Отношение христианина к страстям его

Un mare ascet spunea: „Trebuie să ne înduram neajunsurile la fel cum tolerăm neajunsurile celorlalți și să fim iertatori cu sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale. În același timp, nu trebuie să se complace în neglijență: ar trebui să avem grijă cu sârguință de a se corecta și a se îmbunătăți pe sine” 521. „Nu fi indignat, nu fi perplex”, a spus un oarecare Sfânt Părinte, când vezi în tine acțiunea unei patimi. Când apare patima, luptați împotriva ei, încercați să o opriți și să o stârpiți prin smerenie și rugăciune” 522. Confuzia și nedumerirea, când se dezvăluie acțiunea pasiunii, servesc drept dovadă că o persoană nu se cunoaște pe sine 523. În lumina Cuvântului lui Dumnezeu, să luăm în considerare atitudinea noastră față de patimile și slăbiciunile noastre pentru a obține o concepție corectă despre noi înșine și, pe baza unei concepții corecte despre noi înșine, pentru a ne guverna corect. Omul este conceput în fărădelegi, născut în păcate (Ps. 50:7): de aceea, patimile sau bolile păcătoase ale sufletului și trupului sunt caracteristice naturii noastre căzute. Pasiunile sunt nenaturale pentru natura noastră imaculată, așa cum a fost creată; sunt nefirești pasiunilor și naturii reînnoite; sunt firești naturii căzute. Deci proprietățile acestei boli sunt naturale oricărei boli ale corpului; Deci boala și moartea sunt naturale pentru corpul nostru, care și-a pierdut nemurirea și proprietățile nemuririi. Înainte de cădere, nemurirea era naturală corpului nostru; boala și moartea erau nefirești. Patima – altfel „păcat”, în sensul larg al cuvântului. Apostolul, când vorbește despre „păcatul care trăiește în om” (Rom. 7:14, 7:20), înseamnă prin cuvântul păcat infectarea întregii naturi omenești cu rău, el înseamnă patimi. Această stare este numită și starea „carnală” (Romani 7:14, 8:8) și „moarte” (Romani 7:24, 8:2). Omul, înainte de răscumpărarea neamului nostru de către Mântuitorul, n-a putut rezista patimilor, chiar dacă ar fi vrut: l-au dus cu sila; l-au stăpânit împotriva voinței lui. Un creştin, prin sfântul Botez, aruncă de pe jugul patimilor; primește puterea și prilejul de a rezista patimilor și de a le călca în picioare 524. Dar unui om răscumpărat, o persoană reînnoită, așezat într-un paradis spiritual – în Biserică – i se dă libertate: după voia sa, poate fie să reziste patimilor și să le învingă în Domnul, fie să le supună și să le înrobească. Deci, în paradisul senzual, a fost lăsat în voia omului primordial să se supună fie poruncii lui Dumnezeu, fie să nu o asculte. Fiecare rezistență oferită la cerințele pasiunii o slăbește; rezistența constantă o doboară. Fiecare pasiune o întărește; infatuarea constantă de pasiune înrobește patimile celui care este purtat de ea. Rezistența creștinului la patimi trebuie să se extindă până la răstignirea „firii, cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24); ea trebuie să se extindă în luptătorii spirituali aleși până la vărsarea sângelui: dați sângele și primiți Duhul 525. Numai „cel ce a suferit în trup este liber de păcat” (1 Petru 4:1). Aceasta înseamnă: numai cel care suferă în trup, în fapte voluntare sau involuntare, este capabil să reziste dorințelor păcătoase ale cărnii, să le suprime și să le înece în sine. Trupul, odihnit și prețuit de diverse beatitudini și plăceri, este un recipient de pasiuni. Omul-Dumnezeu, care a suferit și a fost răstignit pentru noi, cere de la ucenicii și urmașii Săi să imite suferința Lui, să sacrifice tot ceea ce este vremelnic pentru cele veșnice, care este stricăcioasă pentru cei nestricați, să devină ucenici și urmași ai Dumnezeului-Om cu viața lor. O ispravă este necesară pentru un creștin; dar nu isprava eliberează pe creştin de sub stăpânirea patimilor: dreapta Celui Preaînalt îl eliberează, harul Duhului Sfânt îl eliberează. Prin înfrânarea și mortificarea cărnii, prin fapte de evlavie cu respectarea atentă a poruncilor Evangheliei, creștinului i se aduce adevărata smerenie. Adevărata smerenie constă în abnegația completă, în devotamentul deplin față de Dumnezeu, în slujirea neîntreruptă față de Dumnezeu. O astfel de smerenie atrage harul divin în suflet. Harul divin, după ce a umbrit sufletul, îi dă o senzație spirituală - iar patimile, aceste senzații și atracții, trupești și păcătoase, rămân inactiv 526. Acțiunea patimilor, care încântă un om trupesc, este dureroasă și dureroasă pentru un duhovnicesc — trezește în el cel mai puternic dezgust. La cea mai mică apariție sau stârnire a patimii, fuge de ea, ca de la o fiară răpitoare, înverșunată, ca de la un ucigaș, aleargă sub acoperământul rugăciunii, sub acoperământul învățăturii Evangheliei, sub acoperământul lui Dumnezeu. Un suflet care nu este cultivat de poruncile Evangheliei și un trup care nu este cultivat prin lucrările evlaviei nu sunt capabili să fie o biserică al harului divin, o biserică al Duhului Sfânt. Esența faptei constă în împlinirea poruncilor. Cel care nu-și înfrânează trupul prin muncă, post, priveghere și starea de rugăciune și, prin urmare, permite înțelepciunii trupești să domine în sine, hrănind și menținând patimile în sine, nu va putea deveni un împlinitor al poruncilor. Moartea, o singură moarte, eliberează complet chiar și pe sfinții lui Dumnezeu de influența păcatului asupra lor. Pasiunile sunt nerușinate: pot apărea chiar și în cineva care stă întins pe patul de moarte. Chiar și pe patul tău de moarte este imposibil să nu mai fii vigilent asupra ta. Încrede-te în nepăsiunea corpului tău atunci când zace în mormânt. Pasiunile, rămânerea într-un creștin, forțându-l constant să fie de pază, provocându-l constant să lupte, contribuie la succesul său spiritual. Răul, conform înțeleptei dispensații a Providenței divine, promovează binele cu intenții rele: călugărul Macarie cel Mare a spus aceasta 527. O piatră de moară tare și grea macină boabele de grâu în făină, făcând grâul capabil să coace pâine din ea. O luptă grea cu pasiunile șterge inima unei persoane, îi zdrobește spiritul arogant, îl obligă să admită o stare de cădere, descoperind experimental această stare - îl obligă să admită nevoia de mântuire, distruge speranța în sine, transferă toată speranța Răscumpărătorului. Trebuie să credem că în păcatul originar se află sămânța tuturor patimilor, că ne naștem cu înclinație spre toate tipurile de păcat: și de aceea nu trebuie să ne mire de manifestarea și răzvrătirea vreunei patimi, ca și când ar fi ceva neobișnuit și ciudat. După proprietățile sufletului și trupului, după influența împrejurărilor, la o persoană o pasiune acționează și se dezvoltă cu o forță deosebită, la alta - alta: la alta se remarcă o înclinație deosebită către dragostea de bani, la alta - lăcomia; unul este purtat de pofta trupească, celălalt de setea de cinste deșarte. Oricine nu se lasă purtat de nicio pasiune nu trebuie să creadă că această pasiune nu este în el: doar că nu a existat ocazia să o descopere. Trebuie să fii mereu pregătit să contracarezi toate pasiunile. În special, trebuie să fii vigilent împotriva pasiunii predominante, care se manifestă mai des decât alte pasiuni și care deranjează cel mai mult o persoană. Pasiunile inerente naturii căzute se disting prin cea mai mare diferență față de pasiunile dobândite în mod arbitrar de fiecare persoană. Puterea celui din urmă este incomparabil mai mare decât puterea celui dintâi. Dar pocăința, ca medicament atotputernic, predată de medicul atotputernic – Dumnezeu, vindecă o persoană care vrea să folosească acest medicament în mod legal, vindecă cu toată satisfacția de toate afecțiunile păcătoase. Unele pasiuni servesc drept început și cauză pentru alte pasiuni, cum ar fi: lăcomia, beatitudinea, distracția, luxul, dragostea de bani, dragostea de faimă, necredința. Consecințele lor: voluptate, tristețe, mânie, resentimente, invidie, mândrie, uitare de Dumnezeu, abandonarea vieții virtuoase. Într-o ispravă spirituală trebuie în primul rând să te înarmezi împotriva pasiunilor inițiale: consecințele lor vor fi distruse de la sine. Cel care s-a lepădat de plăcerile trupești, de slava omenească, de lăcomia și de o viață distrasă, nu se va lăsa de mânie și tristețe, nici mândria, nici invidia nu-l vor copleși; el va merge nestingherit pe calea poruncilor lui Dumnezeu către mântuire, către cunoașterea extinsă a lui Dumnezeu, accesibilă numai celor curați cu inima. Conducătorul tuturor pasiunilor este necredința. Ea deschide intrarea în suflet către dragostea de bani, ambiția și poftele rele, și mânia și tristețea și împlinirea relelor - disperare. Conducătorul și ușa tuturor adevăratelor virtuți creștine este credința. Pasiunile trăiesc în secret în oamenii care duc vieți distrase, neatenți; în cea mai mare parte sunt mulțumiți de ele, în cea mai mare parte nu sunt remarcați de ei, în cea mai mare parte sunt justificați - sunt adesea recunoscute drept cele mai pure, mai sublime virtuți. Un creștin adevărat, atent la sine în mod constant, studiind ziua și noaptea Legea Domnului, încercând să împlinească poruncile Evangheliei cu toată grija, își poate vedea patimile. Cu cât se purifică mai mult și reușește, cu atât mai multe pasiuni apar în fața lui. În cele din urmă, în fața ochilor unei minți vindecate de Evanghelie, se deschide groaznicul abis al căderii umane. Un creștin vede în sine căderea umanității pentru că își vede pasiunile. Pasiunea este un semn al unei boli păcătoase, mortale, care afectează întreaga umanitate. În ce poziție îi aduce un creștin a-și vedea patimile, căderea lui? - Conduce la plânsul pentru sine, la plâns amar, neconsolat. Nicio bucurie pământească nu poate opri sau întrerupe acest plâns. Numai harul dumnezeiesc o oprește din când în când, învățând inima plânsă și sfâșiată speranța mântuirii, pacea spirituală și plăcerea cerească care curge din lumea lui Hristos. În ce poziţie aduce acţiunea revelată a patimilor un creştin? - Îl ridică la o luptă intensificată împotriva pasiunilor. Ascetul lui Hristos își intensifică rugăciunile, postul, privegherile, genuflexiunile sale și, arătându-și mintal nenorocirile lui Dumnezeu, mijlocește cu nespus de regret și boli de inimă pentru milă. „Eu”, spune Divinul David, „când îmi era mereu frig, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post și rugăciunea mea s-a întors la sânul meu. Plângând și plângând, m-am smerit” (Ps. 34:13-14). Cum se dezvăluie pasiunile? – Gânduri, vise și senzații păcătoase. Gândurile și visele apar uneori în minte, alteori se furișează asupra ei într-un mod misterios; în mod similar, senzațiile apar în inimă și corp. Gândurile, visele și senzațiile păcătoase duc la săvârșirea păcatului în realitate, sau, cel puțin, la plăcerea și captivitatea gândurilor, viselor, senzațiilor păcătoase, la comiterea păcatului în imaginație și simțire. Ascetul lui Hristos trebuie să renunțe nu numai la săvârșirea păcatului în faptă, ci și la săvârșirea acestuia în imaginație și simțire. Fiecare pasiune se intensifică din încântarea ei, din împlinirea cerinţelor fără lege şi reprezentări ale ei prin mişcări spirituale secrete. Pasiunea, împlinită în realitate, sau plantată în suflet prin simpatia pe termen lung față de ea și hrana ei, primește stăpânire asupra unei persoane. Este nevoie de mult timp, este nevoie de o ispravă sângeroasă, este nevoie de mila lui Dumnezeu specială, de ajutorul special al lui Dumnezeu, pentru a răsturna jugul pasiunii care a fost acceptat în mod arbitrar și a câștigat putere asupra unei persoane, fie din căderea unei persoane în păcat de moarte, fie din bucuria criminală, arbitrară, a păcatului în camera ascunsă a sufletului dedicat lui Hristos. Este imposibil ca pasiunile care trăiesc în interiorul unei persoane să nu fie dezvăluite în gândurile, cuvintele și acțiunile sale. Aceste manifestări ale patimilor, atunci când sunt însoțite de orice fel de hobby, sunt numite și recunoscute ca cade 528 în domeniul adevăratei asceze creștine, luptă spre desăvârșire. Ei sunt vindecați prin pocăință imediată. Astfel de căderi sunt o parte integrantă a dărăpării vechiului Adam: natura umană, căzută și infectată cu păcatul. Mai ales un ascet începător nu poate să nu se lase dus de gânduri, vise și senzații păcătoase; nu poate să nu păcătuiască cu gânduri, vise și senzații păcătoase; nu poate să nu păcătuiască în cuvânt și în faptă. Aceste păcate sunt vindecate prin pocăință imediată. Nu vorbește aici despre căderea în păcatele de moarte și despre o viață arbitrar păcătoasă, care este totul o cădere: aici vorbim de căderi de lumină din slăbiciune, numite păcate veniale, de care nici cei mai drepți nu erau deloc liberi. Scriptura mărturisește: „Cei drepți vor cădea de șapte ori și se vor învia” prin pocăință (Prov. 24:16). Conform curățirii prin pocăință, patimile scad, dar împreună devin mai subtile, mai discrete și uneori înșală și înșală pe oamenii plini de har divin (1 Cronici 21:1). Aceste hobby-uri protejează de exaltare, servesc ca o cauză a smereniei și ne țin în pășunea mântuitoare a pocăinței 529. Privindu-ne de la o asemenea autocunoaștere, trebuie să menținem liniștea sufletească, să nu fim stânjeniți sau descurajați, să nu ne descurcăm atunci când acțiunea patimilor se dezvăluie în noi. Uneori acest efect este ușor, uneori foarte puternic. Să rezistăm cu curaj pasiunilor. Nu vor înceta să se ridice și să ne atace până la moarte! Și ne vom pregăti pentru o rezistență pe tot parcursul vieții față de ei, în convingerea fermă că nu putem fi cuceritori constanti ai patimilor, că prin necesitate firească trebuie să fim supuși unor biruințe involuntare, că tocmai aceste victorii contribuie la succes atunci când susțin și întăresc în noi pocăința și smerenia născută din ea. Să nu avem încredere în victoriile noastre asupra patimilor, să nu admirăm aceste victorii. Patimile, ca și demonii care le mânuiesc, sunt viclene: se prezintă ca învinse, pentru ca noi să devenim înălțați și pentru ca, din cauza înălțării noastre, biruința asupra noastră să fie mai comodă și mai hotărâtoare. Să ne pregătim să privim victoriile și victoriile noastre în același mod: curajos, calm, imparțial. Fie că ai fost dus de vise păcătoase, fie că te-ai bucurat de gânduri păcătoase, fie că ai rostit un cuvânt inactiv, nesăbuit, fie că ai consumat multă mâncare, fie că ai făcut altceva asemănător - nu te indigna, nu fi laș, nu adaugă rău la rău 530. Pocăiește-te imediat înaintea lui Dumnezeu, care știe nevoia inimii tale, încearcă să te convingi să te îmbunătățești și să te îmbunătățești. și, menținând un suflet calm, continuă-ți drumul spiritual cu fermitate și perseverență. Mântuirea noastră este Dumnezeul nostru, nu faptele noastre. Prin faptele credinței, adică prin împlinirea poruncilor Evangheliei, dovedim adevărul credinței noastre și fidelitatea noastră față de Dumnezeu. Nu fii atent la gândurile de falsă smerenie, care, datorită infatuării și căderii tale, te inspiră că L-ai mâniat irevocabil pe Dumnezeul tău, că Dumnezeu și-a întors fața de la tine, te-a părăsit, te-a uitat. Cunoașteți sursa acestor gânduri după roadele lor. Fructele lor: deznădejde, slăbirea realizării spirituale și adesea abandonarea acesteia pentru totdeauna sau pentru o lungă perioadă de timp. Dacă oamenii au acces la cunoașterea că fiecare ascet dintr-un domeniu lung și anevoios de realizare spirituală va avea cu siguranță victorii și cuceriri, că este imposibil ca limitările, slăbiciunile și păcătoșenia noastră să nu fie exprimate prin manifestări, cu atât mai mult Creatorul nostru și institutul de realizare - Dumnezeu - știu acest lucru. El privește cu milă piatra de poticnire a ascetului Său, iar pentru constanta și fidelitatea lui generoasă îi pregătește o cunună a adevărului, a biruinței și a slavei. Puritatea inimii și a corpului este de dorit! Dumnezeu este văzut prin ea (Matei 5:8). Această puritate este dobândită prin lupta constantă și grea împotriva necurăției. Pentru a începe isprava împotriva impurității, este necesar ca aceasta să se deschidă în fața ochilor minții. Se deschide cu gânduri, vise, senzații carnale. Cel care nu a luptat niciodată împotriva necurăției, care nu o cunoaște, care se recunoaște pur, se află în cea mai periculoasă amăgire de sine, capabil să cadă pe neașteptate și brusc în abisul păcatelor de moarte: necurăția este o parte integrantă a naturii căzute, iar curăția este un dar al harului lui Dumnezeu, atras de lucrarea corectă a omului de a se purifica. Cea mai mare diferență este să păcătuiești în mod intenționat, dintr-o dispoziție de a păcat și să păcătuiești din pasiune și slăbiciune, cu o dispoziție de a fi plăcut lui Dumnezeu. Cea mai mare diferență este să duci o viață păcătoasă, să-ți petreci viața satisfăcând toate dorințele tale, toate pasiunile și să te poticnești din cauza slăbiciunii, limitării, din cauza infecției păcătoase, în timp ce mergi pe calea lui Dumnezeu. Nepasarea prematură este periculoasă! Este periculos să primești prematur plăcerea harului divin. Darurile supranaturale pot distruge un ascet care nu a învățat din slăbiciunile sale prin căderi, care este neexperimentat în viață, care este neexperimentat în lupta împotriva gândurilor păcătoase, care nu este familiarizat în detaliu cu viclenia și răutatea demonilor, cu maleabilitatea naturii umane. Omul este liber să aleagă binele și răul; chiar dacă această persoană ar fi un vas al harului divin: poate abuza de însuși harul lui Dumnezeu. Din această cauză, el se poate înălța deasupra vecinilor săi; din această cauză, el poate fi supus aroganței; consecința aroganței este de obicei neglijența, slăbirea în ispravă, abandonarea acesteia. În urma neglijenței, poftele trupești se ridică brusc și furioase în sufletul și trupul celor sfințiți, ducându-i ca un râu furtunos, aruncându-i în abisul curviei, adesea în chiar moartea sufletului lor. Iubitorul de omenire, Dumnezeu, „care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), a permis slujitorilor Săi, a permis iubitei Lui, pe toată durata călătoriei lor pământești, să se lupte cu durerile exterioare și interioare. Lupta cu patimile și suferința care vegetează din această luptă este incomparabil mai dureroasă decât toate ispitele din afară. Langoarea și isprava în care un creștin este înălțat printr-o luptă invizibilă, interioară, se întoarce în sensul ei la isprava martirilor. „Dați sânge și primiți Duhul”, repetăm ​​zicala Părinților, care au trăit această luptă. Jugul unei astfel de fapte este purtat numai de cei care împlinesc cu grijă poruncile Evangheliei, doar de adevărații slujitori ai lui Hristos. „Împlinirea poruncilor învață pe om slăbiciunile sale”, a spus călugărul Simeon 531. Întregul edificiu al mântuirii se bazează pe cunoașterea și conștientizarea slăbiciunii. Un curs ciudat pentru o privire superficială! „Păzirea poruncilor învață pe om slăbiciunile sale.” Dar acestea sunt cuvinte de experiență. Numai împlinind cu grijă poruncile lui Hristos, o persoană poate vedea multitudinea patimilor sale; Numai împlinind cu grijă poruncile lui Hristos, o persoană poate fi convinsă de neputința deplină a vechiului Adam pentru activitatea noului, de dreptatea definiției pronunțate de legea spirituală, definiția că această lege nu poate fi împlinită decât de bunătățile lui Hristos 532. În atotputernicul mâna dreaptă a Providenței, păcatul însuși, trăirea în interiorul unei persoane, care i-a invadat întreaga ființă, care a invadat toate mădularele sufletului și trupului, contribuie la succesul său, dacă această persoană este un adevărat creștin. Sărăcia spirituală, conștiința căderii cuiva, conștiința nevoii unui Răscumpărător, dorința cu toată ființa de a mărturisi pe Fiul lui Dumnezeu și pe Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a răscumpărat, sunt roadele luptei cu patimile. Aceste fructe sunt cheia fericirii eterne. Sfinții Părinți, văzând rodul duhovnicesc în ei înșiși vegetand din lupta cu patimile, nu au vrut să se termine această luptă; au vrut să îndure în ea cu vitejie, cu generozitate 533. Fericiţi! ei nu căutau altă perfecţiune decât perfecţiunea în smerenie; ei nu au căutat să găsească speranța mântuirii în nimic al lor, au căutat să o găsească în Hristos. Acolo unde nu există smerenie, nu există virtuți creștine și acolo unde există smerenie adevărată, există toate virtuțile în întregime; acolo este Hristos; acolo patimile și „dușmanul” diavolul, care le mânuiește, „nu au de câștigat” împotriva slujitorului lui Hristos, „și fiul fărădelegii”, păcatul, „nu se va schimba să-l amărească” (Ps. 89:23). Să călcăm pe urmele Părinților și vom ajunge în limanul fericirii veșnice. Amin. Instrucțiuni spirituale ale binecuvântatului bătrân Serafim de Sarov, capitolul 10 despre isprăvi, ed. 1844. Cuviosul avva Dorotheos, învățătura 13, despre răbdarea cu ispitele. Cuviosul avva Dorotheos, învățătura 1, despre respingerea lumii. a 4-a zicală a avva Longinus. Povești memorabile. Sfântul Isaac al Siriei, Predica 43. Călugărul Nilus din Sorsky le numește căderi mentale. Cuvântul 3. Venerabilul Nil din Sorsky, Omilia 3. Vârstnicul Serafim, capitolul 10. Capitolele teologice și active, cap. 4, Filocalia, partea 1. Venerabilul Marcu Ascetul, despre Legea spirituală, cap. 32. Venerabil avva Dorotheos, învățător al 13-lea. Te-ar putea interesa: