Отношение христианина к страстям его

Një asket i madh tha: "Ne duhet t'i durojmë të metat tona ashtu siç duam të metat e të tjerëve dhe të jemi falës ndaj shpirtit tonë në dobësitë dhe papërsosmëritë e tij, në të njëjtën kohë, nuk duhet të kënaqemi me neglizhencën: duhet të kujdesemi me zell për të korrigjuar dhe përmirësuar veten" 521. “Mos u indinjoni, mos u hutoni”, tha një Atë i Shenjtë, kur shihni veprimin e një pasioni në veten tuaj. Kur të lind pasioni, luftoni kundër tij, përpiquni ta frenoni dhe zhdukni atë me përulësi dhe lutje” 522. Konfuzioni dhe hutimi, kur zbulohet veprimi i pasionit, shërben si dëshmi se një person nuk e njeh veten 523. Në dritën e Fjalës së Perëndisë, le të shqyrtojmë qëndrimin tonë ndaj pasioneve dhe dobësive tona, në mënyrë që të marrim një koncept të saktë për veten dhe, mbi bazën e një koncepti të saktë për veten, të drejtojmë veten drejt. Njeriu ngjizet në paudhësi, lind në mëkate (Ps. 50:7): prandaj, pasionet ose sëmundjet mëkatare të shpirtit dhe trupit janë karakteristikë e natyrës sonë të rënë. Pasionet janë të panatyrshme për natyrën tonë të papërlyer, ashtu siç u krijua; janë të panatyrshme për pasionet dhe natyrën e ripërtërirë; ato janë të natyrshme për natyrën e rënë. Pra, vetitë e kësaj sëmundjeje janë të natyrshme për çdo sëmundje trupore; Pra, sëmundja dhe vdekja janë të natyrshme për trupin tonë, i cili ka humbur pavdekësinë dhe vetitë e pavdekësisë. Para rënies, pavdekësia ishte e natyrshme për trupin tonë; sëmundja dhe vdekja ishin të panatyrshme. Pasioni – ndryshe “mëkat”, në kuptimin e gjerë të fjalës. Apostulli, kur flet për "mëkatin që jeton në njeriun" (Rom. 7:14, 7:20), nënkupton me fjalën mëkat infektimin e gjithë natyrës njerëzore me të keqen, ai nënkupton pasionet. Kjo gjendje quhet edhe gjendja "mishore" (Rom. 7:14, 8:8) dhe "vdekje" (Rom. 7:24, 8:2). Njeriu, para shëlbimit të racës sonë nga Shpëtimtari, nuk mund t'u rezistonte pasioneve, edhe sikur të donte: ata e morën me forcë; ata sunduan mbi të kundër vullnetit të tij. Një i krishterë, me anë të Pagëzimit të shenjtë, hedh zgjedhën e pasioneve; ai merr forcën dhe mundësinë për t'u rezistuar pasioneve dhe për t'i shkelur ato 524. Por një personi të shpenguar, një personi të ripërtërirë, të vendosur në një parajsë shpirtërore - në Kishë - i jepet liria: sipas vullnetit të tij, ai ose mund t'u rezistojë pasioneve dhe t'i mposht ato në Zotin, ose t'i nënshtrohet dhe t'i skllavërojë. Pra, në parajsën sensuale i ishte lënë vullnetit të njeriut primordial që ose t'i bindej urdhrit të Zotit ose të mos i bindet atij. Çdo rezistencë që u bëhet kërkesave të pasionit e dobëson atë; rezistenca e vazhdueshme e rrëzon atë. Çdo pasion me pasionin e forcon atë; magjepsja e vazhdueshme me pasionin i robëron pasionet e atij që është rrëmbyer prej tij. Rezistenca e të krishterit ndaj pasioneve duhet të shtrihet deri në kryqëzimin e “mishit me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24); ajo duhet të shtrihet në luftëtarët e zgjedhur shpirtërorë deri në derdhjen e gjakut: jepni gjakun dhe merrni Shpirtin 525. Vetëm "ai