Отношение христианина к страстям его

Неки велики подвижник је рекао: "Морамо да трпимо своје недостатке као што толеришемо недостатке других, и да опраштамо својој души у њеним слабостима и несавршеностима. При томе се не треба упуштати у немар: треба се вредно старати да се исправи и побољша" 521. „Немојте се огорчити, немојте се збунити“, рекао је неки Свети Отац када видите у себи дејство неке страсти. Када се страст јави, бори се против ње, труди се да је обуздаш и искорениш смирењем и молитвом“ 522. Збуњеност и збуњеност, када се открије дејство страсти, служи као доказ да човек не познаје себе 523. У светлу Речи Божије, размотримо свој однос према својим страстима и слабостима да бисмо стекли исправну представу о себи и да бисмо, на основу исправног појма о себи, правилно управљали собом. Човек је зачет у безакоњима, рађа се у гресима (Пс. 50,7): стога су страсти или грешне болести душе и тела својствене нашој палој природи. Страсти су неприродне нашој непорочној природи, како је створена; су неприродни страстима и обновљеној природи; они су природни за палу природу. Дакле, својства ове болести су природна за сваку телесну болест; Дакле, болест и смрт су природне за наше тело, које је изгубило бесмртност и својства бесмртности. Пре пада, бесмртност је била природна нашем телу; болест и смрт су биле неприродне. Страст – иначе „грех“, у ширем смислу те речи. Апостол, када говори о „греху који живи у човеку“ (Рим. 7,14, 7,20), под речју грех подразумева заразу целе људске природе злом, мисли на страсти. Ово стање се такође назива „телесно“ стање (Рим. 7:14, 8:8) и „смрт“ (Рим. 7:24, 8:2). Човек, пре искупљења нашег рода од Спаситеља, није могао да одоли страстима, чак и да је хтео: силом су га одвели; владали су њиме против његове воље. Хришћанин светим Крштењем скида са себе јарам страсти; он добија снагу и могућност да се одупре страстима и погази их 524. Али искупљеном човеку, обновљеном, смештеном у духовни рај – у Цркви – даје се слобода: по својој вољи може или да се одупре страстима и победи их у Господу, или да их потчини и пороби. Тако је у чулном рају било остављено на вољу прачовека да се или повинује заповести Божијој или да је не послуша. Сваки отпор који се пружа захтевима страсти слаби је; стални отпор је обара. Свака заљубљеност у страст јача га; непрестана заљубљеност у страст заробљује страсти онога ко се њоме заноси. Хришћанин отпор страстима мора се проширити до распећа „тела са страстима и пожудама“ (Гал. 5:24); мора се проширити у изабраним духовним борцима до проливања крви: дајте крв и примите Духа 525. Само „ко је пострадао у телу, слободан је од греха“ (1. Петр. 4:1). То значи: само онај ко страда у телу, у вољним или невољним делима, у стању је да се одупре грешним жељама тела, да их потисне и заглуши у себи. Тело, одморно и неговано разним блаженствима и задовољствима, садржина је страсти. Богочовек, који је за нас пострадао и распет, захтева од својих ученика и следбеника да се угледају на Његово страдање, да жртвују све што је привремено за вечно, што је трулежно за нетрулежно, да самим животом постану ученици и следбеници Богочовека. Хришћанину је неопходан подвиг; али није подвиг који ослобађа хришћанина од власти страсти: ослобађа га десница Свевишњег, ослобађа га благодат Духа Светога. Обуздавањем и умртвљивањем тела, делима побожности уз пажљиво поштовање јеванђелских заповести, хришћанину се приноси истинско смирење. Истинско смирење лежи у потпуној несебичности, у потпуној преданости Богу, у непрекидном служењу Богу. Такво смирење привлачи Божанску благодат у душу. Божанска благодат, засенивши душу, предаје јој духовно осећање – а страсти, та осећања и привлачности, плотске и грешне, остају неактивне 526. Дејство страсти, које наслађује телесног човека, болно је и болно за духовног човека — у њему изазива најјаче гађење. На најмању појаву или узбуђење страсти бежи од ње, као од грабљиве, жестоке звери, као од убице, бежи под окриљем молитве, под окриљем јеванђељског учења, под окриљем Божијим. Душа која није култивисана заповестима Јеванђеља, и тело које није култивисано делима побожности, нису способни да буду храм Божанске благодати, храм Духа Светога. Суштина подвига је у испуњавању заповести. Онај ко не обузда своје тело трудом, постом, бдењем и молитвеним стајањем, па зато допусти да у себи влада плотска мудрост, напајајући и одржавајући у себи страсти, неће моћи да постане испунилац заповести. Смрт, једна