Отношение христианина к страстям его

Nejaký veľký askéta povedal: „Musíme znášať svoje nedostatky tak, ako tolerujeme nedostatky iných, a byť zhovievaví k svojej duši v jej slabostiach a nedokonalostiach. Zároveň sa netreba oddávať nedbanlivosti: treba sa usilovne starať o to, aby sme sa napravili a zlepšili“ 521. „Nebuďte rozhorčení, nebuďte zmätení,“ povedal istý Svätý Otec, keď v sebe vidíte pôsobenie nejakej vášne. Keď sa objaví vášeň, bojujte proti nej, snažte sa ju obmedziť a vykoreniť pokorou a modlitbou“ 522. Zmätok a zmätok, keď sa prejaví pôsobenie vášne, slúži ako dôkaz, že človek nepozná sám seba 523. Vo svetle Božieho Slova uvažujme o svojom postoji k svojim vášňam a slabostiam, aby sme získali správnu predstavu o sebe a na základe správnej predstavy o sebe samých správne spravovali. Človek je počatý v neprávostiach, zrodený v hriechoch (Ž 50,7): preto sú vášne alebo hriešne choroby duše a tela charakteristické pre našu padlú prirodzenosť. Vášne sú neprirodzené pre našu nepoškvrnenú prirodzenosť, ako bola stvorená; sú neprirodzené pre vášne a obnovenú povahu; sú prirodzené padlej prírode. Takže vlastnosti tejto choroby sú prirodzené pre akúkoľvek telesnú chorobu; Takže choroba a smrť sú prirodzené pre naše telo, ktoré stratilo nesmrteľnosť a vlastnosti nesmrteľnosti. Pred pádom bola pre naše telo prirodzená nesmrteľnosť; choroba a smrť boli neprirodzené. Vášeň – inak „hriech“, v širšom zmysle slova. Apoštol, keď hovorí o „hriechu žijúcom v človeku“ (Rim 7:14, 7:20), myslí tým slovom hriech nakazenie celej ľudskej prirodzenosti zlom, má na mysli vášne. Tento stav sa tiež nazýva „telesný“ stav (Rim 7:14, 8:8) a „smrť“ (Rim 7:24, 8:2). Človek pred vykúpením nášho rodu Spasiteľom nemohol odolať vášňam, aj keby chcel: násilne ho odniesli; vládli nad ním proti jeho vôli. Kresťan svätým krstom zhadzuje jarmo vášní; dostáva silu a príležitosť odolávať vášňam a šliapať po nich 524. Ale vykúpenému, obnovenému človeku, umiestnenému v duchovnom raji – v Cirkvi – je daná sloboda: podľa svojej vôle môže buď vzdorovať vášňam a poraziť ich v Pánovi, alebo sa im podriadiť a zotročiť. Takže v zmyslovom raji bolo ponechané na vôli pračloveka, či buď poslúchne Božie prikázanie, alebo ho neposlúchne. Každý odpor kladený požiadavkám vášne ju oslabuje; neustály odpor ju zráža nadol. Každé pobláznenie vášňou ju posilňuje; neustále pobláznenie vášňou zotročuje vášne toho, kto je ňou unášaný. Kresťanský odpor voči vášňam sa musí rozšíriť na ukrižovanie „tela s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24); vo vyvolených duchovných bojovníkoch musí siahať až po preliatie krvi: daj krv a prijmi Ducha 525. Len „kto trpel v tele, je oslobodený od hriechu“ (1 Pet 4,1). To znamená: len ten, kto trpí v tele, v dobrovoľných alebo nedobrovoľných skutkoch, dokáže vzdorovať hriešnym žiadostiam tela, potláčať ich a utopiť ich v sebe. Telo, oddýchnuté a obdarované rôznymi blaženosťami a rozkošami, je nádobou vášní. Bohočlovek, ktorý za nás trpel a bol ukrižovaný, vyžaduje od svojich učeníkov a nasledovníkov, aby napodobňovali Jeho utrpenie, aby obetovali všetko, čo je dočasné pre večné, čo je porušiteľné pre neporušiteľných, aby sa stali učeníkmi a nasledovníkmi Bohočloveka aj svojím životom. Pre kresťana je potrebný čin; ale nie je to čin, ktorý oslobodzuje kresťana spod nadvlády vášní: je to pravá ruka Najvyššieho, ktorá ho oslobodzuje, oslobodzuje ho milosť Ducha Svätého. Obmedzovaním a umŕtvovaním tela, skutkami zbožnosti a starostlivým zachovávaním evanjeliových prikázaní sa kresťanovi prináša pravá pokora. Skutočná pokora spočíva v úplnej nezištnosti, v úplnej oddanosti Bohu, v neprestajnej službe Bohu. Takáto pokora priťahuje Božiu milosť do duše. Božia milosť, ktorá zatienila dušu, jej udelí duchovný pocit – a vášne, tieto pocity a príťažlivosti, telesné a hriešne, zostávajú nečinné 526. Pôsobenie vášní, ktoré teší telesného človeka, je pre duchovného človeka bolestné a bolestné — vzbudzuje v ňom najsilnejšie znechutenie. Pri najmenšom zjavení alebo prebudení vášne pred ním uteká, ako pred dravou, zúrivou zverou, ako pred vrahom, uteká pod rúškom modlitby, pod rúškom evanjeliového učenia, pod rúškom Boha. Duša, ktorá nie je pestovaná prikázaniami evanjelia, a telo, ktoré nie je kultivované skutkami zbožnosti, nemôžu byť chrámom Božej milosti, chrámom Ducha Svätého. Podstata činu spočíva v plnení prikázaní. Ten, kto neobmedzuje svoje telo prácou, pôstom, bdením a modlitbami, a preto dovoľuje, aby v sebe vládla telesná múdrosť, živiac a udržiavajúc v sebe vášne, ten sa nebude môcť stať naplniteľom prikázaní. Smrť, jedna smrť, úplne oslobodzuje aj svätých Božích spod vplyvu hriechu na nich. Vášne sú nehanebné: môžu vzniknúť aj u niekoho, kto leží na smrteľnej posteli. Ani na smrteľnej posteli nie je možné prestať byť nad sebou ostražitý. Dôverujte bezcitnosti svojho tela, keď leží v hrobe. Vášne, prebývajúce v kresťanovi, ktoré ho neustále nútia byť na stráži, neustále ho vyzývajú k boju, prispievajú k jeho duchovnému úspechu. Zlo podľa múdrej dispenzácie Božej Prozreteľnosti podporuje dobro so zlými úmyslami: povedal to mních Macarius Veľký 527. Tvrdý a ťažký mlynský kameň melie zrná pšenice na múku, vďaka čomu je pšenica schopná z nej upiecť chlieb. A difficult struggle with passions erases a person’s heart, crushes his arrogant spirit, forces him to admit to a state of fall, experimentally discovering this state - forces him to admit the need for redemption, destroys hope in himself, transfers all hope to the Redeemer. We must believe that in original sin lies the seed of all passions, that we are born with an inclination to all types of sin: and therefore we should not be surprised at the manifestation and rebellion of any passion, as if it were something unusual and strange. According to the properties of the soul and body, according to the influence of circumstances, in one person one passion acts and develops with special force, in another - another: in another a special inclination towards the love of money is noticeable, in another - gluttony; jedného unáša telesná žiadostivosť, druhého smäd po márnych poctách. Každý, kto nie je unesený žiadnou vášňou, by si nemal myslieť, že táto vášeň v ňom nie je: len nebola príležitosť ju objaviť. Človek musí byť neustále pripravený čeliť všetkým vášňam. Predovšetkým treba byť ostražitý voči prevládajúcej vášni, ktorá sa prejavuje častejšie ako iné vášne a ktorá človeka najviac znepokojuje. Vášne vlastné padlej prirodzenosti sa vyznačujú najväčším rozdielom od vášní, ktoré každý človek svojvoľne nadobudne. Sila toho druhého je neporovnateľne väčšia ako sila prvého. Ale pokánie, ako všemocný liek, ktorý učí všemohúci lekár – Boh, uzdravuje človeka, ktorý chce tento liek užívať legálne, lieči so všetkou spokojnosťou zo všetkých hriešnych neduhov. Niektoré vášne slúžia ako začiatok a príčina iných vášní, ako napríklad: obžerstvo, blaženosť, zábava, luxus, láska k peniazom, láska k sláve, nevera. Ich dôsledky: zmyselnosť, smútok, hnev, odpor, závisť, pýcha, zabudnutie na Boha, opustenie cnostného života. V duchovnom výkone sa treba predovšetkým obrniť proti prvotným vášňam: ich následky zničia samé. Kto sa zriekol telesných rozkoší, ľudskej slávy, žiadostivosti a roztržitého života, nebude sa oddávať hnevu a smútku, nepremôže ho ani pýcha, ani závisť; bude bez prekážok kráčať po ceste Božích prikázaní k spáse, k rozsiahlemu poznaniu Boha, prístupnému len čistým srdcom. Vodcom všetkých vášní je nevera. Otvára vstup do duše láske k peniazom, ctižiadostivosti a zlým žiadostiam, hnevu a smútku a naplneniu zla - zúfalstvu. Vodcom a bránou všetkých pravých kresťanských cností je viera. Vášne žijú tajne v ľuďoch, ktorí vedú roztržitý, nepozorný život; väčšinou sú s nimi spokojní, väčšinou si ich nevšímajú, väčšinou sú oprávnené - často sú uznávané ako najčistejšie, najvznešenejšie cnosti. Jeden pravý kresťan, ktorý na seba neustále dáva pozor, dňom i nocou študuje Pánov zákon a snaží sa so všetkou starostlivosťou plniť evanjeliové prikázania, môže vidieť svoje vášne. Čím viac sa očisťuje a darí sa mu, tým viac vášní sa pred ním objavuje. Napokon sa pred očami mysle uzdravenej evanjeliom otvára strašná priepasť ľudského pádu. Kresťan v sebe vidí pád ľudstva, pretože vidí svoje vášne. Vášeň je znakom hriešnej, smrteľnej choroby, ktorá postihuje celé ľudstvo. Do akej pozície kresťana privádza pohľad na jeho vášne, jeho pád? - Vedie k plaču pre seba, k plaču trpkému, neutíšiteľnému. Žiadna pozemská radosť nemôže zastaviť ani prerušiť tento plač. Iba Božia milosť to z času na čas zastaví a učí plačúce a rozervané srdce nádeji na spásu, duchovný pokoj a nebeské potešenie plynúce z Kristovho sveta. Do akej pozície privádza kresťana zjavené pôsobenie vášní? - Povznáša ho k zosilnenému boju proti vášňam. Askéta Kristova zintenzívňuje svoje modlitby, svoje pôsty, bdenie, poklony a duševne ukazuje Bohu svoje nešťastia a prihovára sa s nevýslovnou ľútosťou a chorobou srdca o milosť. "Ja," hovorí božský Dávid, "keď mi bola vždy zima, obliekol som sa do vrecového vreca a pokoril som svoju dušu pôstom a moja modlitba sa vrátila do môjho lona. S plačom a nárekom som sa ponížil" (Ž 34:13–14). Ako sa prejavujú vášne? – Myšlienky, sny a hriešne pocity. Myšlienky a sny sa niekedy náhle objavia v mysli, niekedy sa k nej tajomným spôsobom prikradnú; podobne vznikajú vnemy v srdci a tele. Hriešne myšlienky, sny a pocity vedú k spáchaniu hriechu v skutočnosti, alebo aspoň k potešeniu a zajatiu hriešnych myšlienok, snov, pocitov, k spáchaniu hriechu v predstavách a pocitoch. Askéta Krista sa musí zriecť nielen spáchania hriechu skutkom, ale aj jeho spáchania v predstavách a citoch. Každá vášeň sa zintenzívňuje z rozkoše z nej, z napĺňania nezákonných požiadaviek a jej vyjadrení tajnými duchovnými hnutiami. Vášeň, naplnená v skutočnosti alebo zasadená do duše dlhodobým súcitom s ňou a jej živením, dostáva nadvládu nad človekom. Trvá to veľa času, vyžaduje si to krvavý výkon, vyžaduje to zvláštne Božie milosrdenstvo, zvláštnu Božiu pomoc, aby sa zvrhlo jarmo vášne, ktoré bolo svojvoľne prijaté a získalo moc nad človekom, buď pádom človeka do smrteľného hriechu, alebo zločinným, svojvoľným užívaním si hriechu v skrytej komnate duše zasvätenej Kristovi. Je nemožné, aby vášne žijúce vo vnútri človeka neboli odhalené v jeho myšlienkach, slovách a činoch. Tieto prejavy vášní, ak sú sprevádzané akoukoľvek záľubou, sa nazývajú a uznávajú ako pády 528 na poli pravej kresťanskej askézy, usilujúcej sa o dokonalosť. Sú vyliečení okamžitým pokáním. Takéto pády sú neoddeliteľnou súčasťou schátrania starého Adama: ľudskej prirodzenosti, padlej a nakazenej hriechom. Najmä začínajúci askéta sa nemôže ubrániť hriešnym myšlienkam, snom a pocitom; nemôže si pomôcť a hrešiť hriešnymi myšlienkami, snami a pocitmi; nemôže inak, než hrešiť slovom i skutkom. Tieto hriechy sa liečia okamžitým pokáním. Nehovorí sa tu o páde do smrteľných hriechov a o svojvoľne hriešnom živote, ktorý je celý pádom: tu hovoríme o ľahkých pádoch zo slabosti, nazývaných všedné hriechy, od ktorých neboli oslobodení ani tí najspravodlivejší. Písmo dosvedčuje: „spravodlivý sedemnásobne padne a vstane“ pokáním (Prísl. 24:16). Podľa očisty pokáním vášne ubúdajú, ale spolu sa stávajú jemnejšími, nenápadnejšími a niekedy klamú a klamú ľudí naplnených Božou milosťou (1. Paralipomenon 21:1). Tieto záľuby chránia pred povýšením, slúžia ako príčina pokory a udržiavajú nás na spásonosnej pastve pokánia 529. Pri pohľade na seba z takéhoto sebapoznania si musíme zachovať pokoj mysle, nebyť v rozpakoch alebo skľúčenosti, nebyť zmätení, keď sa v nás prejaví pôsobenie vášní. Niekedy je tento efekt ľahký, niekedy veľmi silný. Odvážne vzdorujme vášňam. Neprestanú vstávať a útočiť na nás na smrť! A pripravíme sa na doživotný odpor voči nim v pevnom presvedčení, že nemôžeme byť neustálymi premožiteľmi vášní, že z prirodzenej nevyhnutnosti musíme podliehať nedobrovoľným víťazstvám, že práve tieto víťazstvá prispievajú k úspechu, keď v nás podporujú a posilňujú pokánie a z neho rodiacu sa pokoru. Neverme svojim víťazstvám nad vášňami, neobdivujme tieto víťazstvá. Vášne, podobne ako démoni, ktorí ich ovládajú, sú prefíkané: prezentujú sa ako porazení, aby sme sa mohli stať povýšenými, a vďaka našej povýšenosti bude víťazstvo nad nami pohodlnejšie a rozhodnejšie. Pripravme sa na to, že sa na svoje víťazstvá a víťazstvá pozrieme rovnakým spôsobom: odvážne, pokojne, nestranne. Či už ste sa nechali unášať hriešnymi snami, či ste sa tešili z hriešnych myšlienok, či ste vyslovili nečinné, nerozvážne slovo, či ste skonzumovali veľa jedla, alebo urobili niečo podobné tomuto - nebuďte rozhorčení, nebuďte zbabelí, nepridávajte si škodu na škodu 530. Čiňte pokánie ihneď pred Bohom, ktorý pozná vaše srdce, snažte sa o seba, snažte sa polepšiť a polepšiť, presvedčte sa o potrebe duša, pokračuj vo svojej duchovnej ceste s pevnosťou a vytrvalosťou. Našou spásou je náš Boh, nie naše skutky. Skutkami viery, teda plnením evanjeliových prikázaní, dokazujeme pravdivosť svojej viery a svoju vernosť Bohu. Nevšímaj si myšlienky falošnej pokory, ktoré ťa tvojou zamilovanosťou a pádom inšpirujú k tomu, že si nenávratne nahneval svojho Boha, že Boh od teba odvrátil svoju tvár, opustil ťa, zabudol na teba. Poznajte zdroj týchto myšlienok podľa ich ovocia. Ich ovocie: skľúčenosť, slabnutie v duchovnom výkone a často aj jeho opustenie navždy alebo na dlhý čas. Ak majú ľudia prístup k poznaniu, že každý askéta na dlhom a namáhavom poli duchovných úspechov bude mať určite víťazstvá a víťazstvá, že je nemožné, aby naše obmedzenia, slabosti a hriešnosť neboli vyjadrené prejavmi, o to viac to vie náš Stvoriteľ a inštitút úspechu – Boh. Milosrdne hľadí na kamene úrazu svojho askéta a pre jeho veľkorysú stálosť a vernosť mu pripravuje veniec pravdy, víťazstva a slávy. Čistota srdca a tela je žiaduca! Boh je cez ňu videný (Matúš 5:8). Táto čistota sa získava neustálym a ťažkým bojom proti nečistote. Ak chcete začať čin proti nečistote, je potrebné, aby sa otvoril pred očami mysle. Otvára sa myšlienkami, snami, telesnými vnemami. Kto nikdy nebojoval proti nečistote, kto o nej nevie, kto sa považuje za čistého, je v najnebezpečnejšom sebaklame, môže nečakane a náhle padnúť do priepasti smrteľných hriechov: nečistota je neoddeliteľnou súčasťou padlej prirodzenosti a čistota je darom Božej milosti, priťahovanej správnym ľudským očistením. Najväčší rozdiel je hrešiť úmyselne, zo sklonu k hriechu, a hrešiť z vášne a slabosti, so sklonom páčiť sa Bohu. Najväčší rozdiel je viesť hriešny život, tráviť život uspokojovaním všetkých svojich túžob, všetkých svojich vášní a pri kráčaní po Božej ceste sa potkýnať kvôli slabosti, obmedzenosti, kvôli hriešnej infekcii. Predčasné odcudzenie je nebezpečné! Je nebezpečné predčasne prijímať potešenie z Božej milosti. Nadprirodzené dary môžu zničiť askéta, ktorý sa svojimi pádmi nepoučil zo svojich slabostí, ktorý je v živote neskúsený, nemá skúsenosti v boji s hriešnymi myšlienkami, ktorý nie je dopodrobna oboznámený s prefíkanosťou a zlobou démonov, s tvárnosťou ľudskej povahy. Človek si môže slobodne vybrať dobro a zlo; aj keby bol tento človek nádobou Božej milosti: môže zneužiť samotnú Božiu milosť. Vďaka nej sa môže vyvyšovať nad svojich blížnych; z tohto dôvodu môže podliehať arogancii; Dôsledkom arogancie je zvyčajne nedbanlivosť, oslabenie výkonu, jeho opustenie. Po nedbanlivosti sa telesné žiadostivosti náhle a zúrivo zdvihnú v duši a tele posvätených, unášajú ich ako búrlivý prúd a vrhajú ich do priepasti smilstva, často až do samotnej smrti ich duše. Milovník ľudstva, Boh, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4), dovolil svojim služobníkom, dovolil svojim milovaným, aby po celú dobu ich pozemského putovania zápasili s vonkajšími a vnútornými bolesťami. Boj s vášňami a utrpením, ktoré z tohto boja rastú, je neporovnateľne bolestnejší ako všetky pokušenia zvonka. Lenivosť a výkon, do ktorého je kresťan povýšený neviditeľným vnútorným bojom, sa vo svojom význame vracia k výkonu mučeníkov. „Daj krv a prijmi Ducha,“ opakujeme výrok otcov, ktorí tento boj zažili. Jarmo takéhoto činu nesú iba starostliví plniaci prikázaní evanjelia, iba skutoční služobníci Krista. „Plnenie prikázaní učí človeka jeho slabostiam,“ povedal mních Simeon 531. Celá budova spásy je založená na poznaní a uvedomení si slabosti. Podivný priebeh vecí na povrchný pohľad! "Dodržiavanie prikázaní učí človeka jeho slabostiam." Ale to sú slová skúsenosti. Len pozorným plnením Kristových prikázaní môže človek vidieť množstvo svojich vášní; Len starostlivým plnením Kristových prikázaní môže byť človek presvedčený o úplnej bezmocnosti starého Adama pre činnosť nového, o spravodlivosti definície vyslovenej duchovným zákonom, o definícii, že tento zákon možno naplniť iba Kristovými štedrosťami 532. Vo všemohúcej pravici Prozreteľnosti samotný hriech, žijúci vo vnútri človeka, ktorý napadol celú jeho bytosť, ktorý napadol všetky údy duše a tela, prispieva k jeho úspechu, ak je tento človek skutočným kresťanom. Duchovná chudoba, vedomie vlastného pádu, vedomie potreby Vykupiteľa, túžba celou bytosťou vyznať Božieho a Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás vykúpil, sú ovocím zápasu s vášňami. Tieto plody sú kľúčom k večnej blaženosti. Duchovná chudoba, pád ľudstva, živé vyznanie Vykupiteľa sú pre syna tohto veku neznáme. Pracuje pre vášne, rozpoznáva v sebe hojnosť zásluh, vidí cnosti – a buď v nebi nič neočakáva, nikdy nemyslí na nebo, alebo tam očakáva odmenu ako povinnosť, očakáva pre hlbokú nevedomosť o jedinej cnosti odmenenej v nebi. Touto cnosťou je kresťanstvo. Boží služobník, plniaci evanjeliové prikázania, v sebe čoraz viac odhaľuje vášne, a zatiaľ čo milosť Ducha Svätého v ňom formuje blažené duchovné stavy, chudobu ducha, plač, miernosť, milosrdenstvo, cudnosť, duchovnú inteligenciu, uznáva sa ako hriešnik hriešnikov, ktorý neurobil nič dobré, vinný z nespočetných hriechov, hodné Božieho prikázania večného ohňa, hodný večného ohňa. Svätí otcovia, vidiac v sebe duchovné ovocie vegetujúce z boja s vášňami, nechceli, aby sa tento boj skončil; chceli v ňom vydržať udatne, štedro 533. Blahoslavení! nehľadali inú dokonalosť ako dokonalosť v pokore; nehľadali nádej na spásu v niečom svojom, hľadali ju v Kristovi. Kde niet pokory, tam niet kresťanských cností, a kde je pravá pokora, tam sú všetky cnosti vo svojej celistvosti; tam je Kristus; tam vášne a „nepriateľ“, diabol, ktorý ich ovláda, „nemajú čo získať“ proti Kristovmu služobníkovi, „a synovi neprávosti“, hriechu, sa „nezmenia, aby ho zatrpkli“ (Ž 89:23). Kráčajme po stopách Otcov a dostaneme sa do prístavu večnej blaženosti. Amen. Duchovné pokyny blaženého staršieho Serafima zo Sarova, kapitola 10 o skutkoch, ed. 1844. Reverend Abba Dorotheos, učiteľ 13, o trpezlivosti s pokušeniami. Reverend Abba Dorotheos, ktorý učí 1, o odmietnutí sveta. 4. výrok Abba Longina. Pamätné rozprávky. Svätý Izák Sýrsky, kázeň 43. Mních Nilus zo Sorského ich nazýva duševnými pádmi. Slovo 3.