që ka vuajtur në mish është i lirë nga mëkati" (1 Pjet. 4:1). Kjo do të thotë: vetëm ai që vuan në trup, në vepra të vullnetshme ose të pavullnetshme, është në gjendje t'u rezistojë dëshirave mëkatare të mishit, t'i shtypë dhe t'i mbyt ato në vetvete. Trupi, i pushuar dhe i dashur nga lumturitë dhe kënaqësitë e ndryshme, është një enë pasionesh. Zoti-Njeriu, i cili vuajti dhe u kryqëzua për ne, kërkon nga dishepujt dhe ndjekësit e Tij që ata të imitojnë vuajtjet e Tij, të sakrifikojnë gjithçka që është e përkohshme për të përjetshmen, që është e korruptueshme për të pakorruptuarin, që ata të bëhen dishepuj dhe ndjekës të Zotit-Njeriut me vetë jetën e tyre. Një vepër është e nevojshme për një të krishterë; por nuk është vepër ajo që e çliron një të krishterë nga sundimi i pasioneve: është dora e djathtë e Shumë të Lartit që e çliron atë, hiri i Frymës së Shenjtë e çliron atë. Duke frenuar dhe ngordhur mishin, me vepra devotshmërie me respektim të kujdesshëm të urdhërimeve të Ungjillit, i sillet përulësia e vërtetë të krishterit. Përulësia e vërtetë qëndron në vetëmohimin e plotë, në përkushtimin e plotë ndaj Zotit, në shërbimin e pandërprerë ndaj Perëndisë. Një përulësi e tillë tërheq hirin hyjnor në shpirt. Hiri hyjnor, pasi ka errësuar shpirtin, i jep atij një ndjesi shpirtërore - dhe pasionet, këto ndjesi dhe tërheqje, trupore dhe mëkatare, mbeten boshe 526. Veprimi i pasioneve, që e kënaq njeriun mishor, është i dhimbshëm dhe i dhimbshëm për njeriun shpirtëror - ngjall tek ai neverinë më të fortë. Në shfaqjen më të vogël ose ngjalljen e pasionit, ai ikën prej saj, si nga një bishë grabitqare e egër, si nga një vrasës, ai vrapon nën mbulesën e lutjes, nën mbulesën e mësimit të ungjillit, nën mbulesën e Zotit. Një shpirt i pa kultivuar nga urdhërimet e Ungjillit dhe një trup i pa kultivuar nga veprat e devotshmërisë, nuk janë në gjendje të jenë një kishë i hirit Hyjnor, një tempull i Shpirtit të Shenjtë. Thelbi i veprës qëndron në përmbushjen e urdhërimeve. Ai që nuk e frenon trupin e tij përmes punës, agjërimit, vigjiljes dhe qëndrimit me lutje, dhe për këtë arsye lejon që urtësia trupore të mbizotërojë brenda vetes, duke ushqyer dhe mbajtur pasionet në vetvete, nuk do të jetë në gjendje të bëhet përmbushës i urdhërimeve. Vdekja, një vdekje, i çliron plotësisht edhe shenjtorët e Perëndisë nga ndikimi i mëkatit mbi ta. Pasionet janë të paturpshme: ato mund të lindin edhe në dikë që shtrihet në shtratin e vdekjes. Edhe në shtratin tuaj të vdekjes është e pamundur të ndaloni së qeni vigjilent ndaj vetes. Besoni pandjeshmërinë e trupit tuaj kur ai shtrihet në varr. Pasionet, që qëndrojnë tek një i krishterë, e detyrojnë vazhdimisht të jetë vigjilent, duke e sfiduar vazhdimisht për të luftuar, kontribuojnë në suksesin e tij shpirtëror. E keqja, sipas dispensacionit të mençur të Providencës Hyjnore, nxit të mirën me qëllime të liga: Murgu Macarius i Madh tha këtë 527. Një gur mulliri i fortë dhe i rëndë i bluan kokrrat e grurit në miell, duke e bërë grurin të aftë për të pjekur bukë prej tij. Një luftë e vështirë me pasionet fshin