смрт, потпуно ослобађа чак и свете Божије од утицаја греха на њих. Страсти су бестидне: оне се могу јавити и код некога ко лежи на самрти. Чак и на самртној постељи немогуће је престати да пазите на себе. Верујте у бестрасност свог тела када лежи у гробу. Његовом духовном успеху доприносе страсти, пребивање у хришћанину, које га непрестано тера да буде на опрезу, непрестано га изазивајући на борбу. Зло, по премудрој диспензи Божанског Промисла, унапређује добро злим намерама: то је рекао монах Макарије Велики 527. године. Тврд и тежак млински камен меље зрна пшенице у брашно, чинећи пшеницу способном да од њега испече хлеб. Тешка борба са страстима брише човеково срце, слама његов арогантан дух, тера га да призна стање пада, експериментално откривајући ово стање - приморава га да призна потребу за искупљењем, уништава наду у себи, преноси сву наду на Искупитеља. Морамо веровати да у првобитном греху лежи семе свих страсти, да смо рођени са склоношћу ка свим врстама греха: и зато не треба да се чудимо испољавању и побуни било које страсти, као да је то нешто необично и чудно. По својствима душе и тела, према утицају околности, код једног човека делује и развија се посебном снагом једна страст, код другог – друга: код другог је приметна посебна склоност ка среброљубљу, код другог – прождрљивост; једног заноси плотска пожуда, другога жеђ за сујетним почастима. Ко се не заноси никаквом страшћу, не треба да мисли да те страсти нема у њему: само није било прилике да је открије. Човек мора стално бити спреман да се супротстави свим страстима. Посебно се мора пазити на преовлађујућу страст, која се испољава чешће од других страсти и која човека највише узнемирава. Страсти које су својствене палој природи одликују се највећом разликом од страсти које је свака особа стекла произвољно. Моћ овог другог је неупоредиво већа од моћи првог. Али покајање, као свемогући лек, поучен од свемогућег лекара – Бога, лечи човека који жели да користи овај лек законито, исцељује са свим задовољством од свих грешних болести. Неке страсти служе као почетак и узрок другим страстима, као што су: прождрљивост, блаженство, забава, луксуз, среброљубље, славољубље, невера. Њихове последице: сладострасност, туга, гнев, огорченост, завист, гордост, заборав Бога, напуштање врлинског живота. У духовном подвигу човек се првенствено мора наоружати против почетних страсти: њихове последице ће бити уништене саме од себе. Ко се одрекао телесних наслада, људске славе, среброљубља и расејаног живота, неће се препустити гневу и тузи, неће га обузети ни гордост ни завист; несметано ће ићи путем заповести Божијих ка спасењу, ка широком познању Бога, доступном само чистима срцем. Вођа свих страсти је неверје. Отвара улаз у душу и среброљубљу, и славољубљу, и лошим пожудама, и гневу, и тузи, и испуњењу зала – очајању. Вођа и врата свих правих хришћанских врлина је вера. Страсти живе тајно у људима који воде расејане, непажљиве животе; највећим делом су њима задовољни, највећим делом нису примећени код њих, највећим делом су оправдани – често су препознати као најчистије, најузвишеније врлине. Један прави хришћанин, непрестано обраћајући пажњу на себе, проучавајући даноноћно закон Господњи, трудећи се да са свом пажњом испуњава јеванђелске заповести, може видети своје страсти. Што више прочишћава и успева, то се више страсти појављују пред њим. Најзад, пред очима ума исцељеног Јеванђељем, отвара се страшни понор људског пада. Хришћанин у себи види пад човечанства јер види своје страсти. Страст је знак грешне, смртоносне болести која погађа цело човечанство. У који положај хришћанина доводи виђење његових страсти, његовог пада? - Доводи до плача за самим собом, до плача горког, неутешног. Никаква земаљска радост не може зауставити или прекинути овај плач. Само Божанска благодат то с времена на време зауставља, учећи уплакано и растргано срце нади спасења, духовног мира и рајског задовољства које извире из Христовог света. У какав положај хришћанина доводи откривено дејство страсти? - То га диже у појачану борбу против страсти. Подвижник Христов појачава своје молитве, свој пост, бденије, колена, и, умно показујући своје недаће Богу, са неисказаним скрушеношћу и болешћу срца моли за милост. „Ја“, каже Божанствени Давид, „када ми је увек било хладно, обукох се у костријет, и понизих душу своју постом, и молитва се моја врати у недра моја. Плачући и плачући, понизих се“ (Пс. 34,13–14). Како се откривају страсти? – Мисли, снови и грешна осећања. Мисли и снови понекад се изненада јављају уму, понекад му се пришуњају на тајанствен начин; слично томе, сензације се јављају у срцу и телу. Грешне мисли, снови и осећања доводе до почињења греха у стварности, или, у најмању руку, до задовољства и заточеништва грешних мисли, снова, сензација, до почињења греха у машти и осећању. Христов подвижник мора да се одрекне не само чињења греха, већ и извршења греха у машти и осећању. Свака страст се појачава од усхићења њоме, од испуњавања безаконих захтева и њеног представљања тајним духовним покретима. Страст, испуњена у стварности, или усађена у душу дугогодишњим саосећањем са њом и њеном исхраном, добија власт над човеком. Потребно је много времена, потребан је крвави подвиг, потребна је посебна милост Божија, посебна Божија помоћ, да се сруши јарам страсти који је самовољно прихваћен и задобио власт над човеком, било од човековог пада у смртни грех, било од злочиначког, самовољног наслађивања греха у скривеној одаји душе посвећеној Христу. Немогуће је да се страсти које живе у човеку не открију у његовим мислима, речима и поступцима. Ове манифестације страсти, када их прати било какав хоби, називају се и препознају као падови 528 на пољу истинског хришћанског подвижништва, тежње ка савршенству. Лече се тренутним покајањем. Такви падови су саставни део оронућа старог Адама: људске природе, пале и грехом заражене. Нарочито подвижник почетник не може а да се не занесе грешним помислима, сновима и осећањима; не може а да не греши грешним мислима, сновима и осећањима; не може а да не греши речју и делом. Ови греси се лече тренутним покајањем. Овде се не говори о паду у смртне грехе и о самовољном грешном животу, који је све пад: овде се говори о лаким падовима из слабости, званим лаким гресима, од којих ни најправеднији нису били нимало слободни. Свето писмо сведочи: „праведник ће пасти седмоструко и устати“ покајањем (Приче 24:16). Према очишћењу кроз покајање, страсти се смањују, али заједно постају суптилније, неупадљивије и понекад варају и обмањују људе испуњене Божанском благодаћу (1. Лет. 21, 1). Ови хобији штите од узвишености, служе као узрок понизности и држе нас на спасоносном пашњаку покајања 529. Гледајући на себе из таквог самосазнања, морамо да сачувамо душевни мир, да не будемо постиђени или малодушни, не збуњени када се у нама открије дејство страсти. Понекад је овај ефекат лаган, понекад веома јак. Одупримо се страстима храбро. Неће престати да се дижу и да нас нападају до смрти! И припремаћемо се за доживотни отпор према њима, у чврстом уверењу да не можемо бити стални побеђивачи страсти, да по природној нужди морамо бити подложни нехотичним победама, да управо ове победе доприносе успеху када поткрепљују и учвршћују у нама покајање и смирење које се из њега рађа. Немојмо веровати својим победама над страстима, немојмо се дивити овим победама. Страсти су, попут демона који њима владају, лукаве: оне се представљају као поражене, да бисмо се уздигли, и да би, због нашег узвишења, победа над нама била згоднија и одлучнија. Припремимо се да на своје победе и победе гледамо на исти начин: храбро, смирено, непристрасно. Било да сте се заносили грешним сновима, да ли сте се наслађивали грешним мислима, да ли сте изговорили беспослену, непромишљену реч, да ли сте много јели, или урадили нешто слично овоме – не огорчујте се, не будите кукавичлук, не придодајте зла на зло 530. Покајте се непосредно пред Богом, који зна и побољшајте своје срце, покушајте да надзирете своје срце, покушајте да надзирете себе. и, одржавајући смирену душу, наставите свој духовни пут чврстином и истрајношћу. Наше спасење је наш Бог, а не наша дела. Делима вере, односно испуњавањем јеванђелских заповести, доказујемо истинитост своје вере и своју верност Богу. Не обраћај пажњу на помисли лажног смирења, које те због твоје заљубљености и пада надахњују да си неповратно разгневио Бога свога, да је Бог од тебе одвратио лице своје, оставио те, заборавио. Упознајте извор ових мисли по њиховим плодовима. Њихови плодови: малодушност, слабљење духовних достигнућа, а често и напуштање тога заувек или на дуже време. Ако људи имају приступ сазнању да ће сваки подвижник на дугом и мукотрпном пољу духовног подвига сигурно имати победе и освајања, да је немогуће да се наша ограничења, слабости и грешност не испоље пројавом, тим више то зна наш Творац и институт достигнућа – Бог. Он са милосрђем гледа на камен спотицања свог подвижника, и за његово великодушно постојаност и верност припрема му венац истине, победе и славе. Пожељна је чистота срца и тела! Бог се види кроз њега (Матеј 5:8). Ова чистота се стиче сталном и тешком борбом против нечистоће. Да би се започео подвиг против нечистоте, потребно је да се он отвори пред очима ума. Отвара се мислима, сновима, телесним осећањима. Онај ко се никада није борио против нечистоће, ко је не зна, ко себе препознаје као чист, тај је у најопаснијој самообмани, способан да неочекивано и изненада падне у понор смртних грехова: нечистота је саставни део пале природе, а чистота је дар Божије благодати, привучен исправним делом самог себе, човека привучен. Највећа разлика је грешити намерно, из склоности према греху, и грешити из страсти и слабости, са расположењем да се угоди Богу. Највећа разлика је у томе да водиш грешни живот, да проведеш живот задовољавајући све своје жеље, све своје страсти, и да посрнеш због слабости, ограничености, због грешне заразе, идући путем Божијим. Преурањена бестрасност је опасна! Опасно је прерано примити насладу Божанске благодати. Натприродни дарови могу да погубе подвижника који се кроз падове није научио на својим слабостима, који је неискусан у животу, који је неискусан у борби против грешних помисли, који није до детаља упознат са лукавством и злобом демона, са податношћу људске природе. Човек је слободан да бира добро и зло; чак и када би ова особа била сасуд Божанске благодати: он може злоупотребити саму благодат Божију. Због тога може да се узвиси изнад својих ближњих; због овога може бити подложан охолости; последица надмености је обично немар, слабљење у подвигу, напуштање истог. После немара, у души и телу освећеног изненада и жестоко се дижу телесне пожуде, односећи их као буран поток, бацајући их у понор блуда, често и у саму смрт њихове душе. Човекољубац, Бог, „који би желео да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине“ (1. Тим. 2, 4), дозволио је Својим слугама, дозволио је Својим љубљенима, за све време њиховог земаљског пута, да се боре са спољашњим и унутрашњим тугама. Борба са страстима и патњом која вегетира из ове борбе неупоредиво је болнија од свих искушења споља. Изнемоглост и подвиг у који се хришћанин уздиже невидљивом, унутрашњом борбом, сеже у свом значењу до подвига мученика. „Дајте крв и примите Духа“, понављамо изреку Отаца, који су искусили ову борбу. Јарам таквог подвига носе само пажљиви извршиоци јеванђелских заповести, само истинске слуге Христове. „Испуњавање заповести учи човека његовим слабостима“, рекао је монах Симеон 531. Целокупно здање спасења заснива се на познању и свести о слабости. Духовно сиромаштво, пад човечанства, живо исповедање Искупитеља непознати су сину овога века. Он ради за страсти, препознаје у себи обиље заслуга, види врлине – и или не очекује ништа на небу, никад не размишљајући о небу, или тамо очекује награде као дужност, очекује због дубоког незнања о јединој врлини која се награђује на небу. Ова врлина је хришћанство. Слуга Божији, испуњавајући јеванђелске заповести, све више открива у себи страсти, и док благодат Духа Светога у њему образује блажена духовна стања, сиромаштво духа, плач, кротост, милосрђе, целомудреност, духовну интелигенцију, он себе препознаје као грешника над грешницима, који није вредан греха, није учинио никаквог доброг. мука у паклу огњеном за стално кршење заповести Божијих Свети Оци, видећи духовни плод у себи како прораста из борбе са страстима, нису желели да се овај подвиг заврши; хтели су да у њему издрже храбро, великодушно 533. Благословени! нису тражили друго савршенство осим савршенства у понизности; они нису тражили да нађу наду спасења ни у чему своме, тражили су да је пронађу у Христу. Где нема смирења, нема ни хришћанских врлина, а где је истинско смирење, ту су све врлине у целини; ту је Христос; тамо страсти и „непријатељ“ ђаво, који њима влада, „немају шта добити“ против слуге Христовог, „и сина безакоња“, греха, „неће се променити да га огорче“ (Пс. 89,23). Пођимо стопама Отаца, и стићи ћемо до пристаништа вечног блаженства. Амин. Духовне поуке блаженопочившег старца Серафима Саровског, глава 10 о подвизима, ур. 1844. године. Преосвећени авва Доротеј, поучавајући 13, о трпљењу са искушењима. Пречасни авва Доротеј, поучавајући 1, о одбацивању света. 4. изрека авве Лонгина. Незаборавне приче. Свети Исак Сиријски, Беседа 43. Монах Нилус Сорски их назива душевним падовима. Реч 3.