Отношение христианина к страстям его

Pewien wielki asceta mówił: "Trzeba znosić swoje niedociągnięcia, tak jak tolerujemy niedociągnięcia innych, i przebaczać swojej duszy w jej słabościach i niedoskonałościach. Nie należy jednak pozwalać sobie na zaniedbania: należy pilnie starać się o poprawę i doskonalenie siebie" 521. „Nie oburzajcie się, nie dajcie się zwieść” – mówił pewien Ojciec Święty, gdy widzicie w sobie działanie jakiejś namiętności. Kiedy pojawia się namiętność, walcz z nią, staraj się ją okiełznać i wykorzenić poprzez pokorę i modlitwę” 522. Zamieszanie i oszołomienie, gdy ujawnia się działanie namiętności, jest dowodem na to, że dana osoba nie zna siebie 523. W świetle Słowa Bożego rozważmy naszą postawę wobec naszych namiętności i słabości, aby uzyskać prawidłowe pojęcie o sobie i na podstawie prawidłowego pojęcia o sobie, aby właściwie sobą rządzić. Człowiek jest poczęty w nieprawościach, rodzi się w grzechach (Ps. 50:7): dlatego namiętności lub grzeszne dolegliwości duszy i ciała są charakterystyczne dla naszej upadłej natury. Namiętności są nienaturalne dla naszej nieskazitelnej natury, takiej, jaka została stworzona; są nienaturalne dla namiętności i odnowionej natury; są naturalne dla upadłej natury. Zatem właściwości tej choroby są naturalne dla każdej choroby ciała; Zatem choroba i śmierć są czymś naturalnym dla naszego ciała, które utraciło nieśmiertelność i właściwości nieśmiertelności. Przed upadkiem nieśmiertelność była czymś naturalnym dla naszego ciała; choroba i śmierć były nienaturalne. Pasja – inaczej „grzech” w szerokim tego słowa znaczeniu. Apostoł, gdy mówi o „grzechu żyjącym w człowieku” (Rz 7,14, 7,20), przez słowo grzech ma na myśli skażenie złem całej natury ludzkiej, ma na myśli namiętności. Stan ten nazywany jest także stanem „cielesnym” (Rz 7:14, 8:8) i „śmiercią” (Rz 7:24, 8:2). Człowiek przed odkupieniem naszego rodzaju przez Zbawiciela nie mógł oprzeć się namiętnościom, nawet gdyby chciał: porwały go siłą; rządzili nim wbrew jego woli. Chrześcijanin przez chrzest święty zrzuca jarzmo namiętności; otrzymuje siłę i możliwość przeciwstawienia się namiętnościom i deptania ich 524. Osoba jednak odkupiona, odnowiona, umieszczona w raju duchowym – w Kościele – otrzymuje wolność: zgodnie ze swoją wolą może albo przeciwstawić się namiętnościom i pokonać je w Panu, albo poddać je i zniewolić. Tak więc w zmysłowym raju od woli pierwotnego człowieka zależało, czy będzie posłuszny przykazaniom Boga, czy też będzie mu nieposłuszny. Każdy opór stawiany żądaniom namiętności osłabia ją; ciągły opór doprowadza ją do upadku. Każde zauroczenie pasją ją wzmacnia; ciągłe zauroczenie pasją zniewala namiętności tego, którego ona daje. Opór chrześcijanina wobec namiętności musi rozciągać się na ukrzyżowanie „ciała wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24); musi ono rozciągać się w wybranych duchowych bojownikach aż do przelania krwi: oddajcie krew i otrzymajcie Ducha 525. Tylko „ten, kto cierpiał w ciele, jest wolny od grzechu” (1 Piotra 4,1). Oznacza to: tylko ten, kto cierpi w ciele, w uczynkach dobrowolnych lub mimowolnych, jest w stanie przeciwstawić się grzesznym pragnieniom ciała, stłumić je i zagłuszyć w sobie. Ciało wypoczęte i pielęgnowane różnymi rozkoszami i przyjemnościami jest pojemnikiem namiętności. Bóg-Człowiek, który za nas cierpiał i został ukrzyżowany, żąda od swoich uczniów i naśladowców, aby naśladowali Jego cierpienie, aby poświęcili wszystko, co tymczasowe na rzecz wiecznego, co zniszczalne na rzecz niezniszczalnego, aby całym życiem stali się uczniami i naśladowcami Boga-Człowieka. Chrześcijaninowi potrzebny jest wyczyn; ale to nie wyczyn wyzwala chrześcijanina z panowania namiętności: wyzwala go prawica Najwyższego, uwalnia go łaska Ducha Świętego. Przez powściąganie i umartwianie ciała, przez uczynki pobożności i dokładne przestrzeganie przykazań ewangelicznych, chrześcijanin zyskuje prawdziwą pokorę. Prawdziwa pokora polega na całkowitej bezinteresowności, całkowitym oddaniu Bogu, nieustannej służbie Bogu. Taka pokora przyciąga Bożą łaskę do duszy. Łaska Boża, ocieniając duszę, udziela jej duchowych wrażeń, a namiętności, te doznania i popędy, cielesne i grzeszne, pozostają bezczynne 526. Działanie namiętności, które rozkoszuje człowieka cielesnego, dla człowieka duchowego jest bolesne i bolesne – budzi w nim najsilniejszy wstręt. Przy najmniejszym objawie lub pobudzeniu namiętności ucieka od niej, jak od drapieżnej, groźnej bestii, jak od mordercy, ucieka pod osłoną modlitwy, pod osłoną nauki Ewangelii, pod osłoną Boga. Dusza nie kultywowana przykazaniami Ewangelii i ciało nie kultywowane uczynkami pobożności nie są w stanie być cerkwią łaski Bożej, świątynią Ducha Świętego. Istota wyczynu polega na wypełnianiu przykazań. Kto nie krępuje swego ciała pracą, postem, czuwaniem i staniem modlitewnym, a zatem pozwala, aby w nim zapanowała mądrość cielesna, karmiąc i podtrzymując w sobie namiętności, nie będzie mógł stać się wypełniaczem przykazań. Śmierć, jedna śmierć, całkowicie uwalnia nawet świętych Bożych od wpływu grzechu na nich. Namiętności są bezwstydne: mogą powstać nawet u kogoś leżącego na łożu śmierci. Nawet na łożu śmierci nie można przestać być czujnym. Zaufaj beznamiętności swego ciała, gdy leży w grobie. Namiętności, które trwają w chrześcijaninie, nieustannie zmuszają go do czuwania, nieustannie wyzywają go do walki, przyczyniają się do jego duchowego sukcesu. Zło, zgodnie z mądrym zarządzeniem Opatrzności Bożej, sprzyja dobru poprzez złe intencje: mnich Makary Wielki powiedział to 527. Twardy i ciężki kamień młyński miele ziarno pszenicy na mąkę, dzięki czemu pszenica może wypiekać z niej chleb. Trudna walka z namiętnościami wymazuje serce człowieka, miażdży jego aroganckiego ducha, zmusza do przyznania się do stanu upadku, eksperymentalnie odkrywając ten stan – zmusza do przyznania się do potrzeby odkupienia, niszczy w sobie nadzieję, całą nadzieję przekazuje Odkupicielowi. Musimy wierzyć, że w grzechu pierworodnym kryje się ziarno wszelkich namiętności, że rodzimy się ze skłonnością do wszelkiego rodzaju grzechów, dlatego nie powinniśmy się dziwić przejawowi i buntowi jakiejkolwiek namiętności, jak gdyby było to coś niezwykłego i dziwnego. Zgodnie z właściwościami duszy i ciała, pod wpływem okoliczności, u jednej osoby jedna namiętność działa i rozwija się ze szczególną siłą, u innej - u innej: u innej zauważalna jest szczególna skłonność do miłości do pieniędzy, u innej - obżarstwo; jednego niesie cielesna pożądliwość, drugiego pragnienie próżnych zaszczytów. Kto nie daje się ponieść żadnej pasji, nie powinien myśleć, że tej pasji w nim nie ma: tylko nie miał okazji jej odkryć. Trzeba być stale przygotowanym na przeciwstawienie się wszelkim namiętnościom. W szczególności należy zachować czujność wobec panującej namiętności, która objawia się częściej niż inne namiętności i która najbardziej niepokoi człowieka. Namiętności właściwe upadłej naturze różnią się największą różnicą od namiętności nabytych arbitralnie przez każdą osobę. Siła tego ostatniego jest nieporównywalnie większa od mocy pierwszego. Natomiast pokuta, jako wszechmocne lekarstwo, nauczana przez wszechmocnego lekarza – Boga, leczy człowieka, który chce legalnie zażywać to lekarstwo, leczy z całą satysfakcją ze wszelkich grzesznych dolegliwości. Niektóre namiętności są początkiem i przyczyną innych namiętności, takich jak: obżarstwo, błogość, rozrywka, luksus, umiłowanie pieniędzy, umiłowanie sławy, niewiara. Ich konsekwencje: lubieżność, smutek, złość, uraza, zazdrość, duma, zapomnienie o Bogu, porzucenie cnotliwego życia. W wyczynie duchowym należy przede wszystkim uzbroić się przeciwko początkowym namiętnościom: ich konsekwencje same zostaną zniszczone. Kto wyrzekł się przyjemności cielesnych, ludzkiej chwały, pożądliwości i roztargnionego życia, nie będzie oddawał się gniewowi i smutkowi, nie ogarnie go ani duma, ani zazdrość; będzie kroczył bez przeszkód drogą przykazań Bożych prowadzących do zbawienia, do rozległego poznania Boga, dostępnego jedynie dla ludzi czystego serca. Przywódcą wszystkich namiętności jest niewiara. Otwiera wejście do duszy na miłość do pieniędzy, ambicję, złe pożądliwości, złość i smutek oraz spełnienie zła - rozpacz. Przewodnikiem i bramą wszystkich prawdziwych cnót chrześcijańskich jest wiara. Namiętności żyją w tajemnicy w ludziach, którzy prowadzą rozproszone i nieuważne życie; w większości są z nich zadowoleni, w większości nie są przez nich zauważani, w większości są usprawiedliwieni - często są uznawani za najczystsze, najbardziej wzniosłe cnoty. Jeden prawdziwy chrześcijanin, stale zwracający uwagę na siebie, dzień i noc studiujący Prawo Pańskie, starający się z całą pieczołowitością wypełniać przykazania ewangeliczne, potrafi dostrzec swoje pasje. Im bardziej się oczyszcza i odnosi sukcesy, tym więcej namiętności pojawia się przed nim. Wreszcie przed oczami umysłu uzdrowionego przez Ewangelię otwiera się straszliwa otchłań ludzkiego upadku. Chrześcijanin widzi w sobie upadek ludzkości, bo widzi swoje namiętności. Pasja jest oznaką grzesznej, śmiertelnej choroby, która dotyka całą ludzkość. W jakiej pozycji chrześcijanin stawia widok swoich namiętności i upadku? - Prowadzi do płaczu nad sobą, do płaczu gorzkiego, niepocieszonego. Żadna ziemska radość nie jest w stanie zatrzymać ani przerwać tego płaczu. Tylko łaska Boża powstrzymuje ją od czasu do czasu, ucząc zapłakane i rozdarte serce nadziei na zbawienie, pokój duchowy i rozkosze niebiańskie płynące ze świata Chrystusowego. W jaką pozycję stawia chrześcijanina objawione działanie namiętności? - To podnosi go do wzmożonej walki z namiętnościami. Asceta Chrystusa wzmaga swoje modlitwy, posty, czuwania, przyklękania i pokazując w myślach Bogu swoje nieszczęścia, z niewysłowioną skruchą i chorobą serca wstawia się za miłosierdziem. „Ja” – mówi Boski Dawid – „kiedy zawsze było mi zimno, odziałem się w wór i postem ukorzyłem duszę swoją, a modlitwa moja wróciła na łono moje. Płacząc i lamentując, uniżyłem się” (Ps 34,13–14). Jak objawiają się pasje? – Myśli, sny i grzeszne doznania. Myśli i sny czasem pojawiają się w umyśle nagle, czasem wkradają się do niego w tajemniczy sposób; podobnie odczucia powstają w sercu i ciele. Grzeszne myśli, sny i doznania prowadzą do popełnienia grzechu w rzeczywistości lub przynajmniej do przyjemności i niewoli grzesznych myśli, snów, doznań, do popełnienia grzechu w wyobraźni i uczuciu. Asceta Chrystusa musi wyrzec się nie tylko popełnienia grzechu w uczynku, ale także w wyobraźni i uczuciu. Każda pasja nasila się z powodu jej rozkoszy, spełnienia bezprawnych żądań i jej reprezentacji przez tajne ruchy duchowe. Namiętność, spełniona w rzeczywistości lub zakorzeniona w duszy poprzez długotrwałą sympatię do niej i jej pokarm, zyskuje władzę nad człowiekiem. Trzeba dużo czasu, trzeba krwawego wyczynu, trzeba szczególnego miłosierdzia Bożego, szczególnej pomocy Bożej, aby obalić jarzmo namiętności, które zostało samowolnie przyjęte i przejęło władzę nad człowiekiem, czy to na skutek upadku człowieka w grzech śmiertelny, czy to na skutek zbrodniczego, samowolnego rozkoszowania się grzechem w ukrytej komnacie duszy poświęconej Chrystusowi. Niemożliwe jest, aby namiętności żyjące w człowieku nie ujawniły się w jego myślach, słowach i czynach. Te przejawy namiętności, połączone z jakimkolwiek hobby, nazywane są i uznawane za upadki w dziedzinie prawdziwej ascezy chrześcijańskiej, dążenia do doskonałości. Można ich wyleczyć natychmiastową pokutą. Takie upadki są integralną częścią rozkładu starego Adama: natury ludzkiej, upadłej i skażonej grzechem. Zwłaszcza początkujący asceta nie może powstrzymać się od tego, aby dać się ponieść grzesznym myślom, snom i doznaniom; nie może powstrzymać się od grzeszenia grzesznymi myślami, snami i doznaniami; nie może powstrzymać się od grzechu słowem i czynem. Grzechy te można naprawić natychmiastową pokutą. Nie ma tu mowy o popadaniu w grzechy śmiertelne io arbitralnie grzesznym życiu, które jest w całości upadkiem: mówimy tu o upadkach światła ze słabości, zwanych grzechami powszednimi, od których nawet najbardziej sprawiedliwi wcale nie byli wolni. Pismo Święte świadczy: „sprawiedliwy upadnie siedmiokrotnie i zmartwychwstanie” przez pokutę (Przyp. 24:16). Zgodnie z oczyszczeniem poprzez pokutę namiętności maleją, ale razem stają się bardziej subtelne, bardziej niepozorne, a czasem zwodzą i zwodzą ludzi wypełnionych łaską Bożą (1 Kronik 21:1). Zainteresowania te chronią przed wywyższeniem, są przyczyną pokory i utrzymują nas na zbawiennym pastwisku pokuty 529. Patrząc na siebie z takiej samowiedzy, musimy zachować spokój ducha, nie być zawstydzeni i przygnębieni, nie oszołomieni, gdy objawi się w nas działanie namiętności. Czasami efekt ten jest lekki, czasami bardzo silny. Odważnie przeciwstawiajmy się namiętnościom. Nie przestaną powstawać i atakować nas aż do śmierci! I będziemy przygotowywać się do stawiania im oporu przez całe życie, w mocnym przekonaniu, że nie możemy być ciągłymi zwycięzcami namiętności, że z naturalnej konieczności musimy ulegać mimowolnym zwycięstwom, że właśnie te zwycięstwa przyczyniają się do sukcesu, gdy wspierają i wzmacniają w nas skruchę i zrodzoną z niej pokorę. Nie ufajmy swoim zwycięstwom ponad namiętnościami, nie podziwiajmy tych zwycięstw. Namiętności, podobnie jak demony, które je władają, są przebiegłe: przedstawiają się jako pokonane, abyśmy mogli zostać wywyższeni i aby dzięki naszemu wywyższeniu zwycięstwo nad nami było wygodniejsze i zdecydowane. Przygotujmy się do spojrzenia na nasze zwycięstwa i zwycięstwa w ten sam sposób: odważnie, spokojnie, bezstronnie. Niezależnie od tego, czy porywały cię grzeszne sny, czy rozkoszowałeś się grzesznymi myślami, czy wypowiedziałeś bezsensowne, lekkomyślne słowo, czy spożyłeś dużo jedzenia, czy też zrobiłeś coś podobnego - nie złość się, nie bądź tchórzliwy, nie dodawaj szkody do krzywdy 530. Pokutuj natychmiast przed Bogiem, który zna twoje serce, staraj się doskonalić i udoskonalać, przekonaj się o konieczności najściślejszej obserwacji siebie i zachowując spokojną duszę, kontynuuj swoją drogę duchową z stanowczość i wytrwałość. Naszym zbawieniem jest nasz Bóg, a nie nasze uczynki. Uczynkami wiary, czyli wypełnianiem przykazań ewangelicznych, udowadniamy prawdziwość naszej wiary i wierności Bogu. Nie zwracaj uwagi na myśli fałszywej pokory, które przez twoje zauroczenie i upadek inspirują cię, że nieodwracalnie rozgniewałeś swojego Boga, że ​​Bóg odwrócił swoje oblicze od ciebie, porzucił cię, zapomniał o tobie. Poznawaj źródło tych myśli po ich owocach. Ich owoce: przygnębienie, osłabienie osiągnięć duchowych, a często porzucenie ich na zawsze lub na długi czas. Jeśli ludzie mają dostęp do wiedzy, że każdy asceta na długim i żmudnym polu duchowych osiągnięć z pewnością odniesie zwycięstwa i podboje, że niemożliwe jest, aby nasze ograniczenia, słabości i grzeszność nie wyraziły się manifestacjami, tym bardziej wie o tym nasz Stwórca i instytut osiągnięć – Bóg. Patrzy z miłosierdziem na potknięcia swego ascety i za swą hojną stałość i wierność przygotowuje dla niego koronę prawdy, zwycięstwa i chwały. Pożądana jest czystość serca i ciała! Przez to widać Boga (Mt 5,8). Czystość tę zdobywa się poprzez ciągłą i trudną walkę z nieczystością. Aby rozpocząć wyczyn przeciwko nieczystości, konieczne jest, aby otworzyła się ona przed oczami umysłu. Otwiera się myślami, snami, doznaniami cielesnymi. Kto nigdy nie walczył z nieczystością, kto jej nie zna, kto uznaje się za czystego, popada w najniebezpieczniejsze samooszukiwanie się, zdolny nieoczekiwanie i nagle wpaść w otchłań grzechów śmiertelnych: nieczystość jest integralną częścią upadłej natury, a czystość jest darem łaski Bożej, przyciągniętym przez właściwe dzieło człowieka do oczyszczenia. Największą różnicą jest grzech umyślny, z powodu skłonności do grzechu, oraz grzech z powodu namiętności i słabości, mając skłonność do podobania się Bogu. Największą różnicą jest prowadzenie grzesznego życia, spędzanie życia na zaspokajaniu wszystkich swoich pragnień, wszystkich swoich pasji i potykanie się z powodu słabości, ograniczeń, z powodu grzesznej infekcji, idąc ścieżką Boga. Przedwczesna beznamiętność jest niebezpieczna! Niebezpieczne jest przedwczesne otrzymanie przyjemności łaski Bożej. Nadprzyrodzone dary mogą zniszczyć ascetę, który nie nauczył się na swoich słabościach poprzez upadki, który jest niedoświadczony w życiu, który jest niedoświadczony w walce z grzesznymi myślami, który nie jest zaznajomiony szczegółowo z przebiegłością i złośliwością demonów, z plastycznością natury ludzkiej. Człowiek ma swobodę wyboru dobra i zła; choćby ten człowiek był naczyniem łaski Bożej: może nadużywać samej łaski Bożej. Dzięki temu może wywyższyć się ponad swoich sąsiadów; z tego powodu może popaść w arogancję; konsekwencją arogancji jest zwykle zaniedbanie, osłabienie wyczynu, porzucenie go. W wyniku zaniedbania w duszy i ciele uświęconych wzbierają nagle i wściekle pożądliwości cielesne, porywając je jak burzliwy strumień i wrzucając w otchłań rozpusty, często aż do samej śmierci duszy. Kochający ludzkość, Bóg, „który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), pozwolił swoim sługom, pozwolił swoim umiłowanym przez cały czas ich ziemskiej wędrówki zmagać się z smutkami zewnętrznymi i wewnętrznymi. Walka z namiętnościami i cierpieniem, które z tej walki wynika, jest nieporównywalnie bardziej bolesna niż wszelkie pokusy z zewnątrz. Ospałość i wyczyn, do jakiego chrześcijanin zostaje wyniesiony w wyniku niewidzialnej, wewnętrznej walki, ma swoje znaczenie w wyczynach męczenników. „Oddawajcie krew i przyjmujcie Ducha” – powtarzamy powiedzenie Ojców, którzy doświadczyli tej walki. Jarzmo takiego wyczynu dźwigają tylko skrupulatni wypełniacze przykazań Ewangelii, tylko prawdziwi słudzy Chrystusa. „Wypełnianie przykazań uczy człowieka jego słabości” – powiedział mnich Symeon w 531. Cały gmach zbawienia opiera się na wiedzy i świadomości słabości. Dziwny bieg rzeczy na powierzchowne spojrzenie! „Przestrzeganie przykazań uczy człowieka jego słabości”. Ale to są słowa doświadczenia. Tylko starannie wypełniając przykazania Chrystusa, człowiek może dostrzec wielość swoich namiętności; Tylko przez dokładne wypełnianie przykazań Chrystusa można przekonać się o całkowitej bezsilności starego Adama dla działania nowego, o słuszności definicji głoszonej przez prawo duchowe, definicji, że prawo to może być wypełnione jedynie łaskami Chrystusa 532. We wszechmocnej prawicy Opatrzności sam grzech, zamieszkujący wnętrze człowieka, który wdarł się w całą jego istotę, który wdarł się we wszystkie członki duszy i ciała, przyczynia się do jego powodzenia, jeśli człowiek ten jest prawdziwym chrześcijaninem. Ubóstwo duchowe, świadomość własnego upadku, świadomość potrzeby Odkupiciela, pragnienie całym jestestwem wyznania Syna Bożego i Boga, Pana naszego Jezusa Chrystusa, który nas odkupił, są owocami walki z namiętnościami. Te owoce są kluczem do wiecznej błogości. Ubóstwo duchowe, upadek ludzkości, żywe wyznanie Odkupiciela są nieznane synowi tego wieku. Pracuje dla namiętności, rozpoznaje w sobie obfitość zasług, widzi cnoty – i albo nie spodziewa się niczego w niebie, nie myśląc o niebie, albo też oczekuje tam nagród jako obowiązek, oczekuje z powodu głębokiej niewiedzy o jedynej cnocie nagradzanej w niebie. Tą cnotą jest chrześcijaństwo. Sługa Boży, wypełniając przykazania Ewangelii, coraz bardziej odkrywa w sobie namiętności, a gdy łaska Ducha Świętego kształtuje w nim błogie stany duchowe, ubóstwo ducha, płacz, łagodność, miłosierdzie, czystość, duchową inteligencję, rozpoznaje siebie jako grzesznika grzeszników, który nic dobrego nie uczynił, winnego niezliczonych grzechów, godnego wiecznych mąk w ogniu piekielnym za ciągłe łamanie przykazań Bożych Ojcowie Święci, widząc w sobie duchowy owoc wegetowania w walce z namiętnościami, nie chcieli, aby ta walka się skończyła; chcieli w nim wytrwać mężnie, wielkodusznie 533. Błogosławieni! nie szukali żadnej innej doskonałości, jak tylko doskonałości w pokorze; nie szukali nadziei zbawienia w niczym swoim, lecz w Chrystusie. Gdzie nie ma pokory, nie ma cnót chrześcijańskich, a gdzie jest prawdziwa pokora, są wszystkie cnoty w całości; jest Chrystus; tam namiętności i „wróg”, diabeł, który nimi włada, „nie mają nic do zyskania” przeciwko słudze Chrystusa, „a syn nieprawości”, grzech, „nie zmieni się, aby go rozgoryczyć” (Ps. 89:23). Podążajmy śladami Ojców, a dotrzemy do przystani wiecznej szczęśliwości. Amen. Wskazówki duchowe błogosławionego starszego Serafina z Sarowa, rozdział 10 o wyczynach, wyd. 1844. Wielebny Abba Dorotheos, nauczający 13 lat, o cierpliwości wobec pokus. Wielebny Abba Dorotheos, nauczający 1 o odrzuceniu świata. 4. powiedzenie Abba Longinusa. Niezapomniane opowieści. Św. Izaak Syryjski, Kazanie 43. Mnich Nilus z Sorsky nazywa je upadkami psychicznymi. Słowo 3. Czcigodny Nil z Sorskiego, Homilia 3. Starszy Serafin, rozdział 10. Rozdziały teologiczne i czynne, rozdz. 4, Filokalia, część 1. Venerable Mark the Ascetic, on the Spiritual Law, ch. 32. Czcigodny Abba Dorotheos, nauczający 13. Może zainteresuje Cię: