمكن تفسيره بسبب محدودية القوى البشرية وقدراتها. يبدو أن الأستاذ البليغ والذكي سولوفيوف أخبرنا 544، مقدمًا مقدمة للكيمياء، أننا ندرس هذا العلم لنكتشف أننا لا نعرف شيئًا، ولا يمكننا أن نعرف أي شيء: إنه يفتح مثل هذا المجال الهائل من المعرفة أمام أعين العقل! لذا فإن المعرفة التي اكتسبناها في هذا المجال ضئيلة!
إنه يثبت ويقنع بوضوح ملموس أن المادة، على الرغم من أنها، باعتبارها مادة، يجب أن يكون لها حدودها الخاصة، لا يمكن للإنسان أن يفهمها أو يحددها، سواء بسبب اتساعها أو لأسباب عديدة أخرى. تراقب الكيمياء الصقل التدريجي للمادة، لتصل بها إلى درجة من الدقة يصعب على الحواس البشرية الوصول إليها؛ في هذه الحالة الدقيقة للمادة، لا يزال يرى التعقيد والقدرة على التحلل إلى مكونات أكثر دقة، على الرغم من أن التحلل نفسه لم يعد ممكنًا. لا يرى الإنسان نهاية لصقل المادة، وكذلك لزيادة الأعداد والمقاييس. إنه يدرك أن اللانهائي يجب أن يكون أيضًا غير مادي؛ على العكس من ذلك، كل شيء محدود يجب بالضرورة أن يكون ماديًا أيضًا. لكن هذه فكرة غير محددة. يتم تحديد وجودها. ثم تدور الفيزياء والكيمياء في مادة واحدة، فتتسع المعرفة حول استخدامها في الحاجات الأرضية المؤقتة للإنسان والمجتمع البشري. أقل إيجابية من العلوم المذكورة هي الفلسفة، التي يفتخر بها الإنسان الساقط بشكل خاص.
تعتمد العلوم الطبيعية باستمرار على الخبرة المادية؛ إنهم يثبتون صحة نظرياتهم المقبولة، والتي بدون هذا الدليل لا مكان لها في العلم. تُحرم الفلسفة من وسيلة حاسمة للإقناع المستمر بالتجربة. العديد من الأنظمة المختلفة، التي تختلف مع بعضها البعض، وتتناقض مع بعضها البعض، تكشف بالفعل الحكمة البشرية في الافتقار إلى المعرفة الإيجابية بالحقيقة. أي مجال يُعطى في الفلسفة للاعتباطية، والحلم، والخيال، والهراء المنمق، وعدم التسامح مع العلم الدقيق والمحدد! مع كل هذا، عادة ما تكون الفلسفة راضية جدًا عن نفسها. وبنوره الخادع يدخل في النفس الغرور الكثير والغطرسة والتمجيد والغرور واحتقار الجيران. العالم الأعمى يمطرها بالثناء والتكريم كما لو كان واحدًا منه.
من يكتفي بالمعرفة التي تقدمها الفلسفة، لا يحصل فقط على مفاهيم صحيحة عن الله، عن نفسه، عن العالم الروحي؛ ولكن على العكس من ذلك، تصاب بالمفاهيم المنحرفة، التي تفسد العقل، وتجعله غير قادر، كما أصيب وأتلف بالأكاذيب، على التواصل مع الحق (2 تي 3: 8). "لا تفهموا العالم بحكمة الله" (1كو1: 21)، يقول الرسول. ""حكمة الجسد هي موت... وحكمة الجسد هي عداوة لله، لأنها لا تخضع لناموس الله، إذ يمكنها أن تفعل أقل من ذلك"" (رومية 6:8-7)، لأن هذه ليست من صفاته. "أيها الإخوة، انظروا أن لا يخدعكم أحد بالفلسفة والمديح، حسب تقليد الناس حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح، فيه جميع كنوز الحكمة والفهم المكنونة" (كو 2: 8، 3). والفلسفة، كونها نتاج سقوط الإنسان، تملق هذا السقوط وتخفيه وتحفظه وتغذيه. إنها تخشى أن يكون تعليم الحق حكمًا بالموت على نفسها (1كو3: 18).
الحالة التي وصلت إليها الفلسفة بأرواحنا هي حالة من خداع الذات، وتدمير النفس، وهو أمر واضح تمامًا من كلمات الرسول أعلاه، الذي يأمر كل من يريد الحصول على المعرفة الحقيقية من الله أن يرفض المعرفة التي قدمتها حكمة البشرية الساقطة. يقول: "لا يخدعن أحد نفسه، إن كان أحد يظن أنه حكيم فيكم في هذا العالم، فليكن لأنه يكون حكيمًا" (1كو3: 18). الفلسفة الحقيقية (الفلسفة) مجتمعة في تعليم المسيح الواحد. ""المسيح هو حكمة الله"" (1كو1: 24، 30). "بدون المسيح لا حق ولا قداسة ولا خلاص، وكل حكمة بدون المسيح هي عنف. كل حكيم بدون المسيح هو أحمق، كل بار خاطئ، كل طاهر نجس... ما لنا؟ - ضعف، فساد، ظلمة، غضب، خطايا" 545. من يطلب الحكمة خارج المسيح ينكر المسيح، ويرفض الحكمة، ويكتسب ويتمثل في ذهن زائف، ملك للأرواح المرفوضة.
الجغرافيا والجيوديسيا واللسانيات والأدب والعلوم الأخرى، كلها فنون لا تستحق الذكر: كلها من أجل الأرض؛ تنتهي حاجة الإنسان إليهم بنهاية الحياة الأرضية، في أغلب الأحيان قبل ذلك بكثير. إذا استغلت كل وقت حياتي الأرضية لاكتساب المعرفة التي تنتهي بالحياة الأرضية: فماذا سآخذ معي خارج حدود المادة الجسيمة؟... العلم! أعطني، إذا كنت تستطيع أن تعطيني شيئًا أبديًا وإيجابيًا، أعطني شيئًا حقيقيًا وغير قابل للتصرف، يستحق أن يُسمى ملكًا للإنسان! - صمتت العلوم.
من أجل إجابة مرضية، من أجل إجابة أساسية وحيوية، أتوجه إلى الإيمان. ولكن أين تختبئ أيها الإيمان الحقيقي والمقدس؟ لم أتمكن من التعرف عليك في التعصب، الذي لم يتم طباعته بوداعة الإنجيل؛ كان يتنفس بحماسة وتمجيد! لم أتمكن من التعرف عليك كتعليم عنيد، ينفصل عن الكنيسة، ويشكل نظامه الجديد، ويعلن عبثًا وغطرسة اكتساب إيمان مسيحي حقيقي جديد، بعد ثمانية عشر قرنًا من تجسد الله الكلمة 546. آه! في أي حيرة خطيرة طفت روحي! كيف ضعفت بشكل رهيب! ما هي موجات الشك التي نشأت ضدها، والتي ولدت من عدم الثقة في نفسي، من عدم الثقة في كل ما كان صاخبًا وصراخًا من حولي - من الجهل، وعدم رؤية الحقيقة.
وكثيرًا ما بدأت، بالدموع، أتوسل إلى الله ألا يتخلى عني كضحية للخطأ، وأن يريني الطريق الصحيح الذي يمكنني من خلاله توجيه موكب غير مرئي إليه بعقلي وقلبي. وفجأة خطرت لي فكرة... قلبي ينجذب إليها، كما لو كان في حضن صديق. لقد ألهمنا هذا الفكر أن ندرس الإيمان في المصادر – في كتابات الآباء القديسين. قالت لي: "إن قداستهم تشهد على ولائهم: انتخبوهم كقادة لكم". - أطيع. أجد طريقة لتلقي كتابات قديسي الله القديسين؛ أبدأ بقراءتها بعطش وأدرسها بعمق. بعد أن قرأت بعضها، أتعامل مع البعض الآخر، وأقرأ، وأعيد القراءة، وأدرس. ما الذي أذهلني أولاً في كتابات آباء الكنيسة الأرثوذكسية؟ – هذا هو اتفاقهم، اتفاق رائع ومهيب. ثمانية عشر قرناً تشهد في أفواههم بالإجماع على تعليم واحد، وهو التعليم الإلهي! عندما أنظر في ليلة خريفية صافية إلى السماء الصافية المليئة بعدد لا يحصى من النجوم؛ بهذه الأحجام المختلفة، ينبعث منها ضوء واحد، فأقول لنفسي: هذه هي كتابات الآباء.
عندما أنظر في أحد أيام الصيف إلى البحر الواسع، المغطى بسفن كثيرة مختلفة، بأشرعتها المنتشرة، كأجنحة البجع الأبيض، سفن تجري تحت الريح نفسها، نحو هدف واحد، نحو رصيف واحد، أقول لنفسي: هذه هي كتابات الآباء. عندما أسمع جوقة متناغمة ومتعددة، حيث تغني أصوات مختلفة في تناغم رشيق ترنيمة إلهية واحدة، أقول لنفسي: هذه هي كتابات الآباء. بالمناسبة، ما هو التعليم الذي أجده فيهم؟ – أجد تعليمًا يكرره جميع الآباء، وهو التعليم بأن الطريق الوحيد للخلاص هو الالتزام الثابت بتعليمات الآباء القديسين. يقولون: "أرأيت من انخدع بالتعليم الكاذب، وهلك من الاختيار الخاطئ للمآثر، اعرف: لقد اتبع نفسه، وعقله، وآرائه، وليس تعليم الآباء" (547)، الذي منه يؤلف تقليد الكنيسة العقائدي والأخلاقي. تطعمهم لأولادها كممتلكات لا تقدر بثمن.
هذا الفكر أرسله الله، الذي منه يُعطى كل عطية صالحة، والذي منه الفكر الصالح هو بداية كل خير. هذا ما يقوله الآباء، وهذا واضح من جوهر الأمر 548. كان هذا الفكر بالنسبة لي ملجأي الأول في أرض الحق. هنا وجدت روحي الراحة من الإثارة والرياح. فكرة جيدة ومنقذة! الفكر هو عطية لا تقدر بثمن من الله الكلي الصلاح، الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون! أصبح هذا الفكر هو الحجر الرئيسي للخلق الروحي لروحي! أصبح هذا الفكر نجمي المرشد! بدأت تنير لي باستمرار طريق العقل والقلب الصعب والمحزن والضيق وغير المرئي إلى الله. – نظرت إلى العالم الديني من هذا الفكر، فرأيت: سبب كل الأوهام هو الجهل، في النسيان، في غياب هذا الفكر.
هذه هي النعم التي وهبها لي ربي! هذا هو الكنز الذي لا يفنى، الذي يرشدني إلى الأبدية السعيدة، المُنزل إليّ من فوق من العرش السماوي للرحمة الإلهية والحكمة. كيف أشكر فاعل الخير؟ - إلا إذا كرست حياتي الأرضية كلها للبحث عنه والبحث عنه وخدمته! لكن هل سأرد الامتنان بهذا؟ - سأقدم لنفسي منفعة جديدة أعظم. الله، الله نفسه، بفكرٍ صالح، قد فصلني بالفعل عن العالم الباطل. لقد عشت في وسط العالم، ولكنني لم أكن على طريق مشترك وواسع ومائل: فكرة جيدة قادتني إلى طريق منفصل، إلى ينابيع مياه باردة حية، عبر بلدان مثمرة، عبر تضاريس خلابة، ولكنها في كثير من الأحيان برية، خطيرة، تعبرها هاوية، منعزلة للغاية. نادرا ما يسافر المسافر على طوله.
أقنعتني قراءة الآباء بكل وضوح أن الخلاص في أعماق الكنيسة الروسية أمر لا يمكن إنكاره، وهو أمر محروم منه أديان أوروبا الغربية، لأنها لم تحافظ على التعاليم العقائدية ولا الأخلاقية لكنيسة المسيح الأصلية. لقد كشف لي ما فعله المسيح من أجل البشرية؛ ما هو سقوط الإنسان، ولماذا يكون الفادي ضروريًا، وما هو الخلاص الذي سلمه الفادي وأسلمه. وظل يقول لي: يجب أن أتطور، وأشعر، وأرى في نفسي الخلاص، الذي بدونه يموت الإيمان بالمسيح، والمسيحية كلمة واسم بدون تنفيذه! لقد علمتني أن أنظر إلى الأبدية باعتبارها أبدية، قبلها تكون الحياة الأرضية التي تبلغ ألف عام غير ذات أهمية، وليس حياتنا فقط، والتي تقاس بنصف قرن تقريبًا. علمتني أن الحياة الأرضية يجب أن تقضي في الاستعداد للأبدية، كما يستعد المرء على عتبة الدخول إلى القصور الملكية الرائعة.
لقد أظهر لي أن جميع الأنشطة الأرضية والملذات والتكريمات والمزايا هي ألعاب فارغة يلعب بها الأطفال البالغون ويفقدون نعيم الأبدية. ماذا يعني كل شيء أرضي قبل المسيح؟ أمام المسيح، الإله القدير، الذي يهب نفسه ملكًا، وهبة أبدية، وممتلكًا لذرة تراب - للإنسان؟... إن العالم المنظور لا يستحق أن نخدمه وننشغل به! وكيف يكافئ عباده؟ أولاً بالألعاب؛ ثم القبر، والانحلال، وعدم اليقين المظلم للمستقبل، وبكاء الجيران وسرعان ما النسيان منهم. ولخدام المسيح مكافآت أخرى: فهم يقضون حياتهم هنا في دراسة الحق، وتثقيف أنفسهم به. أولئك الذين يتحولون به، يختمهم الروح القدس، ويدخلون إلى الأبدية، وقد عرفوا الأبدية لفترة وجيزة، وأعدوا لأنفسهم نعيمًا فيها، وأخبروا بالخلاص: "إن روح الله،" يقول الرسول، "يختبر كل شيء، حتى أعماق الله" (1 كو 2: 10): ينقل معرفتهم إلى المشاركين فيه. وقد أوضح الآباء القديسون ذلك بكل وضوح في كتاباتهم المقدسة.
لقد برد القلب عن الدنيا، عن خدماتها، عن عظمتها، عن حلاوتها! قررت أن أترك العالم، وأكرس حياتي الأرضية لمعرفة المسيح، والتشبه بالمسيح. بهذه النية بدأ يفكر في رجال الدين الرهبان والعلمانيين. وهنا التقى بي العمل؛ فزادني شبابي وقلة خبرتي. لكني رأيت كل شيء عن قرب، وعند دخولي الدير لم أجد شيئًا جديدًا أو غير متوقع. كان هناك الكثير من العقبات أمام هذا الدخول! – سأترك ذكر الجميع؛ صرخ جسدي ذاته في وجهي: "أين تأخذني؟ أنا ضعيف ومريض جدًا. لقد رأيت الأديرة، وتعرفت عليها لفترة وجيزة: الحياة فيها لا تطاق بالنسبة لك، بسبب ضعفي، وبسبب تربيتك، ولجميع الأسباب الأخرى". لقد أكد العقل حجج الجسد. ولكن كان هناك صوت، صوت في القلب، على ما أعتقد، صوت الضمير، أو ربما ملاك حارس، يخبرني بإرادة الله: لأن الصوت كان حاسماً وآمراً.
قال لي: "إن القيام بهذا هو واجبك، واجب لا غنى عنه!" كان الصوت قويًا جدًا لدرجة أن أفكار العقل، وقناعات الجسد المثيرة للشفقة، والثابتة، بدت غير ذات أهمية أمامه. بدون اندفاع، بدون حماسة، مثل العبد، مفتون بشعور لا يقاوم من القلب، من خلال بعض الدعوة غير المفهومة وغير القابلة للتفسير، دخلت الدير.
دخلت الدير، إذ يندفع رجل مندهش، يغمض عينيه ويضع تفكيره جانبًا، في النار أو الهاوية - كمحارب، يحمله قلبه، يندفع إلى معركة دامية، إلى الموت الواضح. النجم، مرشدي، فكري الصالح، جاء يلمع لي في الوحدة، في الصمت، أو بالأحرى، في الظلمة، في عواصف الدير. بحسب تعاليم الآباء، الحياة الرهبانية، الوحيدة المناسبة لزماننا، هي العيش تحت إرشادات كتابات الآباء ونصائح الإخوة المعاصرين الناجحين؛ ويجب التحقق من هذه النصيحة مرة أخرى بحسب كتب الآباء. ينصح آباء القرون الأولى للكنيسة بشكل خاص بالبحث عن قائد ملهم من الله، يستسلم له في طاعة كاملة غير مشروطة؛ يسمون هذا الطريق، كما هو، الأقصر، والأكثر ديمومة، والأكثر محبة لله. الآباء، الذين يفصلهم ألف عام عن زمن المسيح، مكررين نصيحة أسلافهم، يشتكون بالفعل من ندرة المرشدين الملهمين من الله، ومن كثرة المعلمين الكذبة الذين ظهروا، ويقدمون الكتب المقدسة وكتابات الآباء للإرشاد.
الآباء القريبون من عصرنا يطلقون على القادة الملهمين من الله تراث العصور القديمة، وقد أورثوا الكتاب المقدس للقيادة بكل حزم، وتم التحقق وفقًا لهذه الكتب المقدسة، ونصائح الإخوة المعاصرين والمتعايشين المقبولة بأكبر قدر من الحكمة والحذر. تمنيت أن أكون تحت إرشاد مرشد؛ لكنني لم أتمكن من العثور على مرشد يرضيني تمامًا، ويتحمس لتعاليم الآباء. ومع ذلك، سمعت الكثير من الأشياء المفيدة، والكثير من الأشياء الضرورية بشكل أساسي، والتي تحولت إلى المبادئ الأساسية لبنياني الروحي. ليرتاح الرب في مكان أخضر، في مكان بارد، في مكان نور ونعيم، المحسنين إلى روحي! ليمنح نجاحًا روحيًا أكبر وموتًا مزدهرًا لأولئك الذين ما زالوا في مجال التيه والكدح الأرضي!
هنا سأقول كلمتي البائسة عن الأديرة الروسية، الكلمة هي ثمرة سنوات عديدة من الملاحظة. ربما تكون مكتوبة على الورق مفيدة لشخص ما! - ضعفت الحياة الرهبانية، مثل الحياة المسيحية عموماً؛ لقد ضعفت الحياة الرهبانية لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعالم المسيحي، الذي يفصل المسيحيين الضعفاء إلى رهبنة، ولا يستطيع أن يطلب من الأديرة رهبانًا أقوياء مثل القدماء، عندما كانت المسيحية، التي عاشت في وسط العالم، تزخر بالفضائل والقوة الروحية. لكن الأديرة، باعتبارها مؤسسة للروح القدس، تشع أشعة نور على المسيحية؛ لا يزال هناك طعام للأتقياء. وهناك أيضًا مخزن لوصايا الإنجيل؛ هناك أيضًا أرثوذكسية صارمة وعقائدية وأخلاقية. هناك، على الرغم من أنه نادرًا جدًا، يتم العثور على ألواح الروح القدس الحية.
ومن اللافت للنظر أن كل الزهور والثمار الروحية نمت في تلك النفوس التي، بعيدًا عن التعارف خارج الدير وداخله، كانت تزرع نفسها بقراءة الكتاب المقدس والآباء القديسين، بالإيمان والصلاة، تحركهم التوبة المتواضعة ولكن القوية. وحيث لم تكن هناك مثل هذه الزراعة، كان هناك عقم.
ما هي ممارسة الرهبان التي هي الرهبنة نفسها؟ إنها تتمثل في دراسة كل الوصايا، كل كلمات الفادي، واستيعابها في العقل والقلب. يصبح الراهب متفرجًا على طبيعتين بشريتين: الطبيعة التالفة الخاطئة التي يراها في نفسه، والطبيعة المتجددة المقدسة التي يراها في الإنجيل. الوصايا العشر في العهد القديم قطعت الخطايا الجسيمة؛ يشفي الإنجيل الطبيعة نفسها المريضة بالخطيئة واكتسبت خصائص خاطئة بسقوطها. يجب على الراهب، في ضوء الإنجيل، أن يدخل في صراع مع نفسه، مع أفكاره، مع مشاعر قلبه، مع أحاسيس ورغبات جسده، مع عالم معادٍ للإنجيل، مع حكام العالم الذين يحاولون إبقاء الإنسان في سلطتهم وأسرهم. الحق القدير يحرره (يوحنا 32:8)؛ بعد أن تحررت من عبودية الأهواء الخاطئة، يطبع الروح القدس الكلي الصلاح ويجدد ويقدم في نسل آدم الجديد.
كمال المسيحية يتحقق في الرهبنة، والرهبان هم نور لإخوانهم، الذين يعيشون في وسط العالم، منشغلين، منشغلين بهمومه وخدماته، غير قادرين على التعمق في الإنجيل أو إحيائه في أنفسهم في التطور الصحيح والكمال. لا يمكنه إلا أن يفكر بسهولة، أو بازدراء، في الرهبنة، الذي، بينما يطلق على نفسه اسم مسيحي، لديه المفهوم الأكثر سطحية وميتًا للمسيحية.
لكي تتقوى وتنضج الصفات الإنجيلية لدى الراهب، لا بد من الأحزان والتجارب. يجب اختبار وداعته. يجب اختبار تواضعه. يتم اختبار الصبر والإيمان. يجب أن نختبر - هل الإنجيل، كلمات المسيح ووصاياه، التي فيها الحياة الأبدية أغلى منه، هل هي أغلى من مزايا العالم ووسائل الراحة والعادات، هل هي أغلى من الحياة نفسها؟ في البداية، يبدو الدخول في التجربة أمرًا صعبًا؛ ولكن بدونها من المستحيل أن نتعلم مغفرة جميع الإهانات، وحب الأعداء، ورؤية العناية الإلهية في كل شيء، وهي وصايا الإنجيل العليا والنهائية فيما يتعلق بالقريب. إن لم يتكون الإنسان الداخلي بكل الوصايا، فلا يستطيع أن يصير مسكنًا للروح القدس. "لقد انجذبت إلى الروح،" يقول القديس داود، "لأني اشتهيت وصاياك" (مز 119: 131). بدون نزول الروح لا يوجد كمال مسيحي. إن الأحزان والتجارب يعترف بها الكتاب المقدس والآباء على أنها أعظم هبة من الله، وهي بمثابة تدريب تمهيدي للصمت، حيث يحقق الراهب التطهير الأكثر دقة، وبالتالي الاستنارة الأكثر وفرة.
ويقارن الآباء أحزان الراهب التي تسبق دخوله إلى الصمت بآلام المسيح أمام الصليب، والصمت بالصلب على الصليب والدفن الذي ستتبعه القيامة.
لقد تعلمت هذا في الوقت المناسب من كتابات الآباء. النظام المقدس، النظام المقدس، الذي حددته العناية الإلهية لعباد الله، أذهلني. لقد جذبني حبي الصادق للتأمل في النظام الرائع. لقد أحببت بشكل خاص تعليم بارسانوفيوس الكبير حول هذا الموضوع. بدا لي أنه قيل لي: لقد تم استيعابه من تلقاء نفسه في روحي. “سمعًا كلام الرسول: “اشكروا في كل شيء” (1 تس 5: 18)، “استعدوا لتقديم الشكر على كل شيء”، كتب الكبير إلى أحد تلاميذه، الذي كان يعده في بوتقة الجماعة للعيش في العزلة، “وسواء كنتم في أحزان، أو احتياجات، أو في ضيق، أو في أمراض وأتعاب جسدية، اشكروا الله على كل ما يصيبكم. أرجو أن تصلوا إليه أنتم أيضًا "إلى الراحة" (عب 4: 3): "لأنه "بضيقات كثيرة يليق بنا أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). فلا تشك في نفسك، ولا ترتاح في قلبك لأي سبب، بل تذكر كلمة الرسول: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخلي يتجدد كل الأيام" (2 كو 4: 16).
إذا لم تحتمل المعاناة، فلن تتمكن من الصعود إلى الصليب. عندما تحتمل المعاناة لأول مرة، ستدخل إلى ميناء السلام، وستكون صامتًا دون أي قلق، وتكون لك نفس ثابتة في الرب وملتصقة به دائمًا" 549. أبدى أخ آخر رغبته في الصمت أمام العظيم، فأجابه العظيم: "يا أخي! فالشخص الذي عليه ديون، إذا لم يسدد ديونه أولا، يبقى مدينا أينما ذهب، أينما استقر، سواء في مدينة أو قرية. لا تتاح له الفرصة للعيش بسلام في أي مكان. عندما يتعرض للإهانة من قبل الناس بسبب ديونه، ويخجل، ويحصل على المال من أي مكان ويسدد ديونه، فبعد أن يصبح حرًا، بجرأة، بجرأة كبيرة، يمكنه إما البقاء بين المجتمع البشري، أو العيش في عزلة. وكذلك الراهب عندما يحاول أن يتحمل الإهانات واللوم والخسارة بحسب قوته، يتعلم التواضع والإنجاز الروحي.
وبتواضعه وعمله تُغفر خطاياه، كما يشهد الكتاب: "أنظر تواضعي وتعبي، واغفر جميع خطاياي" (مز 24: 18). فكر في عدد الإهانات والتوبيخ التي عانى منها ربنا يسوع المسيح قبل الصليب: وبعد أن احتملها، صعد إلى الصليب. كذلك لا يستطيع أحد أن يصل إلى الصمت الحقيقي المثمر، ولا يستطيع أحد أن يصعد إلى راحة الكمال المقدسة إلا إذا تألم أولاً مع المسيح، واحتمل كل آلامه، متذكراً تعليم الرسول: "إن كنا نتألم معه فسنتمجد أيضاً معه" (رومية 8: 17). لا تنخدع: ليس هناك طريق آخر للخلاص إلا هذا. ليساعدك الرب، حسب إرادته، لتضع أساسًا متينًا لبنايتك على حجر صلب، كما أوصى في الإنجيل. ""الحجر... هو المسيح"" (1كو10: 4)" 550. بعد دخولي الدير بقليل، انسكبت عليّ الأحزان كمياه نقية، وكانت هناك معارك داخلية، واجتياح المرض، وقهر الحاجة، وصدمات من الجهل وقلة الخبرة والطيش، وكانت أحزان الناس معتدلة.
لاختبارهم، كانت هناك حاجة إلى مجال خاص. من خلال مصائر العناية الإلهية غير المفهومة، تم وضعي في ذلك الدير المجاور للعاصمة الشمالية، والذي، عندما كنت أعيش في العاصمة، لم أرغب حتى في رؤيته، معتبرا أنه يتعارض تمامًا مع أهدافي الروحية. في عام 1833 تم استدعائي إلى سرجيوس هيرميتاج وتم تعييني رئيسًا لها. استقبلني دير سرجيوس هيرميتاج بحفاوة. في العام الأول بعد وصولي إليها، أصابني مرض خطير، وفي العام التالي بمرض آخر، وثالث بثلث: لقد أخذوا مني بقايا صحتي وقوتي الهزيلة، وجعلوني مرهقًا، وأعاني باستمرار.
هنا ارتفع الحسد والقذف والقذف وهسهس. هنا تعرضت لعقوبات شديدة وطويلة ومهينة، دون محاكمة، دون أدنى فحص، مثل حيوان أخرس، مثل صنم غير حساس؛ هنا رأيت الأعداء يتنفسون حقدًا لا يمكن التوفيق عليه ويتعطشون لتدميري؛ هنا منحني الرب الرحيم أن أعرف فرح وسلام النفس الذي لا يوصف بالكلمات؛ هنا منحني أن أتذوق الحب الروحي والحلاوة بينما أقابل عدوي الذي كان يبحث عن رأسي، وصار وجه هذا العدو في عيني كأنه وجه ملاك منير. لقد تعلمت من خلال التجربة المعنى الغامض لصمت المسيح أمام بيلاطس وأساقفة اليهود. يا لها من فرحة أن تكون ضحية مثل يسوع! أم لا! يا لها من فرحة أن يُصلب بالقرب من المخلص، كما صلب اللص المبارك ذات مرة، ومعه هذا اللص، من قناعة النفس، يعترف: "أنا مستحق بسبب أعمالي... اذكرني يا رب... في ملكوتك" (لوقا 23: 41-42).
بعد أن بلغت الأربعين من عمري، دمرني المرض، واهتزت بسبب أحزان كثيرة، وضعفت، وغير قادر، بسبب استنفاد قوتي الجسدية، على أن أعيش حياة نشطة، فماذا يمكنني أن أقول عن مصيري؟ «لا أرى إنسانًا قبلي قد يكون مصيره مرغوبًا وأحسده». أنا خاطئ يستحق الإعدام، المؤقت والأبدي؛ لكن لا أحد يحسدني على الكثير. عندما أنظر إلى خطاياي، تملأني بالرعب؛ ولكن حتى للخطاة الرهيبين هناك فادي.
يا سادة الأرض، رعاة الكنيسة، أيها الآباء والإخوة! لم أعد أصلح لخدمتك. ما هي الخدمة التي يمكن أن يقدمها من تقيّده الأمراض، وتقيده في سريره، ويبقى في زنزانته بلا أمل؟ اطردوني، اطردوني كعبد غير محتشم، ولا أحمل إلا عبئًا عليكم! لن أزعجك بأي طلبات أو أي اهتمام بي. لا أحتاج إلى حديقة ذات ظل فخم وأزهار عطرة؛ ليست هناك حاجة إلى العديد من الخدم؛ سيخدمني راهب متواضع من أجل اسم المسيح. سيرسل لي محب المسيح للطعام والكسوة. لا أحتاج إلى غرف واسعة، ولا أحتاج إلى أي تسلية، ولا تسلية دنيوية. دعني أذهب، دعني أذهب، مريضًا، عاجزًا عن أي شيء! سأجد نفسي ملجأً غير معروف، منعزلًا وهادئًا، بعيدًا عن ضجيج العاصمة، بعيدًا عن المدن والقرى: هناك سأمضي أيامي وحدي حتى قبري. مرضي يجعل صمت العزلة ضروريًا بالنسبة لي. سوف تريد أن تعرف، هل حقا لا توجد رغبة كامنة في روحي؟ - أستطيع إرضاء فضولك. أنا الخاطئ: أنا عطشان للتوبة.
أترك الناس: إنهم أدوات عمياء في يمين العناية الإلهية القديرة؛ تنفيذ ما أمر به أو سمح به. من خلال مخاطبتي للناس، أردت أن أحمل تحية الحب والاحترام للجار، تحية ممتعة للغاية، تسعد قلب من يقدمها. إن العالم المنشغل بغروره وهمومه وترفيهه وازدهاره لن ينتبه حتى إلى كلماتي: لأنه صوت النفس التي شعرت بالحاجة إلى التوبة والصمت هو صوت غريب وغير مفهوم.
إله غير مفهوم، كلي القدرة، كلي الخير، كلي الحكمة، وربي، خالقي ومخلصي! في الدموع والغبار أمامك، ذرة تافهة من الغبار - أنا، دعوتك إلى الوجود، والإحساس، المسموح لي بالتفكير، والرغبة! ترى قلبي؛ فهل ترى هل في أعماقها الخفية كلمة مخزنة أنوي نطقها بعقلي وشفتي! أنت تعرف قبل أن أسأل ما أريد أن أطلبه؛ لقد تقرر بالفعل في مصائرك ما إذا كنت ستلبي طلبي أو ترفضه. لكنك منحتني الاستبداد، وأنا أتجرأ على أن أعرض أمامك، لأنطق أمامك برغبة قلبي الملعون، البائس، المتقرحة! لا تستمع إلى قلبي، لا تستمع إلى كلمات صلاتي، لا تفعل حسب إرادتي؛ ولكن افعل ما تريد، وما تختاره وتعيينه لي إرادتك القدوسة والحكيمة. ولكن سأقول رغبة قلبي. سأعبر بالكلمات عن رغبة استبدادي!... "افتح لي أبواب التوبة يا محب البشر!"
عشت حياتي مسرفاً، وصلت إلى الساعة الحادية عشرة؛ لقد استنفدت كل قوتي. لا أستطيع أداء الوصايا والخدمات بجسدي الضعيف: إمنحني أن أحمل إليك التوبة على الأقل، حتى لا أضطر إلى مغادرة فندق العالم الغريب عن كل رجاء. ترى ضعفي، ضعف الروح والجسد! لا أستطيع الوقوف في وجه الأهواء والإغراءات! قادني إلى العزلة والصمت، حتى أتمكن هناك من الانغماس بالكامل، عقليًا وقلبي وجسديًا، في التوبة... أنا عطشان إلى التوبة!... أيها الرب الرحيم، أطفئ عطشي الذي لا ينطفئ: امنحني التوبة! أنت الذي أفاضت عليّ بركات كثيرة لا تعد ولا تحصى، أكملها واملأها بعطية التوبة! الرب القدوس! لا تحرمني من الهدية التي كنت أتوسل إليك من أجلها، في جنوني، لفترة طويلة، ولا أعرف ما أطلبه، ولا أعرف ما إذا كنت قادرًا على تلقي الهدية، ولا أعرف ما إذا كنت سأحتفظ بها إذا تلقيتها. قال أحد عبيدك المُقدس والمستنير بالروح القدس: "خارج الصمت ليس هناك توبة حقيقية" 551.
لقد ضربت هذه الكلمة روحي الخاطئة، وعلقت في ذاكرتي، وتخترقني كالسيف، في كل مرة تتجدد فيها الذكرى. لا أرى في نفسي توبة، أنا في حيرة. أجبر نفسي على التوبة، لكنني أواجه المخاوف والترفيه بشكل لا إرادي - إنهم يسرقونني من التوبة. لا أستطيع أن أبقيه وسط الشائعات والارتباك: فهو يرحل، ويفلت، ويتركني بالفراغ واليأس. الرب الرحيم! إمنحني التوبة التي يجلبها الصمت، التوبة الدائمة، التوبة القادرة على تطهير دنس النفس والجسد، التوبة التي منحتها لجميع الذين اخترتهم ودعوتهم إليك، الذين تم تعيين أسمائهم لتدرج في كتاب الحياة، والذين قررت أن ينظروا إلى مجدك إلى الأبد وتمجد رحمتك إلى الأبد. إن عطية التوبة أغلى وأرغب عندي من كنوز العالم كله. متطهرًا بالتوبة، دعني أرى إرادتك الطاهرة، الطريق المعصوم إليك، وأعلنها لإخوتي! - أنتم أيها الأصدقاء المخلصون، المرتبطون بي بروابط الصداقة في الرب، لا تتذمروا مني، ولا تحزنوا على فراقي.
أبتعد بالجسد لأقترب بالروح؛ من الواضح أنني خسرت أمامك، لكنك في جوهر الأمر كسبتني. ألزمني بالتوبة، فترجعني إليك مطهّرًا مستنيرًا، وأعلن لك كلمة الخلاص، كلمة الله. - "افتح لي باب التوبة"، أيها الرب المحب، امنحني الخلاص الأبدي مع جميع أصدقائي الذين أحبوني فيك، وكلهم في نعيم أبدي، في فرح وسرور لا يوصف، فلنمجد الآب والابن والروح القدس، الله الواحد والثالوث، الذي أظهر للجنس البشري محبة ورحمة تفوق الكلمات، وتفوق الفهم! آمين.
1847، اليوم السابع من يناير. في هذا الوقت، طلب الأرشمندريت إغناطيوس، بسبب صحته المضطربة تمامًا، إقالته من منصب رئيس جامعة القديس سرجيوس هيرميتاج ونقله إلى دير نيكولاييف بابايفسكي للتقاعد، لكنه تم فصله في إجازة، وقضى عشرة أشهر في الدير المذكور.
قام أستاذ جامعة سانت بطرسبرغ ميخائيل فيودوروفيتش سولوفيوف بتدريس الفيزياء في الصفوف الدنيا والكيمياء في فصول الضباط العليا في مدرسة الهندسة الرئيسية، الآن أكاديمية نيكولاييف.
القديس تيخون فورونيج، المجلد 15، الرسالة 11.
ونشير هنا إلى بعض الأحزاب الدينية التي جذبت انتباه العاصمة الشمالية في عامي 1823 و1824.
القديس الأنبا دوروثاوس المعلّم 5.
القديس يوحنا الذهبي الفم، 7 صلاة النوم القادم، 2 نصفي الطلبه 4.
القديس اسحق السوري، العظة 41.
قد تكون مهتمًا بـ: