Отношение христианина к страстям его

Некој голем подвижник рекол: „Мораме да ги трпиме своите недостатоци исто како што ги поднесуваме туѓите недостатоци и да ѝ простуваме на душата во нејзините слабости и несовршености. Во исто време, не треба да се оддава на невнимание: треба внимателно да се грижи за да се поправи и да се подобри“ 521. „Не огорчете се, не се збунувајте“, рекол некој свет отец, кога во себе го гледате дејството на некоја страст. Кога ќе се појави страста, борете се против неа, обидете се да ја зауздате и искорените преку смирение и молитва“ 522. Збунетоста и збунетоста, кога ќе се открие дејството на страста, служи како доказ дека човекот не се познава себеси 523. Во светлината на Божјото Слово, да го разгледаме нашиот однос кон нашите страсти и слабости за да добиеме правилен поим за себе и, врз основа на правилен концепт за себе, правилно да управуваме со себе. Човекот е зачнат во беззаконија, се раѓа во гревови (Пс. 50:7): затоа, страстите или грешните болести на душата и телото се карактеристични за нашата падната природа. Страстите се неприродни за нашата безгрешна природа, како што е создадена; се неприродни за страстите и обновената природа; тие се природни за паднатата природа. Значи, својствата на оваа болест се природни за секоја телесна болест; Така, болеста и смртта се природни за нашето тело, кое ја изгубило бесмртноста и својствата на бесмртноста. Пред падот, бесмртноста беше природна за нашето тело; болеста и смртта беа неприродни. Страст – инаку „грев“, во широка смисла на зборот. Апостолот, кога зборува за „гревот кој живее во човекот“ (Рим. 7:14, 7:20), под зборот грев значи заразување на сета човечка природа со зло, мисли на страстите. Оваа состојба се нарекува и „телесна“ состојба (Рим. 7:14, 8:8) и „смрт“ (Рим. 7:24, 8:2). Човекот, пред откупувањето на нашиот род од Спасителот, не можеше да им одолее на страстите, дури и да сакаше: насилно го одведоа; тие владееле со него против неговата волја. Христијанинот преку светото Крштение го отфрла јаремот на страстите; добива сила и можност да им се спротивстави на страстите и да ги гази 524. Но, на откупениот, обновениот, сместен во духовен рај - во Црквата, му се дава слобода: според својата волја, тој може или да им се спротивстави на страстите и да ги победи во Господа, или да се потчини и да ги пороби. Така, во сензуалниот рај било оставено на волјата на исконскиот човек или да ја послуша Божјата заповед или да не ја почитува. Секој отпор што се нуди на барањата на страста ја слабее; постојаниот отпор ја соборува. Секој занес со страст ја зајакнува; постојаниот занес со страста ги поробува страстите на оној што е занесен од неа. Отпорот на христијанинот кон страстите мора да се прошири до распнувањето на „телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24); таа мора да се прошири кај избраните духовни борци до пролевање крв: дајте ја крвта и примете го Духот 525. Само „оној што пострада во тело е слободен од гревот“ (1. Пет. 4:1). Тоа значи: само оној кој страда во телото, во доброволни или неволни дела, е способен да им одолее на грешните телесни желби, да ги потисне и дави во себе. Телото, одморено и негувано од разни блаженства и задоволства, е сад на страсти. Богочовекот, кој пострада и беше распнат заради нас, бара од Своите ученици и следбеници да го имитираат Неговото страдање, да жртвуваат сè што е привремено за вечното, што е распадливо за нераспадливото, да станат ученици и следбеници на Богочовекот со самиот нивен живот. На христијанинот му е неопходен подвиг; но не е подвиг што го ослободува христијанинот од власта на страстите: десната рака на Севишниот го ослободува, благодатта на Светиот Дух го ослободува. Со зауздување и умртвување на телото, со делата на побожност со внимателно почитување на евангелските заповеди, на христијанинот му се донесува вистинско смирение. Вистинското смирение лежи во целосната несебичност, во целосната посветеност на Бога, во непрестајното служење на Бога. Таквото смирение ја привлекува Божествената благодат во душата. Божествената благодат, откако ја засени душата, ѝ дава духовно чувство - а страстите, овие чувства и привлечности, телесни и грешни, остануваат без работа 526. Дејството на страстите, кое го насладува телесниот човек, за духовниот човек е болно и болно - кај него буди најсилна гадење. При најмало појавување или будење на страста, тој бега од него, како од граблив, жесток ѕвер, како од убиец, бега под превезот на молитвата, под превезот на евангелското учење, под покривката на Бога. Душата што не е култивирана со евангелските заповеди и телото што не е култивирано со делата на побожноста, не се способни да бидат храм на Божествената благодат, храм на Светиот Дух. Суштината на подвигот лежи во исполнувањето на заповедите. Оној кој не го зауздува своето тело со труд, пост, бдение и молитвено стоење и затоа дозволува да доминира телесната мудрост во себе, хранејќи ги и одржувајќи ги страстите во себе, нема да може да стане исполнувач на заповедите. Смртта, една смрт, целосно ги ослободува дури и Божјите светци од влијанието на гревот врз нив. Страстите се бесрамни: тие можат да се појават дури и во некој што лежи на смртната постела. Дури и на твојата смртна постела е невозможно да престанеш да внимаваш на себе. Верувајте во бестрасноста на вашето тело кога тоа лежи во гробот. Страстите, кои пребиваат во христијанинот, постојано го принудуваат да внимава, постојано го предизвикуваат да се бори, придонесуваат за неговиот духовен успех. Злото, според мудрата диспензација на Божествената Промисла, промовира добро со зли намери: монахот Макариј Велики го рекол ова 527 г. Цврст и тежок воденички камен ги меле зрната пченица во брашно, правејќи ја пченицата способна да пече леб од него. Тешката борба со страстите го брише срцето на човекот, го скрши неговиот арогантен дух, го принудува да признае во состојба на пад, експериментално откривајќи ја оваа состојба - го принудува да ја признае потребата за откуп, ја уништува надежта во себе, ја пренесува сета надеж на Искупителот. Мораме да веруваме дека во првородниот грев лежи семето на сите страсти, дека сме родени со склоност кон сите видови гревови: и затоа не треба да се чудиме на пројавувањето и бунтот на секоја страст, како да е нешто необично и чудно. Според својствата на душата и телото, според влијанието на околностите, кај еден човек дејствува и се развива со посебна сила една страст, кај друг - друг: кај друг се забележува посебна наклонетост кон среброљубието, кај друг - ненаситност; едниот е понесен од телесната страст, другиот од жедта за залудни почести. Секој што не е занесен од никаква страст, не треба да мисли дека таа страст не е во него: само што немаше можност да ја открие. Човек мора постојано да биде подготвен да се спротивстави на сите страсти. Посебно, треба да се внимава на страста што преовладува, која се манифестира почесто од другите страсти и која најмногу го вознемирува човекот. Страстите својствени на паднатата природа се одликуваат со најголема разлика од страстите што ги стекнува произволно секој човек. Моќта на второто е неспоредливо поголема од моќта на првото. Но, покајанието, како семоќен лек, поучен од семоќниот лекар - Бог, го исцелува човекот кој сака да го користи овој лек легално, со сето задоволство лечи од сите грешни тегоби. Некои страсти служат како почеток и причина за други страсти, како што се: ненаситност, блаженство, забава, раскош, љубов кон парите, љубов кон славата, неверување. Нивните последици: сладострасност, тага, гнев, огорченост, завист, гордост, заборав на Бога, напуштање на добродетелното живеење. Во духовниот подвиг човек треба првенствено да се вооружи против почетните страсти: нивните последици сами ќе бидат уништени. Оној што се откажал од телесните задоволства, човечката слава, среброљубието и расеаниот живот, нема да се препушти на гневот и тагата, ниту гордоста ниту зависта нема да го обземат; тој ќе оди непречено по патот на Божјите заповеди кон спасението, до опширното знаење за Бога, достапно само за чистото срце. Водач на сите страсти е неверувањето. Го отвора влезот во душата за љубовта кон парите, и амбициите, и лошите похоти, и гневот, и тагата и исполнувањето на злата - очајот. Водач и врата на сите вистински христијански доблести е верата. Страстите живеат тајно кај луѓето кои водат расеан, невнимателен живот; во најголем дел се задоволни со нив, во најголем дел не се забележани од нив, во најголем дел се оправдани - често се препознаваат како најчисти, највозвишени доблести. Еден вистински христијанин, кој постојано внимава на себе, го проучува Господовиот закон дење и ноќе, обидувајќи се да ги исполни евангелските заповеди со секаква грижа, може да ги види своите страсти. Колку повеќе се прочистува и успева, толку повеќе страсти се појавуваат пред него. Конечно, пред очите на умот исцелен од Евангелието, се отвора страшната бездна на човечкиот пад. Христијанинот во себе го гледа падот на човештвото затоа што ги гледа своите страсти. Страста е знак на гревовна, смртоносна болест која го погодува целото човештво. Во каква положба го доведува христијанинот гледањето на неговите страсти, неговиот пад? - Води до плачење за себе, до горко плачење, неутешно. Ниту една земна радост не може да го запре или прекине овој плач. Само божествената благодат ја запира одвреме-навреме, поучувајќи го расплаканото и растргнатото срце надеж за спасение, духовен мир и небесно задоволство што тече од светот Христов. Во каква положба го доведува христијанинот откриеното дејство на страстите? - Тоа го издигнува во засилена битка против страстите. Христовиот подвижник ги засилува молитвите, постот, бдението, родословието и умствено покажувајќи ги своите несреќи на Бога, со неискажлива скрушеност и срцева болест се застапува за милост. „Јас“, вели Божествениот Давид, „кога секогаш ми беше студено, се облеков во вреќиште, ја понизив душата со пост, и молитвата ми се врати во пазувите. Како се откриваат страстите? – Мисли, соништа и грешни чувства. Мислите и соништата понекогаш наеднаш му се појавуваат на умот, понекогаш му се прикрадуваат на мистериозен начин; слично, сензации се јавуваат во срцето и телото. Грешните мисли, соништа и чувства водат кон извршување на гревот во реалноста, или, барем, до задоволство и заробеништво на грешни мисли, соништа, чувства, до извршување на гревот во имагинацијата и чувството. Христовиот подвижник мора да се откаже не само од извршувањето на гревот на дело, туку и од неговото извршување во имагинација и чувство. Секоја страст се засилува од нејзината наслада, од исполнувањето на беззаконските барања и нејзини претстави со тајни духовни движења. Страста, исполнета во реалноста или всадена во душата со долгорочна симпатија кон неа и нејзиното хранење, добива власт над личноста. Потребно е многу време, потребно е крвав подвиг, потребна е посебна Божја милост, посебна Божја помош, за да се собори јаремот на страста што беше произволно прифатен и стекната моќ над човекот, било од падот на човекот во смртен грев или од злосторничкото, самоволно уживање во гревот во скриената одаја на душата посветена на Христа. Невозможно е страстите кои живеат во човекот да не се откријат во неговите мисли, зборови и постапки. Овие манифестации на страстите, кога се придружени со какво било хоби, се нарекуваат и препознаваат како падови 528 на полето на вистинскиот христијански подвиг, стремеж кон совршенство. Тие се лекуваат со непосредно покајание. Ваквите падови се составен дел од распадот на стариот Адам: човечката природа, падната и заразена со грев. Особено почетниот подвижник не може а да не биде занесен од грешни мисли, соништа и чувства; не може да не згреши со грешни мисли, соништа и чувства; не може да не згреши со збор и со дело. Овие гревови се лекуваат со непосредно покајание. Овде не се зборува за паѓање во смртни гревови и за произволен грешен живот, кој сето тоа е пад: овде зборуваме за светлосните падови од слабост, наречени превентивни гревови, од кои ни најправедните воопшто не биле ослободени. Светото писмо сведочи: „Праведникот ќе падне седумкратно и ќе воскресне“ со покајание (Изр. 24:16). Според очистувањето преку покајание, страстите се намалуваат, но заедно стануваат посуптилни, понезабележителни, а понекогаш ги мамат и мамат луѓето исполнети со Божествена благодат (1. Летописи 21:1). Овие хоби штитат од воздигнување, служат како причина за смирение и нè држат на спасоносното пасиште на покајанието 529. Гледајќи се себеси од такво самоспознание, мора да одржуваме душевен мир, да не се срамиме или очајуваме, да не се збунуваме кога во нас ќе се открие дејството на страстите. Понекогаш овој ефект е лесен, понекогаш многу силен. Храбро да им одолееме на страстите. Нема да престанат да стануваат и да не напаѓаат до смрт! И ние ќе се подготвуваме за доживотен отпор кон нив, со цврсто уверување дека не можеме да бидеме постојани победници на страстите, дека по природна нужност мораме да бидеме подложни на неволни победи, дека токму тие победи придонесуваат за успехот кога го поддржуваат и зајакнуваат во нас покајанието и смирението родено од него. Да не им веруваме на нашите победи над страстите, да не се восхитуваме на овие победи. Страстите, како и демоните кои управуваат со нив, се лукави: тие се претставуваат како поразени, за да се воздигнеме и за, поради нашата возвишеност, победата над нас да биде попогодна и одлучувачка. Да се ​​подготвиме да гледаме на нашите победи и победи на ист начин: храбро, смирено, непристрасно. Без разлика дали сте биле понесени од грешни соништа, дали сте воодушевени од грешни мисли, дали сте изговориле празен, непромислен збор, дали сте консумирале многу храна или сте направиле нешто слично на ова - не огорчете се, не бидете кукавици, не додавајте штета на штета 530. Покајте се веднаш пред Бога, кој знае дека е најстрого за вашето срце, обидете се да го подобрите вашето срце. себе си и, одржувајќи мирна душа, продолжи со својот духовен пат со цврстина и истрајност. Нашето спасение е нашиот Бог, а не нашите дела. Со делата на верата, односно исполнувајќи ги евангелските заповеди, ја докажуваме вистинитоста на нашата вера и нашата верност кон Бога. Не обрнувај внимание на мислите на лажното смирение, кои поради твојот занес и пад те инспирираат дека неотповикливо си го налутил твојот Бог, дека Бог го одвратил лицето од тебе, те оставил, те заборавил. Знајте го изворот на овие мисли по нивните плодови. Нивните плодови: очај, слабеење во духовните достигнувања и често напуштање од него засекогаш или долго време. Ако луѓето имаат пристап до сознанието дека секој подвижник на долгото и напорно поле на духовни достигнувања сигурно ќе има победи и освојувања, дека е невозможно нашите ограничувања, слабости и грешност да не се изразат со манифестации, дотолку повеќе го знае тоа нашиот Творец и институтот на достигнувањата - Бог. Со милосрдие гледа на соблазните на Својот подвижник и за неговата дарежлива постојаност и верност Му подготвува венец на вистината, победата и славата. Пожелна е чистота на срцето и телото! Бог се гледа преку него (Матеј 5:8). Оваа чистота се стекнува со постојана и тешка борба против нечистотијата. За да се започне подвигот против нечистотијата, неопходно е тој да се отвори пред очите на умот. Се отвора со мисли, соништа, телесни чувства. Оној кој никогаш не се борел против нечистотијата, кој не знае за неа, кој се препознава себеси како чист, е во најопасната самозаблуда, способен неочекувано и ненадејно да падне во бездната на смртните гревови: нечистотијата е составен дел на паднатата природа, а чистотата е дар на човекот привлечен од правилното дело на Божјата благодат. Најголемата разлика е да грешиш намерно, од склоност кон грев, и да грешиш од страст и слабост, со склоност да му угодиш на Бога. Најголемата разлика е да водите грешен живот, да го поминете животот задоволувајќи ги сите свои желби, сите ваши страсти и да се сопнувате поради слабост, ограниченост, поради гревовна инфекција, додека одите по Божјиот пат. Предвременото бестраст е опасно! Опасно е предвреме да се прими задоволството од Божествената благодат. Натприродните дарови можат да го уништат подвижникот кој не научил од своите слабости преку своите падови, кој е неискусен во животот, кој е неискусен во борбата против грешните помисли, кој не е детално запознаен со лукавството и злобата на демоните, со податливоста на човечката природа. Човекот е слободен да избира добро и зло; дури и ако оваа личност беше сад на Божествената благодат: тој може да ја злоупотреби самата Божја благодат. Поради тоа, тој може да се издигне над своите ближни; поради тоа, тој може да биде подложен на ароганција; последица на ароганцијата е обично немарност, слабеење во подвигот, напуштање од него. По невнимание, телесните похоти ненадејно и бесно се издигнуваат во душата и телото на осветените, носејќи ги како бурен поток, фрлајќи ги во бездната на блудот, често во самата смрт на нивната душа. Љубителот на човештвото, Бог, „Кој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4), им дозволи на Своите слуги, им дозволи на Својата сакана, за целото времетраење на нивното земно патување, да се борат со надворешните и внатрешните таги. Борбата со страстите и страдањата што вегетира од оваа борба е неспоредливо поболна од сите искушенија однадвор. Лепањето и подвигот во кои христијанинот е издигнат со невидлива, внатрешна борба, во своето значење се враќа во подвигот на мачениците. „Дајте крв и примајте Дух“, ја повторуваме изреката на отците, кои го доживеале овој подвиг. Јаремот на таквиот подвиг го носат само внимателните исполнувачи на евангелските заповеди, само вистинските Христови слуги. „Исполнувањето на заповедите го учи човекот на неговите слабости“, рекол монахот Симеон 531. Целото здание на спасението се заснова на знаењето и свесноста за слабоста. Чуден тек на работите за површен поглед! „Одржувањето на заповедите го учи човекот на неговите слабости“. Но, ова се зборови на искуство. Само со внимателно исполнување на Христовите заповеди, човекот може да го види мноштвото на своите страсти; Само со внимателно исполнување на Христовите заповеди, човекот може да се увери во целосната немоќ на стариот Адам за активноста на новиот, во праведноста на дефиницијата изречена со духовниот закон, дефиницијата дека овој закон може да се исполни само со благодатите на Христос 532. Во семоќната десна рака на Промислата, самиот грев, живеењето во личноста, кое го нападнало целото негово битие, кое ги нападнало сите членови на душата и телото, придонесува за неговиот успех, доколку оваа личност е вистински христијанин. Духовната сиромаштија, свеста за својот пад, свеста за потребата од Искупител, желбата со целото битие да го исповедаме Синот Божји и Бог, нашиот Господ Исус Христос, кој нè откупил, се плодови на борбата со страстите. Овие плодови се клучот за вечното блаженство. Духовната сиромаштија, падот на човештвото, живата исповед на Искупителот се непознати за синот на овој век. Тој работи за страсти, го препознава изобилството на заслуги во себе, гледа доблести - и или не очекува ништо на рајот, никогаш не размислувајќи за рајот, или таму очекува награди како должност, очекува поради длабокото незнаење за единствената доблест наградена на небото. Оваа доблест е христијанството. Слугата Божји, исполнувајќи ги евангелските заповеди, сè повеќе ги открива страстите во себе и додека благодатта на Светиот Дух создава во него блажени духовни состојби, сиромаштија на духот, плач, кроткост, милост, целомудрие, духовна интелигенција, тој се препознава себеси како грешник на грешниците, кој не направил никакво добро за безгрешен оган, без грев. постојаното кршење на Божјите заповеди Светите отци, гледајќи ги духовните плодови во себе како растат од борбата со страстите, не сакаа овој подвиг да заврши; сакале да издржат во него храбро, великодушно 533. Блажени! тие не бараа друго совршенство освен совршенство во смирението; надежта за спасение не бараа да ја најдат во ништо свое, бараа да ја најдат во Христа. Таму каде што нема смирение, нема христијански доблести, а каде што има вистинско смирение, таму се сите добродетели во целост; таму е Христос; таму страстите и „непријателот“ ѓаволот, кој управува со нив, „немаат што да добијат“ против слугата Христов, „и синот на беззаконието“, гревот „нема да се смени за да го огорчи“ (Пс. 89:23). Да тргнеме по стапките на Отците и ќе стигнеме до засолништето на вечното блаженство. Амин. Духовни упатства на блажениот старец Серафим Саровски, поглавје 10 за подвизи, изд. 1844 година. Пречесниот авва Доротеј, поучување 13, за трпението со искушенијата. Пречесниот авва Доротеј, поучување 1, за отфрлањето на светот. 4-та изрека на авва Лонгин. Незаборавни приказни. Свети Исак Сириски, Беседа 43. Монахот Нил од Сорски ги нарекува ментални падови. Збор 3. Преподобен Нил Сорски, проповед 3. Старец Серафим, поглавје 10. Поглавја теолошки и активни, гл. 4, Филокалија, дел 1. Преподобен Марко Подвижник, за духовниот закон, гл. 32. Преподобен авва Доротеј, учител 13. Можеби ќе ве интересира: