Отношение христианина к страстям его

Деякий великий подвижник сказав: «Повинно терпіти свої недоліки так само, як терпимо недоліки інших, і ласки душі своєї в її недугах і недосконалості. Разом з цим не слід вдаватися до недбальства: дбати старанно про виправлення і вдосконалення себе» 521 . «Не обурюйся, не дивуйся, сказав якийсь святий Отець, коли побачиш у собі дію якоїсь пристрасті. Коли пристане пристрасть, подвизайся проти неї, намагайся приборкати і викорінити її смиренністю і молитвою» 522 . Збентеження і здивування, при дії пристрасті, що відкрилася, є доказом, що людина не пізнала самого себе 523 . При світлі Слова Божого розглянемо ставлення наше до пристрастей і немощ наших, щоб отримати правильне поняття про себе і, на підставі правильного поняття про себе, правильно керувати собою. Людина в беззаконнях починається, народжується в гріхах (Пс.50:7): отже пристрасті або гріховні недуги душі і тіла властиві нашому занепалому єству. Пристрасті протиприродні нашому непорочному єству, яким воно було створено; неприродні пристрасті та єстві оновленому; вони природні занепалої природі. Так природні всякої тілесної хвороби властивості цієї хвороби; так природні хвороби і смерть нашому тілу, що втратив безсмертя та властивості безсмертя. До падіння безсмертя було природно нашому тілу, – хвороби та смерть були неприродні. Пристрасті – інакше «гріх» у великому значенні цього слова. Апостол, коли говорить про «гріх, що живе в людині» (Рим.7:14, 7:20), розуміє під словом гріх заразу злом всього єства людського, розуміє пристрасті. Цей стан називається також станом «тілесним» (Рим.7:14, 8:8) і «смертю» (Рим.7:24, 8:2). Людина, до спокути нашого роду Спасителем, не могла опиратися пристрастям, хоча б і хотіла: вони насильно захоплювали її; вони панували над ним проти волі його. Християнин, за допомогою святого Хрещення, скидає з себе ярмо пристрастей; він отримує силу і можливість чинити опір пристрастям, зневажати їх 524 . Але й викупленій людині, людині оновленій, поміщеній у духовному раю – в Церкві – надано свободу: на власну волю, вона може або чинити опір пристрастям і перемогти їх про Господа, або підкорятися і поневолитися ним. Так і в чуттєвому раю надано було на свавілля первозданній людині або коритися заповіді Божій, або переслухати її. Кожен опір, вчинений вимогою пристрасті, послаблює її; постійний опір скидає її. Кожне захоплення пристрастю посилює її, постійне захоплення пристрастю поневолює пристрасті того, хто її захоплює. Опір християнина пристрастям має простягатися до розп'яття «тіла з пристрастями і пожадливістю» (Гал.5:24); воно має простягатися в обраних духовних борцях до пролиття крові: віддай кров і прийми Дух 525 . Тільки «потерпілий тілом преста від гріха» (1Пет.4:1). Це означає, що тільки злостраждаючий по тілу у вільних або мимовільних подвигах здатний протистояти гріховним побажанням плоті, придушити і заглушити їх у собі. Тіло, заспокоєне й плекане різноманітною негодою та угодками йому, – вмістище пристрастей. Постраждала і розіп'ялася за нас Боголюдина вимагає від учнів і послідовників Своїх, щоб вони наслідували Його страждання, щоб пожертвували всім тимчасовим для вічного, тлінним для нетлінного, щоб були учнями і послідовниками Боголюдини самим життям. Потрібен подвиг для християнина; але не подвиг звільняє християнина від панування пристрастей: звільняє його правиця Вишнього, звільняє його благодать Святого Духа. Приборканням і умертвленням плоті, працями благочестя при ретельному дотриманні євангельських заповідей доставляється християнинові справжнє смирення. Справжнє смирення полягає у повному самовідданні, у повній відданості Богу, у безперервному служінні Богу. Така смиренність приваблює в душу Божественну благодать. Божественна благодать, осінивши душу, викладає їй духовне відчуття, – і пристрасті, ці відчуття і потяги тілесні та гріховні, залишаються пустими 526 . Дія пристрастей, що насолоджує людину плотську, обтяжлива, болісна для людини духовної, – збуджує в ній найсильнішу огиду. При найменшій появі або збудженні пристрасті, біжить він від неї, як від хижого, звіра лютого, як від убивці, біжить під покров молитви, під покров євангельського вчення, під покров Божий. Душа, не оброблена євангельськими заповідями, і тіло, не оброблене працями благочестя, не здатне бути храмом Божественної благодаті, храмом Святого Духа. Сутність подвигу полягає у виконанні заповідей. Той, хто не приборкує свого тіла працями, постом, чуванням, молитовними стояннями, і тому надає панувати в собі тілесному мудруванню, живить і підтримує пристрасті, не зможе стати виконавцем заповідей. Смерть, одна смерть звільняє навіть святих Божих від впливу гріха. Безсоромні пристрасті: можуть повстати вони й у смертному одрі. Навіть на смертному ложі неможливо припинити пильності над собою. Повір безпристрасті тіла твого тоді, коли воно вляжеться до труни. Пристрасті, перебуваючи в християнині, постійно примушуючи його бути на варті, постійно викликаючи його на боротьбу, сприяють духовному успіху. Зло, за мудрим улаштуванням Божественного промислу, сприяє доброму наміру недобрим: сказав це преподобний Макарій Великий 527 . Жорсткий і важкий жорнів стирає зерна пшениці в борошно, пшеницю робить здатною до печіння з неї хлібів. Тяжка боротьба з пристрастями стирає серце людини, зминає гордовитий дух його, змушує зізнатися в стані падіння, досвідчено виявляючи цей стан, - змушує зізнатися у необхідності спокути, знищує надію на себе, переносить усю надію на Викупителя. Повинне вірити, що в первородному гріху полягає насіння всіх пристрастей, що ми народимося зі схильністю до всіх видів гріха: і тому не повинно дивуватися вияву і повстанню жодної пристрасті, як чогось незвичайного і дивного. За властивостями душі і тіла, за впливом обставин, в одній людині діє і розвивається з особливою силою одна пристрасть, в іншій – інша: в іншій помітна особлива схильність до сріблолюбства, в іншому об'єднанні; один захоплюється плотським пожадливістю, інший жагою суєтних почестей. Той, хто не захоплюється якоюсь пристрастю, не повинен думати, що немає в ньому цієї пристрасті: тільки не було нагоди до виявлення її. Постійно має бути готовим до протидії всім пристрастям. Особливо має спати проти пристрасті переважаючою, що проявляється частіше за інших пристрастей, що найбільше турбує людину. Пристрасті, властиві занепалому єству, відрізняються найбільшою відмінністю пристрастей, засвоюваних довільно кожною людиною. Сила других незрівнянно значніша за силу перших. Але покаяння, як всемогутнє лікарство, що викладається всемогутнім лікарем – Богом, лікує людину, яка дає змогу вживати законно це лікування, лікує з усією задовільністю від усіх гріховних недуг. Деякі пристрасті є початком і причиною для інших пристрастей, такі: об'єднання, млість, розваги, розкіш, сріблолюбство, славолюбство, зневіра. Наслідки їх: хтивість, смуток, гнів, пам'ятливість, заздрість, гордість, забуття Бога, залишення доброчесного проживання. У духовному подвигу має переважно озброюватися проти початкових пристрастей: наслідки їх знищуватимуться самі собою. Той, хто зрікся тілесних насолод, від людської слави, від жалюгідності, від розсіяного життя, не вдаватиметься до гніву й смутку, не охопить його ні гордість, ні заздрість; безперешкодно буде ходити шляхом заповідей Божих до спасіння, до великого Богопізнання, доступного для одних чистих серцем. Вождь усіх пристрастей – зневіра. Воно відкриває вхід у душу і сріблолюбству, і честолюбству, і поганим бажанням, і гніву, і смутку, і сповненню зла – розпачу. Вождь і двері всіх істинних християнських чеснот – віра. Пристрасті живуть таємно у людях, які проводять розсіяне, неуважне життя; здебільшого вони задовольняються ними, здебільшого не помічаються ними, здебільшого виправдовуються, – часто визнаються за найчистіші, найвищі чесноти. Один істинний християнин, який постійно слухає себе, навчається в законі Господньому день і ніч, намагається виконувати євангельські заповіді з усією ретельністю, може побачити свої пристрасті. Чим більше він очищується і процвітає, тим більше пристрасті виявляються перед ним. Нарешті, перед поглядами розуму, зціленого Євангелієм, відкривається страшна прірва падіння людського. Християнин бачить у собі падіння людства, бо бачить свої пристрасті. Пристрасті – знамення гріховної смертоносної недуги, яким уражено все людство. У яке становище наводить християнина зір своїх пристрастей, свого падіння? – Приводить у плач про себе, у плач гіркий, невтішний. Жодна земна радість не може зупинити, перервати цього плачу. Одна Божественна благодать зупиняє його часом, викладаючи серцю, що плаче й роздертий, надію спасіння, духовне заспокоєння і небесну насолоду, що витікають зі світу Христового. У яке становище наводить християнина дію пристрастей, що відкрилося в ньому? - Воно відновлює його до посиленої лайки проти пристрастей. Подвижник Христов посилює свої молитви, свій піст, свої чування, свої уклінності, і, показуючи розумово лиха свої Богу, клопочеться невимовною скорботою і хворобою серця про помилування. «Аж, – каже Божественний Давид, – позавжди вони стужаху ми, одягнеш у веретище, і впокорю постом душу мою, і молитва моя в надро моє вернеться. Плачучи і нарікаючи тако упокорився» (Пс.34:13–14). Чим виявляються пристрасті? – Помислами, мріями та відчуттями гріховними. Помисли та мрії іноді раптово є розуму, іноді тотемним чином підкрадаються до нього; подібно до цього виникають і відчуття в серці і тілі. Гріхові помисли, мрії і відчуття тягнуть до скоєння гріха насправді, чи, по крайнього заходу, насолоду і полоненню гріховними помислами, мріями, відчуттями, до скоєння гріха уявою і почутті. Подвижник Христов повинен зректися не тільки скоєння гріха ділом, а й скоєння його в уяві та почутті. Кожна пристрасть посилюється від насолоди нею, від виконання беззаконних вимог та уявлень її таємними душевними рухами. Пристрасть, виконана насправді, або насаджена в душу довготривалим співчуттям їй та харчуванням її, здобуває панування над людиною. Потрібно багато часу, потрібен кривавий подвиг, потрібне особливе Боже милосердя, особлива Божа допомога, щоб скинути ярмо пристрасті, прийнятої довільно, яка отримала владу над людиною, або від падіння людини в смертний гріх, або від злочинної, довільної насолоди гріхом у потаємному душевному чорті. Неможливо, щоб пристрасті, що усередині людини, не виявлялися у його помислах, словах і діях. Ці виявлення пристрастей, коли супроводжуються будь-яким захопленням, називаються і визнаються падіннями 528 на терені істинного християнського подвижництва, що прагне досконалості. Лікуються вони негайним покаянням. Такі падіння – невід'ємна приналежність ветхості старого Адама: людського єства, занепалого та зараженого гріхом. Особливо початковий подвижник не може не захоплюватися гріховними помислами, мріями та відчуттями; він не може не грішити гріховними помислами, мріями та відчуттями; він не може не грішити словом і справою. Ці гріхи лікуються негайним покаянням. Не йдеться тут про падіння в смертні гріхи і про довільно гріховне життя, яке все – падіння: тут йдеться про падіння легень від немочі, які називають гріхами пробаченими, від яких і самі праведники не були зовсім вільні. Свідчить Писання: «седмерицею впаде праведник, і повстане» покаянням (Припов.24:16). Відповідно очищенню покаянням зменшуються захоплення, але разом вони робляться витонченішими, непомітнішими, спокушають і обманюють іноді чоловіків, сповнених Божественної благодаті (1Пар.21:1). Ці захоплення охороняють від звеличення, служать причиною смирення, утримують на рятівній пащі покаяння 529 . Дивлячись на себе з такого пізнання себе, має зберігати світ душевний, ніяк не соромитися і не сумувати, не дивуватися, коли відкриється в нас дію пристрастей. Іноді дія це буває легкою, іноді дуже сильною. Мужественно заперечимо пристрастям. Не перестануть вони повставати і нападати на нас до труни! І ми приготуємося до довічного опору їм, у твердому переконанні, що не можемо бути постійними переможцями пристрастей, що за природною потребою ми повинні піддаватися мимовільним перемогам, що ці перемоги сприяють успіху, коли підтримують і посилюють у нас покаяння і народжується з нього. Не будемо довіряти нашим перемогам над пристрастями, не захоплюватимемося цими перемогами. Пристрасті, подібно демонам, що ними орудують, лукаві: вони видаються переможеними, щоб ми звеличилися, і щоб через нашу звеличення перемога над нами була зручніша і рішучіша. Приготуємося дивитися на наші перемоги та перемоги однаково: мужньо, холоднокровно, неупереджено. Чи захопився ти мріями гріховними, чи насолодився гріховними помислами, чи вимовив пусте, нерозважливе слово, чи вжив багато їжі, чи зробив що інше, подібне до цього, – не обурюйся, не малодушуй, не прикладай шкоди до шкоди 530 . Покайся негайно перед серцезнавцем – Богом, намагайся виправитися і вдосконалитись, переконайся у необхідності найсуворішого спостереження за собою, і, зберігаючи спокій душі, з твердістю та наполегливістю продовжуй духовний шлях твій. Наше спасіння – Бог наш, не наші справи. Справами віри, тобто виконанням євангельських заповідей, ми доводимо істину нашої віри та вірність нашій Богові. Не звертай уваги на помисли хибної смирення, які по захопленні та падінні твоїм вселяють тобі, що ти незворотно прогнівав Бога твого, що Бог відвернув лице Своє від тебе, залишив, забув тебе. Впізнай джерело цих помислів за їхніми плодами. Їхні плоди: зневіра, ослаблення в духовному подвигу, а часто і залишення його назавжди або на тривалий час. Якщо людям доступне пізнання, що кожному подвижнику на тривалому і складному терені духовного подвигу неодмінно передлежать і перемоги і перемоги, що неможливо обмеженості, немочі, гріховності нашим не виявлятися проявами, тим більше відає це Творець наш і встановитель подвигу – Бог. З милосердям дивиться Він на спотикання Свого подвижника, і за великодушну постійність і вірність готує йому вінець правди, перемоги, слави. Бажана чистота серця і тіла! Нею бачить Бог (Мф.5: 8). Чистота ця набувається постійним і важким подвигом проти нечистоти. Для вступу в подвиг проти нечистоти потрібно, щоб вона відкрилася перед поглядами інтелекту. Відкривається вона помислами, мріями, відчуттями тілесними. Той, хто ніколи не боровся проти нечистоти, не знає її, визнає себе чистим, перебуває в найнебезпечнішому самоспокусі, здатний несподівано для себе і раптово скинутися в прірву смертних гріхів: нечистота є невід'ємною приналежністю занепалої природи, а чистота - дар благодаті Божої. Найбільша різниця – грішати навмисно, за прихильністю до гріха, і грішати по захопленню і немочі, при налагодженні благогоджувати Богу. Найбільша різниця – проводити гріховне життя, проводити життя, задовольняючи всім побажанням, усім пристрастям своїм, і спотикатися через немочі, обмеженість, через гріховну заразу, прямуючи шляхом Божим. Небезпечна передчасна безпристрасність! небезпечне передчасне отримання насолоди Божественною благодаттю. Дари надприродні можуть занапастити подвижника, ненаученого немочі своєї падіннями, недосвідченого в житті, невмілого в боротьбі з гріховними помислами, неознайомленого докладно з лукавством і злістю демонів, з незмінністю людського єства. Людина вільна у обранні добра і зла; хоча б ця людина і була посудиною Божественної благодаті: вона може зловживати самою благодаттю Божою. Через неї він може звеличитися над ближніми; через її може піддатися самовпевненості, наслідком самовпевненості зазвичай буває недбальство, ослаблення в подвигу, залишення його. Слідом за недбальством раптово, несамовито повстають тілесні бажання в душі і тілі освячених, захоплюють подібно бурхливому потоку, скидають у прірву блудних намірів, часто в саму смерть душевну. Людинолюбець – Бог, «Що всім людям хоче спастися, і в розум істини приїти» (1Тим.2:4), попустив Своїм служителям, попустив Своїм коханим, на весь час земної мандрівки їх, боротьбу з зовнішніми і внутрішніми скорботами. Боротьба з пристрастями і стражданнями, що живуть із цієї боротьби, незрівнянно тяжче за всі спокуси ззовні. Томлення та подвиг, у які зводиться християнин невидимою, внутрішньою боротьбою, сягає значення свого до подвигу мучеників. «Дай кров і прийми Дух», повторюємо вислів Отців, які досвідчено ознайомилися з цією боротьбою. Його такого подвигу несуть одні ретельні виконавці заповідей Євангелія, одні справжні служителі Христа. «Виконання заповідей навчає людину її немочі», сказав преподобний Симеон 531 . На пізнанні та свідомості немочі ґрунтується вся будівля спасіння. Дивний перебіг справи для поверхового погляду! «Виконання заповідей навчає людину її немочі». Але це слова досвіду. Тільки при ретельному виконанні заповідей Христових людина може побачити багато пристрастей своїх; тільки при ретельному виконанні заповідей Христових людина може переконатися у досконалому безсиллі ветхого Адама для діяльності нового, у справедливості визначення, сказаного духовним законом, визначення, що цей закон може бути виконаний єдино щедротами Христовими 532 . У всемогутній правиці Промислу найбільший гріх, що живе всередині людини, що охопила всю його істоту, що охопила всі члени душі і тіла, сприяє його успіху, якщо ця людина є істинним християнином. Злидні духовні, усвідомлення свого падіння, усвідомлення необхідності в Викупителі, прагнення усією істотою до сповідання Сина Божого і Бога, Господа нашого Ісуса Христа, що викупив нас, – плоди боротьби з пристрастями. Ці плоди – запорука вічного блаженства. Злидні духовні, падіння людства, живе сповідання Викупителя невідомі синові віку цього. Він працює пристрастям, визнає в собі безліч достоїнств, бачить чесноти, - і, або нічого не чекає на небі, не думаючи ніколи про небо, або чекає там нагород, як обов'язку, очікує через глибоке незнання єдиної чесноти, що нагороджується на небі. Чеснота ця – християнство. Раб Божий, виконуючи євангельські заповіді, більше і більше відкриває в собі пристрасті, і в той час, як благодать Святого Духа утворює в ньому блаженні духовні стани, злидні духу, плач, лагідність, милість, цнотливість, духовний розум, він визнає себе грішником з грішників, незроблених до грішників, не вчинив ніяким, що не зробив ніяких грішників. вічного борошна в геєнні вогненної за невпинне порушення Божих заповідей. Святі Отці, бачачи в собі сяючий плід духовний від боротьби з пристрастями, не бажали припинення цієї боротьби; вони хотіли витерпіти у ній доблесно, великодушно 533 . Блаженні! вони не шукали іншої досконалості, крім досконалості у смиренні; вони не шукали надію на спасіння в чомусь своєму, шукали її у Христі. Де немає смирення, там немає християнських чеснот, а де справжнє смирення, там усі чесноти в усій повноті їх; там – Христос; там пристрасті і орудуючий ними «ворог» диявол «нікого не встигнуть» на служителя Христового, «і син беззаконня», гріх, «не заперечить озлобити його» (Пс.88:23). Наслідуємо стопам Отців, і досягнемо в пристань вічного блаженства. Амінь. Духовні настанови блаженного старця Серафима Саровського, глава 10 про подвиги, вид. 1844 року. Преподобного авви Дорофея, повчання 13-те, про терпіння спокус. Преподобного авви Дорофея, повчання 1-е, про відкидання світу. 4-е вислів авви Лонгіна. Пам'ятні оповіді. Св. Ісаак Сірський, Слово 43. Преподобний Ніл Сорський називає їх уявними падіннями. Слово 3. Преподобний Ніл Сорський, Слово 3. Старця Серафима, розділ 10. Глави богословські та діяльні, гол. 4, Добротолюбство, ч. 1. Преподобний Марк Подвижник, про Закон Духовний, гол. 32. Преподобний авва Дорофей, повчання 13-те. Вам може бути цікаво: