Отношение христианина к страстям его

Un grand ascète disait : "Nous devons supporter nos défauts tout comme nous tolérons ceux des autres, et pardonner à notre âme ses faiblesses et ses imperfections. En même temps, il ne faut pas se livrer à la négligence : il faut prendre soin de se corriger et de s'améliorer" 521. « Ne vous indignez pas, ne soyez pas perplexe », disait un certain Saint-Père, lorsque vous voyez agir en vous quelque passion. Quand la passion surgit, luttez contre elle, essayez de la freiner et de l'éradiquer par l'humilité et la prière » 522. La confusion et la perplexité, lorsque l'action de la passion se révèle, servent de preuve qu'une personne ne se connaît pas 523. À la lumière de la Parole de Dieu, considérons notre attitude face à nos passions et à nos faiblesses afin d'obtenir une conception correcte de nous-mêmes et, sur la base d'une conception correcte de nous-mêmes, pour nous gouverner correctement. L'homme est conçu dans l'iniquité, né dans les péchés (Ps. 50 : 7) : par conséquent, les passions ou les maladies pécheresses de l'âme et du corps sont caractéristiques de notre nature déchue. Les passions ne sont pas naturelles à notre nature immaculée, telle qu'elle a été créée ; ne sont pas naturels aux passions et à la nature renouvelée ; ils sont naturels à la nature déchue. Les propriétés de cette maladie sont donc naturelles à toute maladie corporelle ; La maladie et la mort sont donc naturelles à notre corps, qui a perdu l'immortalité et les propriétés de l'immortalité. Avant la chute, l’immortalité était naturelle à notre corps ; la maladie et la mort n’étaient pas naturelles. Passion – autrement dit « péché », au sens large du terme. L'Apôtre, lorsqu'il parle du « péché vivant dans l'homme » (Rom. 7 : 14, 7 :20), entend par le mot péché l'infection de toute la nature humaine par le mal, il veut dire les passions. Cet état est également appelé état « charnel » (Rom. 7 :14, 8 :8) et « mort » (Rom. 7 :24, 8 :2). L'homme, avant la rédemption de notre race par le Sauveur, ne pouvait résister aux passions, même s'il le voulait : elles l'emportaient de force ; ils ont régné sur lui contre sa volonté. Le chrétien, par le saint baptême, se débarrasse du joug des passions ; il reçoit la force et la possibilité de résister aux passions et de les piétiner 524. Mais une personne rachetée, une personne renouvelée, placée dans un paradis spirituel - dans l'Église - se voit accorder la liberté : selon sa volonté, elle peut soit résister aux passions et les vaincre dans le Seigneur, soit les soumettre et les asservir. Ainsi, dans le paradis sensuel, il était laissé à la volonté de l'homme primordial d'obéir au commandement de Dieu ou de lui désobéir. Toute résistance opposée aux exigences de la passion l'affaiblit ; une résistance constante la fait tomber. Chaque engouement pour la passion le renforce ; l'engouement constant pour la passion asservit les passions de celui qui s'y laisse emporter. La résistance du chrétien aux passions doit s'étendre jusqu'à la crucifixion de « la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24) ; elle doit s'étendre chez les combattants spirituels choisis jusqu'à l'effusion du sang : donner le sang et recevoir l'Esprit 525. Seul « celui qui a souffert dans la chair est libre du péché » (1 Pierre 4 : 1). Cela signifie : seul celui qui souffre dans le corps, dans des actes volontaires ou involontaires, est capable de résister aux désirs pécheurs de la chair, de les supprimer et de les noyer en lui-même. Le corps, reposé et chéri par divers bonheurs et plaisirs, est un récipient de passions. Le Dieu-Homme, qui a souffert et a été crucifié pour nous, exige de ses disciples et de ses disciples qu'ils imitent Sa souffrance, qu'ils sacrifient tout ce qui est temporaire pour l'éternel, ce qui est corruptible pour l'incorruptible, qu'ils deviennent disciples et disciples du Dieu-Homme par leur vie même. Un exploit est nécessaire pour un chrétien ; mais ce n'est pas l'exploit qui libère un chrétien de la domination des passions : c'est la main droite du Très-Haut qui le libère, la grâce du Saint-Esprit le libère. En freinant et en mortifiant la chair, par des œuvres de piété et en observant scrupuleusement les commandements de l'Évangile, la véritable humilité est apportée au chrétien. La véritable humilité réside dans un altruisme total, dans une dévotion totale à Dieu, dans un service incessant à Dieu. Une telle humilité attire la grâce divine dans l'âme. La grâce divine, ayant éclipsé l'âme, lui communique une sensation spirituelle - et les passions, ces sensations et ces attraits charnels et pécheurs, restent vaines 526. L'action des passions, qui ravit un homme charnel, est douloureuse et douloureuse pour un homme spirituel : elle suscite en lui le dégoût le plus fort. A la moindre apparition ou excitation de passion, il la fuit, comme devant une bête prédatrice et féroce, comme devant un meurtrier, il court sous le couvert de la prière, sous le couvert de l'enseignement évangélique, sous le couvert de Dieu. Une âme non cultivée par les commandements de l'Évangile, et un corps non cultivé par les œuvres de piété, ne sont pas capables d'être une église de la grâce divine, un temple du Saint-Esprit. L'essence de l'exploit réside dans l'accomplissement des commandements. Celui qui ne maîtrise pas son corps par le travail, le jeûne, la veillée et la prière, et qui permet donc à la sagesse charnelle de dominer en lui-même, nourrissant et entretenant ses passions, ne pourra pas devenir un observateur des commandements. La mort, une seule mort, libère complètement même les saints de Dieu de l'influence du péché sur eux. Les passions sont éhontées : elles peuvent surgir même chez quelqu'un allongé sur son lit de mort. Même sur son lit de mort, il est impossible de cesser d’être vigilant sur soi-même. Faites confiance à l’impartialité de votre corps lorsqu’il repose dans la tombe. Les passions qui habitent le chrétien, l'obligeant constamment à être sur ses gardes, le mettant constamment au défi de se battre, contribuent à sa réussite spirituelle. Le mal, selon la sage dispensation de la Divine Providence, favorise le bien avec de mauvaises intentions : le moine Macaire le Grand a dit ceci 527. Une meule dure et lourde broie les grains de blé en farine, ce qui rend le blé capable d'en faire du pain. Une lutte difficile avec les passions efface le cœur d'une personne, écrase son esprit arrogant, la force à admettre un état de chute, découvrant expérimentalement cet état - la force à admettre le besoin de rédemption, détruit l'espoir en elle-même, transfère tout espoir au Rédempteur. Nous devons croire que dans le péché originel réside le germe de toutes les passions, que nous sommes nés avec une inclination à toutes sortes de péchés : et c'est pourquoi nous ne devons pas nous étonner de la manifestation et de la rébellion d'une passion, comme s'il s'agissait de quelque chose d'inhabituel et d'étrange. Selon les propriétés de l'âme et du corps, selon l'influence des circonstances, chez une personne une passion agit et se développe avec une force particulière, chez une autre - une autre : chez une autre une inclination particulière vers l'amour de l'argent est perceptible, chez une autre - la gourmandise ; l'un est emporté par la luxure charnelle, l'autre par la soif de vains honneurs. Quiconque n'est emporté par aucune passion ne doit pas penser que cette passion n'est pas en lui : seulement il n'y a eu aucune possibilité de la découvrir. Il faut constamment être prêt à contrecarrer toutes les passions. Il faut notamment être vigilant face à la passion dominante, qui se manifeste plus souvent que les autres passions, et qui perturbe le plus une personne. Les passions inhérentes à la nature déchue se distinguent par la plus grande différence des passions acquises arbitrairement par chacun. Le pouvoir de ce dernier est incomparablement plus grand que celui du premier. Mais la repentance, en tant que médecine toute-puissante, enseignée par le médecin tout-puissant - Dieu, guérit une personne qui veut utiliser ce médicament légalement, guérit avec toute satisfaction de tous les maux pécheurs. Certaines passions servent de commencement et de cause à d'autres passions, telles que : la gourmandise, le bonheur, le divertissement, le luxe, l'amour de l'argent, l'amour de la gloire, l'incrédulité. Leurs conséquences : volupté, tristesse, colère, ressentiment, envie, orgueil, oubli de Dieu, abandon de la vie vertueuse. Dans un exploit spirituel, il faut avant tout s'armer contre les passions initiales : leurs conséquences seront détruites d'elles-mêmes. Celui qui a renoncé aux plaisirs corporels, à la gloire humaine, à la convoitise et à une vie distraite ne se laissera pas aller à la colère et à la tristesse, ni l'orgueil ni l'envie ne l'accableront ; il marchera sans entrave sur le chemin des commandements de Dieu vers le salut, vers la connaissance approfondie de Dieu, accessible uniquement aux cœurs purs. Le chef de toutes les passions est l’incrédulité. Il ouvre l'entrée de l'âme à l'amour de l'argent, à l'ambition, aux mauvaises convoitises, à la colère, à la tristesse et à l'accomplissement des maux - le désespoir. Le chef et la porte de toutes les vraies vertus chrétiennes est la foi. Les passions vivent secrètement chez les gens qui mènent une vie distraite et inattentive ; pour la plupart, ils en sont satisfaits, pour la plupart ils ne les remarquent pas, pour la plupart ils sont justifiés - ils sont souvent reconnus comme les vertus les plus pures et les plus sublimes. Un vrai chrétien, constamment attentif à lui-même, étudiant jour et nuit la loi du Seigneur, essayant d'accomplir les commandements de l'Évangile avec le plus grand soin, peut voir ses passions. Plus il se purifie et réussit, plus les passions apparaissent devant lui. Enfin, sous les yeux d’un esprit guéri par l’Évangile, s’ouvre le terrible abîme de la chute humaine. Un chrétien voit en lui la chute de l’humanité parce qu’il voit ses passions. La passion est le signe d’une maladie pécheresse et mortelle qui affecte toute l’humanité. Dans quelle position voir ses passions, sa chute amène-t-il un chrétien ? - Conduit à pleurer sur soi-même, à pleurer amèrement, de manière inconsolable. Aucune joie terrestre ne peut arrêter ou interrompre ces pleurs. La grâce divine seule l'arrête de temps en temps, enseignant au cœur en pleurs et déchiré l'espérance du salut, de la paix spirituelle et du plaisir céleste découlant du monde du Christ. Dans quelle position l’action révélée des passions amène-t-elle un chrétien ? - Cela l'élève à une lutte intensifiée contre les passions. L'ascète du Christ intensifie ses prières, ses jeûnes, ses veillées, ses génuflexions, et, montrant mentalement ses malheurs à Dieu, il intercède avec une contrition inexprimable et une maladie cardiaque pour obtenir sa miséricorde. "Moi", dit le divin David, "quand j'avais toujours froid, je me vêtissais de sacs, et j'humiliais mon âme par le jeûne, et ma prière retournait dans mon sein. En pleurant et en me lamentant, je me humiliais" (Ps. 34 : 13-14). Comment se révèlent les passions ? – Pensées, rêves et sensations pécheresses. Les pensées et les rêves apparaissent parfois soudainement à l'esprit, parfois ils s'y faufilent d'une manière mystérieuse ; de même, des sensations surviennent dans le cœur et dans le corps. Les pensées, les rêves et les sensations pécheurs conduisent à la commission du péché dans la réalité, ou, du moins, au plaisir et à la captivité des pensées, des rêves, des sensations pécheurs, à la commission du péché dans l'imagination et le sentiment. L'ascète du Christ doit renoncer non seulement à commettre le péché en actes, mais aussi à le commettre en imagination et en sentiments. Chaque passion s'intensifie à cause du plaisir qu'elle procure, de l'accomplissement d'exigences anarchiques et de ses représentations par des mouvements spirituels secrets. La passion, réalisée dans la réalité ou implantée dans l'âme par une sympathie à long terme avec elle et sa nourriture, reçoit la domination sur une personne. Il faut beaucoup de temps, il faut un exploit sanglant, il faut une miséricorde spéciale de Dieu, une aide spéciale de Dieu, pour renverser le joug de la passion qui a été arbitrairement accepté et qui a acquis du pouvoir sur une personne, soit à cause de la chute de cette personne dans le péché mortel, soit à cause de la jouissance criminelle et arbitraire du péché dans la chambre cachée de l'âme dédiée au Christ. Il est impossible que les passions qui vivent à l'intérieur d'une personne ne se révèlent pas dans ses pensées, ses paroles et ses actions. Ces manifestations de passions, lorsqu'elles sont accompagnées de toute sorte de passe-temps, sont appelées et reconnues comme des chutes 528 dans le domaine du véritable ascétisme chrétien, en quête de perfection. Ils sont guéris par un repentir immédiat. De telles chutes font partie intégrante de la délabrement du vieil Adam : la nature humaine, déchue et infectée par le péché. En particulier, un ascète novice ne peut s'empêcher de se laisser emporter par des pensées, des rêves et des sensations pécheurs ; il ne peut s'empêcher de pécher avec des pensées, des rêves et des sensations pécheresses ; il ne peut s'empêcher de pécher en paroles et en actes. Ces péchés sont guéris par la repentance immédiate. Il ne parle pas ici de chute dans les péchés mortels et d'une vie arbitrairement pécheresse, qui est toute une chute : il s'agit ici de chutes légères de faiblesse, appelées péchés véniels, dont même les plus justes n'étaient pas du tout exempts. L'Écriture témoigne : « le juste tombera sept fois et se relèvera » par la repentance (Prov. 24 : 16). Selon la purification par la repentance, les passions diminuent, mais ensemble elles deviennent plus subtiles, plus discrètes, et parfois trompent et trompent les hommes remplis de grâce divine (1 Chroniques 21 : 1). Ces passe-temps protègent de l'exaltation, servent de cause d'humilité et nous maintiennent dans le pâturage salvateur du repentir 529. En nous regardant à partir d'une telle connaissance de soi, nous devons maintenir la tranquillité d'esprit, ne pas être embarrassés ou découragés, ni déconcertés lorsque l'action des passions se révèle en nous. Cet effet est parfois léger, parfois très fort. Résistons courageusement aux passions. Ils n’arrêteront pas de se soulever et de nous attaquer à mort ! Et nous nous préparerons à y résister toute notre vie, avec la ferme conviction que nous ne pouvons pas être constamment vainqueurs des passions, que par nécessité naturelle nous devons être soumis à des victoires involontaires, que ces mêmes victoires contribuent au succès lorsqu'elles soutiennent et renforcent en nous le repentir et l'humilité qui en résulte. Ne faisons pas confiance à nos victoires au détriment des passions, n'admirons pas ces victoires. Les passions, comme les démons qui les manient, sont rusées : elles se présentent comme vaincues, pour que nous puissions nous exalter, et pour que, grâce à notre exaltation, la victoire sur nous soit plus commode et plus décisive. Préparons-nous à regarder nos victoires et nos victoires de la même manière : avec courage, calme, impartialité. Que vous ayez été emporté par des rêves pécheurs, que vous vous réjouissiez de pensées pécheresses, que vous ayez prononcé une parole vaine et imprudente, que vous ayez consommé beaucoup de nourriture ou fait quelque chose de similaire - ne vous indignez pas, ne soyez pas lâche, n'ajoutez pas de mal à mal 530. Repentez-vous immédiatement devant Dieu, qui connaît votre cœur, essayez de vous améliorer et de vous améliorer, soyez convaincu de la nécessité d'une surveillance la plus stricte de vous-même et, en gardant une âme calme, poursuivez votre chemin spirituel avec fermeté. et la persévérance. Notre salut est notre Dieu, pas nos œuvres. Par les œuvres de foi, c'est-à-dire en accomplissant les commandements de l'Évangile, nous prouvons la vérité de notre foi et notre fidélité à Dieu. Ne faites pas attention aux pensées de fausse humilité qui, à cause de votre engouement et de votre chute, vous inspirent que vous avez irrévocablement irrité votre Dieu, que Dieu a détourné son visage de vous, vous a abandonné, vous a oublié. Connaissez la source de ces pensées par leurs fruits. Leurs fruits : découragement, affaiblissement de la réussite spirituelle et souvent abandon de celle-ci pour toujours ou pour longtemps. Si les gens ont accès à la connaissance que tout ascète dans un domaine long et ardu d'accomplissement spirituel remportera certainement des victoires et des conquêtes, qu'il est impossible que nos limites, nos faiblesses et notre péché ne soient pas exprimés par des manifestations, d'autant plus notre Créateur et l'institut de l'accomplissement - Dieu - le savent. Il regarde avec miséricorde les pierres d'achoppement de son ascète et, pour sa généreuse constance et sa fidélité, il lui prépare une couronne de vérité, de victoire et de gloire. La pureté du cœur et du corps est souhaitable ! Dieu est visible à travers cela (Matthieu 5 : 8). Cette pureté s’acquiert grâce à une lutte constante et difficile contre l’impureté. Pour commencer l’exploit contre l’impureté, il faut qu’elle s’ouvre sous les yeux de l’esprit. Il s'ouvre sur des pensées, des rêves, des sensations charnelles. Celui qui n’a jamais lutté contre l’impureté, qui l’ignore, qui se reconnaît pur, est dans l’illusion de soi la plus dangereuse, capable de tomber de manière inattendue et soudaine dans l’abîme des péchés mortels : l’impureté fait partie intégrante de la nature déchue, et la pureté est un don de la grâce de Dieu, attiré par le travail correct de l’homme pour se purifier. La plus grande différence est de pécher intentionnellement, par disposition à pécher, et de pécher par passion et par faiblesse, avec une disposition à plaire à Dieu. La plus grande différence est de mener une vie pécheresse, de passer sa vie à satisfaire tous ses désirs, toutes ses passions, et de trébucher à cause de la faiblesse, des limitations, à cause d’une infection pécheresse, tout en marchant sur le chemin de Dieu. Un dépassion prématurée est dangereuse ! Il est dangereux de recevoir prématurément le plaisir de la grâce divine. Les dons surnaturels peuvent détruire un ascète qui n'a pas appris de ses faiblesses à travers ses chutes, qui est inexpérimenté dans la vie, qui est inexpérimenté dans la lutte contre les pensées pécheresses, qui ne connaît pas en détail la ruse et la méchanceté des démons, avec la malléabilité de la nature humaine. L'homme est libre de choisir le bien et le mal ; même si cette personne était un vaisseau de la grâce divine : elle peut abuser de la grâce même de Dieu. Grâce à cela, il peut s'exalter au-dessus de ses voisins ; à cause de cela, il peut être sujet à l'arrogance ; la conséquence de l'arrogance est généralement la négligence, l'affaiblissement de l'exploit, son abandon. Suite à la négligence, les convoitises charnelles s'élèvent soudainement et furieusement dans l'âme et le corps des sanctifiés, les emportant comme un courant orageux, les jetant dans l'abîme de la fornication, souvent dans la mort même de leur âme. L’amoureux de l’humanité, Dieu, « qui voulait que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), a permis à ses serviteurs, a permis à ses bien-aimés, pendant toute la durée de leur voyage terrestre, de lutter contre les chagrins externes et internes. La lutte contre les passions et la souffrance qui végète de cette lutte est incomparablement plus douloureuse que toutes les tentations venues de l'extérieur. La langueur et l'exploit dans lesquels un chrétien est élevé par une lutte invisible et intérieure remontent dans leur sens à l'exploit des martyrs. « Donnez du sang et recevez l'Esprit », répétons-nous la parole des Pères qui ont vécu cette lutte. Le joug d'un tel exploit n'est supporté que par ceux qui exécutent soigneusement les commandements de l'Évangile, uniquement par les vrais serviteurs du Christ. « L'accomplissement des commandements enseigne à une personne ses faiblesses », a déclaré le moine Siméon 531. Tout l'édifice du salut est basé sur la connaissance et la conscience de la faiblesse. Étrange déroulement des choses pour un regard superficiel ! « Respecter les commandements enseigne à une personne ses faiblesses. » Mais ce sont des mots d'expérience. Ce n'est qu'en accomplissant soigneusement les commandements du Christ qu'une personne peut voir la multitude de ses passions ; Ce n'est qu'en accomplissant soigneusement les commandements du Christ qu'une personne peut être convaincue de l'impuissance totale du vieil Adam face à l'activité du nouveau, de la justice de la définition prononcée par la loi spirituelle, la définition selon laquelle cette loi ne peut être accomplie que par les bontés du Christ 532. Dans la droite toute-puissante de la Providence, le péché lui-même, vivant à l'intérieur d'une personne, qui a envahi tout son être, qui a envahi tous les membres de l'âme et du corps, contribue à sa réussite, si cette personne est un vrai chrétien. La pauvreté spirituelle, la conscience de sa chute, la conscience de la nécessité d'un Rédempteur, le désir de tout l'être de confesser le Fils de Dieu et Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a rachetés, sont les fruits de la lutte contre les passions. Ces fruits sont la clé du bonheur éternel. La pauvreté spirituelle, la chute de l'humanité, la confession vivante du Rédempteur sont inconnues du fils de ce siècle. Il travaille pour les passions, reconnaît l'abondance de mérites en lui-même, voit des vertus - et soit n'attend rien au ciel, ne pense jamais au ciel, soit y attend des récompenses comme un devoir, attend en raison d'une profonde ignorance de la seule vertu récompensée au ciel. Cette vertu est le christianisme. Le serviteur de Dieu, accomplissant les commandements de l'Évangile, révèle en lui de plus en plus de passions, et tandis que la grâce du Saint-Esprit forme en lui des états spirituels bienheureux, la pauvreté d'esprit, les cris, la douceur, la miséricorde, la chasteté, l'intelligence spirituelle, il se reconnaît comme un pécheur parmi les pécheurs, qui n'a fait aucun bien, coupable d'innombrables péchés, digne du tourment éternel dans le feu de l'enfer pour la violation constante des commandements de Dieu. Les Saints Pères, voyant en eux le fruit spirituel végétant de la lutte contre les passions, ne voulaient pas que cette lutte prenne fin ; ils voulaient l'endurer vaillamment, généreusement 533. Bienheureux ! ils ne cherchaient pas d'autre perfection que la perfection dans l'humilité ; ils ne cherchaient pas l’espérance du salut dans quelque chose qui leur appartenait, ils cherchaient à la trouver en Christ. Là où il n’y a pas d’humilité, il n’y a pas de vertus chrétiennes, et là où il y a la vraie humilité, il y a toutes les vertus dans leur intégralité ; il y a Christ; là, les passions et « l'ennemi » le diable, qui les manie, « n'ont rien à gagner » contre le serviteur du Christ, « et le fils de l'iniquité », le péché, « ne changera pas pour l'aigrir » (Ps. 89, 23). Suivons les traces des Pères et nous atteindrons le havre de félicité éternelle. Amen. Instructions spirituelles du bienheureux ancien Séraphin de Sarov, chapitre 10 sur les exploits, éd. 1844. Révérend Abba Dorotheos, enseignant 13, sur la patience face aux tentations. Révérend Abba Dorotheos, enseignement 1, sur le rejet du monde. 4ème parole d'Abba Longinus. Contes mémorables. Saint Isaac de Syrie, Sermon 43. Le moine Nilus de Sorsky les appelle des chutes mentales. Mot 3. Vénérable Nil de Sorsky, Homélie 3. Ancien Séraphin, chapitre 10. Chapitres théologiques et actifs, ch. 4, Philocalie, partie 1. Vénérable Marc l'Ascète, sur la Loi Spirituelle, ch. 32. Vénérable Abba Dorotheos, enseignant le 13. Vous pourriez être intéressé par :