zemrën e një personi, shtyp shpirtin e tij arrogant, e detyron atë të pranojë një gjendje rënieje, duke zbuluar eksperimentalisht këtë gjendje - e detyron atë të pranojë nevojën për shëlbim, shkatërron shpresën në vetvete, transferon të gjithë shpresën te Shëlbuesi. Duhet të besojmë se në mëkatin fillestar qëndron fara e të gjitha pasioneve, se ne kemi lindur me një prirje ndaj të gjitha llojeve të mëkatit: prandaj nuk duhet të habitemi nga shfaqja dhe rebelimi i ndonjë pasioni, sikur të ishte diçka e pazakontë dhe e çuditshme. Sipas vetive të shpirtit dhe trupit, sipas ndikimit të rrethanave, te një person vepron dhe zhvillohet me forcë të veçantë një pasion, te një tjetër - një tjetër: te një tjetër bie në sy prirja e veçantë drejt dashurisë për para, te një tjetër - grykësia; njëri është i rrëmbyer nga epshi mishor, tjetri nga etja për nderime të kota. Kushdo që nuk tërhiqet nga asnjë pasion, nuk duhet të mendojë se ky pasion nuk është tek ai: vetëm se nuk kishte mundësi ta zbulonte. Në një vepër shpirtërore, duhet të armatoseni kryesisht kundër pasioneve fillestare: pasojat e tyre do të shkatërrohen vetë. Ai që ka hequr dorë nga kënaqësitë trupore, lavdia njerëzore, lakmia dhe një jetë e hutuar, nuk do të kënaqet me zemërimin dhe trishtimin, as krenaria as zilia nuk do ta pushtojnë; ai do të ecë i papenguar përgjatë shtegut të urdhërimeve të Perëndisë drejt shpëtimit, drejt njohjes së gjerë të Perëndisë, të arritshme vetëm për ata që janë të pastër në zemër. Udhëheqësi i të gjitha pasioneve është mosbesimi. Ajo hap hyrjen në shpirt për dashurinë për para, dhe ambicie, dhe epsh të këqija, dhe zemërim, dhe trishtim, dhe përmbushje të të këqijave - dëshpërim. Udhëheqësi dhe dera e të gjitha virtyteve të vërteta të krishtera është besimi. Pasionet jetojnë fshehurazi te njerëzit që bëjnë jetë të shpërqendruar dhe të pavëmendshëm; në pjesën më të madhe janë të kënaqur me to, në pjesën më të madhe nuk vihen re prej tyre, në pjesën më të madhe janë të justifikuar - shpesh njihen si virtytet më të pastra, më sublime. Në çfarë pozicioni e sjell një të krishterë veprimi i zbuluar i pasioneve? - E ngre në një betejë të intensifikuar kundër pasioneve. Asketi i Krishtit i intensifikon lutjet, agjërimin, vigjiljet, zhgënjimet e tij dhe, duke ia treguar mendërisht fatkeqësitë e tij Zotit, ndërmjetëson me pendim të pashprehur dhe sëmundje të zemrës për mëshirë. "Unë," thotë Davidi Hyjnor, "kur isha gjithmonë i ftohtë, u vesha me thasë dhe e përula shpirtin tim me agjërim dhe lutja ime u kthye në gjirin tim. Duke qarë dhe duke vajtuar, u përula" (Ps. 34:13–14). Si zbulohen pasionet? – Mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare. Mendimet dhe ëndrrat herë i shfaqen papritur në mendje, herë i mbërthen në mënyrë të mistershme; në mënyrë të ngjashme, ndjesitë lindin në zemër dhe në trup. Mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare çojnë në kryerjen e mëkatit në realitet, ose, të paktën, në kënaqësinë dhe robërimin e mendimeve, ëndrrave, ndjesive mëkatare, në kryerjen e mëkatit në imagjinatë dhe ndjenjë. Asketi i Krishtit duhet të heqë dorë jo vetëm nga kryerja e mëkatit me vepër, por edhe nga kryerja e tij në imagjinatë dhe ndjenjë. Çdo pasion intensifikohet nga kënaqësia e tij, nga përmbushja e kërkesave të paligjshme dhe përfaqësimi i tij nga lëvizjet e fshehta shpirtërore. Pasioni, i përmbushur në realitet, ose i mbjellë në shpirt nga simpatia afatgjatë me të dhe ushqimi i tij, merr sundimin mbi një person. Duhet shumë kohë, duhet një vepër e përgjakshme, duhet mëshira e veçantë e Zotit, ndihma e veçantë e Zotit, për të rrëzuar zgjedhën e pasionit që u pranua në mënyrë arbitrare dhe fitoi pushtet mbi një person, qoftë nga rënia e një personi në mëkat vdekjeprurës, qoftë nga gëzimi kriminal, arbitrar i mëkatit në dhomën e fshehur të shpirtit kushtuar Krishtit. Shkrimi dëshmon: “I drejti do të bjerë shtatëfish dhe do të ringjallet” me anë të pendimit (Prov. 24:16). Sipas pastrimit nëpërmjet pendimit, pasionet pakësohen, por së bashku ato bëhen më delikate, më të padukshme dhe ndonjëherë mashtrojnë e mashtrojnë njerëzit e mbushur me hirin hyjnor (1 Kronikave 21:1). Këto hobi mbrojnë nga ekzaltimi, shërbejnë si shkak përulësie dhe na mbajnë në kullotën shpëtimtare të pendimit 529. Duke e parë veten nga një vetëdije e tillë, ne duhet të ruajmë paqen e mendjes, të mos turpërohemi apo të dëshpërohemi, të mos hutojmë kur veprimi i pasioneve zbulohet tek ne. Ndonjëherë ky efekt është i butë, ndonjëherë shumë i fortë. Le t'u rezistojmë me guxim pasioneve. Ata nuk do të pushojnë së ngrituri dhe duke na sulmuar deri në vdekje! Dhe ne do të përgatitemi për rezistencë të përjetshme ndaj tyre, me bindjen e fortë se nuk mund të jemi pushtues të vazhdueshëm të pasioneve, se nga nevoja natyrore duhet t'u nënshtrohemi fitoreve të pavullnetshme, se pikërisht këto fitore i kontribuojnë suksesit kur mbështesin dhe forcojnë tek ne pendimin dhe përulësinë e lindur prej saj. Le të mos u besojmë fitoreve tona mbi pasionet, le të mos i admirojmë këto fitore. Pasionet, si demonët që i ushtrojnë, janë dinake: ato paraqiten si të mundur, në mënyrë që ne të lartësohemi dhe që, për shkak të ekzaltimit tonë, fitorja mbi ne të jetë më e përshtatshme dhe vendimtare. Le të përgatitemi t'i shikojmë fitoret dhe fitoret tona në të njëjtën mënyrë: me guxim, qetësi, paanësi. Qoftë të rrëmbyer nga ëndrrat mëkatare, qoftë të kënaqur me mendimet mëkatare, qoftë të shqiptosh një fjalë të kotë, të pamatur, qoftë të ngrënë shumë ushqim apo të bëre diçka tjetër të ngjashme me këtë - mos u indinjoni, mos u bëni frikacak, mos i shtoni dëm dëmit 530. Pendohuni menjëherë përpara Zotit, që e di më të rreptë për nevojën e zemrës, bëhuni më i rreptë për të përmirësuar zemrën tuaj. veten, dhe, duke ruajtur një shpirt të qetë, vazhdoni rrugën tuaj shpirtërore me vendosmëri dhe këmbëngulje. Shpëtimi ynë është Perëndia ynë, jo veprat tona. Me veprat e besimit, domethënë duke përmbushur urdhërimet e Ungjillit, ne vërtetojmë të vërtetën e besimit tonë dhe besnikërinë tonë ndaj Zotit. Mos u kushtoni vëmendje mendimeve të përulësisë së rreme, të cilat, për shkak të magjepsjes dhe rënies suaj, ju frymëzojnë se keni zemëruar në mënyrë të pakthyeshme Zotin tuaj, se Zoti ju ka kthyer fytyrën nga ju, ju ka braktisur, ju ka harruar. Njihni burimin e këtyre mendimeve nga frytet e tyre. Frytet e tyre: dëshpërimi, dobësimi i arritjeve shpirtërore dhe shpesh braktisja e tij përgjithmonë ose për një kohë të gjatë. Nëse njerëzit kanë qasje në njohurinë se çdo asket në një fushë të gjatë dhe të mundimshme të arritjeve shpirtërore sigurisht që do të ketë fitore dhe pushtime, se është e pamundur që kufizimet, dobësitë dhe mëkatet tona të mos shprehen me manifestime, aq më tepër Krijuesi ynë dhe instituti i arritjeve - Zoti - e di këtë. Ai shikon me mëshirë pengesat e asketit të Tij dhe për qëndrueshmërinë dhe besnikërinë e tij bujare Ai përgatit për të një kurorë të së vërtetës, fitores dhe lavdisë. Pastërtia e zemrës dhe e trupit është e dëshirueshme! Perëndia shihet përmes tij (Mateu 5:8). Kjo pastërti fitohet përmes luftës së vazhdueshme dhe të vështirë kundër papastërtisë. Për të filluar veprën kundër papastërtisë, është e nevojshme që ajo të hapet para syve të mendjes. Ajo hapet me mendime, ëndrra, ndjesi mishore. Ai që nuk ka luftuar kurrë kundër papastërtisë, që është i paditur për të, që e njeh veten të pastër, është në vetë-mashtrimin më të rrezikshëm, i aftë të bjerë papritur dhe befas në humnerën e mëkateve të vdekshme: papastërtia është pjesë përbërëse e natyrës së rënë dhe pastërtia është një dhuratë e njeriut të tërhequr nga vepra korrekte e hirit të Perëndisë. Ndryshimi më i madh është të mëkatosh qëllimisht, nga prirja për mëkat, dhe të mëkatosh nga pasioni dhe dobësia, me prirjen për të kënaqur Zotin. Dallimi më i madh është të bësh një jetë mëkatare, të kalosh jetën duke kënaqur të gjitha dëshirat, të gjitha pasionet e tua dhe të pengohesh për shkak të dobësisë, kufizimit, për shkak të infeksionit mëkatar, duke ecur në rrugën e Perëndisë. Shqetësimi i parakohshëm është i rrezikshëm! Është e rrezikshme të marrësh kënaqësinë e hirit Hyjnor para kohe. Dhuratat e mbinatyrshme mund të shkatërrojnë një asket që nuk ka mësuar nga dobësitë e tij përmes rënieve të tij, që është i papërvojë në jetë, që është i papërvojë në luftën kundër mendimeve mëkatare, që nuk është i njohur në detaje me dinakërinë dhe ligësinë e demonëve, me lakueshmërinë e natyrës njerëzore. Njeriu është i lirë të zgjedhë të mirën dhe të keqen; edhe sikur ky person të ishte një enë e hirit Hyjnor: ai mund të abuzojë me vetë hirin e Perëndisë. Për shkak të saj, ai mund të lartësojë veten mbi fqinjët e tij; për shkak të kësaj, ai mund të jetë subjekt i arrogancës; pasojë e arrogancës është zakonisht neglizhenca, dobësimi në vepër, braktisja e saj. Pas neglizhencës, në shpirtin dhe trupin e të shenjtëruarve ngrihen befas dhe furishëm epshet trupore, duke i marrë me vete si një përrua i stuhishëm, duke i hedhur në humnerën e kurvërisë, shpesh në vdekjen e shpirtit të tyre. Dashuruesi i njerëzimit, Perëndia, “i cili do të donte që të gjithë njerëzit të shpëtoheshin dhe të kuptonin të vërtetën” (1 Tim. 2:4), i lejoi shërbëtorët e Tij, i lejoi të dashurit e Tij, gjatë gjithë kohëzgjatjes së udhëtimit të tyre tokësor, të luftonin me dhembjet e jashtme dhe të brendshme. Lufta me pasionet dhe vuajtjet që rrjedh nga kjo luftë është pakrahasueshme më e dhimbshme se të gjitha tundimet nga jashtë. Lëndimi dhe bëma në të cilën një i krishterë është ngritur nga një luftë e brendshme e padukshme, kthehet në kuptimin e saj në bëma e martirëve. “Jepni gjak dhe merrni Frymën”, përsërisim thënien e Etërve, të cilët e kanë përjetuar këtë luftë. Zgjedhën e një vepre të tillë e mbajnë vetëm përmbushësit e kujdesshëm të urdhërimeve të Ungjillit, vetëm nga shërbëtorët e vërtetë të Krishtit. “Përmbushja e urdhërimeve i mëson njeriut dobësitë e tij”, tha Murgu Simeon 531. E gjithë ndërtesa e shpëtimit bazohet në njohjen dhe vetëdijen e dobësisë. Varfëria shpirtërore, rënia e njerëzimit, rrëfimi i gjallë i Shëlbuesit janë të panjohura për djalin e kësaj epoke. Ai punon për pasionet, njeh bollëkun e meritave në vetvete, sheh virtyte - dhe ose nuk pret asgjë në parajsë, duke mos menduar kurrë për qiellin, ose pret shpërblime atje si detyrë, pret për shkak të injorancës së thellë për të vetmin virtyt të shpërblyer në qiell. Ky virtyt është krishterimi. Shërbëtori i Zotit, duke përmbushur urdhërimet e Ungjillit, zbulon në vetvete pasionet gjithnjë e më shumë dhe ndërsa hiri i Frymës së Shenjtë formon tek ai gjendje të lumtura shpirtërore, varfëri shpirtërore, klithma, butësi, mëshirë, dëlirësi, inteligjencë shpirtërore, ai e njeh veten si një mëkatar i mëkatarëve, i cili nuk ka bërë asnjë të mirë për faj të pamëshirshëm, faj të pamëshirshëm. shkelje e vazhdueshme e urdhërimeve të Zotit Etërit e Shenjtë, duke parë frytin shpirtëror në vetvete të vegjetuar nga lufta me pasionet, nuk donin që kjo luftë të përfundonte; donin të duronin në të trimërisht, bujarisht 533. Të bekuar! ata nuk kërkuan përsosmëri tjetër përveç përsosmërisë në përulësi; ata nuk kërkuan të gjenin shpresën e shpëtimit në asgjë të tyren, ata kërkuan ta gjenin atë në Krishtin. Aty ku nuk ka përulësi, nuk ka virtyte të krishtera dhe ku ka përulësi të vërtetë, ka të gjitha virtytet në tërësinë e tyre; atje është Krishti; atje pasionet dhe “armiku” djalli, që i përdor, “nuk kanë asgjë për të fituar” kundër shërbëtorit të Krishtit, “dhe birit të paudhësisë”, mëkati, “nuk do të ndryshojë për ta hidhëruar atë” (Ps. 89:23). Le të ndjekim gjurmët e Etërve dhe do të arrijmë në strehën e lumturisë së përjetshme. Amen. Udhëzimet shpirtërore të plakut të bekuar Serafim të Sarovit, kapitulli 10 mbi bëmat, bot. 1844. Reverend Abba Dorotheos, mësimi 13, për durimin me tundimet. Reverend Abba Dorotheos, mësimi 1, mbi refuzimin e botës. Thënia e katërt e Abba Longinus. Përralla të paharrueshme. Shën Isaku i Sirisë, Predikimi 43. Murgu Nilus i Sorskit i quan ato rënie mendore. Fjala 3. I nderuari Nil i Sorsky, Predikimi 3. Plaku Serafim, kapitulli 10. Kapitujt teologjikë dhe aktivë, kap. 4, Filokalia, pjesa 1. I nderuari Marku Asket, mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 32. I nderuar Abba Dorotheos, mësim 13. Ju mund të jeni të interesuar në: