Отношение христианина к страстям его

Κάποιος μεγάλος ασκητής είπε: «Πρέπει να υπομένουμε τις ελλείψεις μας, όπως ανεχόμαστε τις ελλείψεις των άλλων, και να είμαστε συγχωρητικοί στην ψυχή μας στις αδυναμίες και τις ατέλειές της. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να επιδίδεται σε αμέλεια: πρέπει να φροντίζει κανείς επιμελώς να διορθώνει και να βελτιώνει τον εαυτό του» 521. «Μην αγανακτείς, μη μπερδεύεσαι», είπε κάποιος Άγιος Πατέρας, όταν βλέπεις τη δράση κάποιου πάθους στον εαυτό σου. Όταν ανακύψει το πάθος, πάλεψε εναντίον του, προσπάθησε να το περιορίσεις και να το εξαφανίσεις με την ταπείνωση και την προσευχή» 522. Η σύγχυση και η σύγχυση, όταν αποκαλύπτεται η δράση του πάθους, χρησιμεύει ως απόδειξη ότι ένα άτομο δεν γνωρίζει τον εαυτό του 523. Υπό το φως του Λόγου του Θεού, ας εξετάσουμε τη στάση μας απέναντι στα πάθη και τις αδυναμίες μας για να αποκτήσουμε μια σωστή αντίληψη για τον εαυτό μας και, με βάση μια σωστή αντίληψη για τον εαυτό μας, να κυβερνήσουμε σωστά τον εαυτό μας. Ο άνθρωπος κυοφορείται στις ανομίες, γεννιέται μέσα στις αμαρτίες (Ψαλμ. 50:7): επομένως, τα πάθη ή οι αμαρτωλές ασθένειες της ψυχής και του σώματος είναι χαρακτηριστικά της έκπτωτης φύσης μας. Τα πάθη είναι αφύσικα για την αμόλυντη φύση μας, όπως δημιουργήθηκε. είναι αφύσικα για τα πάθη και την ανανεωμένη φύση. είναι φυσικά στην πεσμένη φύση. Έτσι, οι ιδιότητες αυτής της ασθένειας είναι φυσικές για κάθε σωματική ασθένεια. Άρα η αρρώστια και ο θάνατος είναι φυσικά για το σώμα μας, που έχει χάσει την αθανασία και τις ιδιότητες της αθανασίας. Πριν από την πτώση, η αθανασία ήταν φυσική στο σώμα μας. η αρρώστια και ο θάνατος ήταν αφύσικα. Πάθος – αλλιώς «αμαρτία», με την ευρεία έννοια της λέξης. Ο Απόστολος, όταν μιλάει για «αμαρτία εν άνθρωπο» (Ρωμ. 7:14, 7:20), εννοεί με τη λέξη αμαρτία τη μόλυνση όλης της ανθρώπινης φύσης από το κακό, εννοεί τα πάθη. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται επίσης «σαρκική» κατάσταση (Ρωμ. 7:14, 8:8) και «θάνατος» (Ρωμ. 7:24, 8:2). Ο άνθρωπος, πριν από τη λύτρωση του γένους μας από τον Σωτήρα, δεν μπορούσε να αντισταθεί στα πάθη, ακόμα κι αν ήθελε: τον παρέσυραν με το ζόρι. τον κυβέρνησαν παρά τη θέλησή του. Ο Χριστιανός με το άγιο Βάπτισμα πετάει τον ζυγό των παθών. παίρνει τη δύναμη και την ευκαιρία να αντισταθεί στα πάθη και να τα ποδοπατήσει 524. Αλλά σε έναν λυτρωμένο άνθρωπο, έναν ανανεωμένο, τοποθετημένο σε πνευματικό παράδεισο -στην Εκκλησία- δίνεται ελευθερία: σύμφωνα με τη θέλησή του, μπορεί είτε να αντισταθεί στα πάθη και να τα νικήσει εν Κυρίω, είτε να υποταχθεί και να τα υποδουλώσει. Έτσι στον αισθησιακό παράδεισο αφέθηκε στη θέληση του αρχέγονου ανθρώπου είτε να υπακούσει στην εντολή του Θεού είτε να μην την υπακούσει. Κάθε αντίσταση που προσφέρεται στις απαιτήσεις του πάθους το αποδυναμώνει. η συνεχής αντίσταση την καταρρίπτει. Κάθε έρωτας με το πάθος το ενισχύει. ο συνεχής ερεθισμός με το πάθος υποδουλώνει τα πάθη αυτού που παρασύρεται από αυτό. Η αντίσταση του Χριστιανού στα πάθη πρέπει να εκτείνεται μέχρι τη σταύρωση της «σάρκας με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24). πρέπει να επεκταθεί στους εκλεκτούς πνευματικούς μαχητές μέχρι το χύσιμο του αίματος: δώστε το αίμα και λάβετε το Πνεύμα 525. Μόνο «αυτός που υπέφερε στη σάρκα είναι ελεύθερος από την αμαρτία» (Α' Πέτ. 4:1). Αυτό σημαίνει: μόνο αυτός που υποφέρει στο σώμα, σε εκούσιες ή ακούσιες πράξεις, είναι σε θέση να αντισταθεί στις αμαρτωλές επιθυμίες της σάρκας, να τις καταστείλει και να τις πνίξει μέσα του. Το σώμα, αναπαυμένο και λατρεμένο από διάφορες ευδαιμονίες και απολαύσεις, είναι δοχείο παθών. Ο Θεάνθρωπος, που υπέφερε και σταυρώθηκε για εμάς, απαιτεί από τους μαθητές και τους οπαδούς Του να μιμηθούν τα βάσανά Του, να θυσιάσουν ό,τι είναι πρόσκαιρο για το αιώνιο, που είναι φθαρτό για το άφθαρτο, να γίνουν μαθητές και ακόλουθοι του Θεανθρώπου με την ίδια τους τη ζωή. Ένας άθλος είναι απαραίτητος για έναν Χριστιανό. αλλά δεν είναι κατόρθωμα που ελευθερώνει έναν χριστιανό από την κυριαρχία των παθών: είναι το δεξί χέρι του Υψίστου που τον ελευθερώνει, η χάρη του Αγίου Πνεύματος τον ελευθερώνει. Με τον περιορισμό και τη θανάτωση της σάρκας, με έργα ευσέβειας με προσεκτική τήρηση των ευαγγελικών εντολών, φέρεται στον χριστιανό αληθινή ταπείνωση. Η αληθινή ταπείνωση βρίσκεται στην πλήρη ανιδιοτέλεια, στην πλήρη αφοσίωση στον Θεό, στην αδιάκοπη υπηρεσία προς τον Θεό. Μια τέτοια ταπείνωση ελκύει τη Θεία χάρη στην ψυχή. Η θεία χάρη, έχοντας επισκιάσει την ψυχή, της μεταδίδει μια πνευματική αίσθηση - και τα πάθη, αυτές οι αισθήσεις και οι έλξεις, σαρκικές και αμαρτωλές, μένουν αδρανείς 526. Η δράση των παθών, που ευφραίνει τον σαρκικό άνθρωπο, είναι οδυνηρή και οδυνηρή για τον πνευματικό άνθρωπο — εγείρει μέσα του την πιο δυνατή αηδία. Με την παραμικρή εμφάνιση ή διέγερση πάθους, τρέχει από αυτό, όπως από αρπακτικό, αγριεμένο θηρίο, όπως από δολοφόνο, τρέχει κάτω από το κάλυμμα της προσευχής, κάτω από την κάλυψη της ευαγγελικής διδασκαλίας, κάτω από την κάλυψη του Θεού. Μια ψυχή που δεν καλλιεργείται με τις εντολές του Ευαγγελίου, και ένα σώμα που δεν καλλιεργείται με τα έργα της ευσέβειας, δεν είναι ικανό να είναι ναός της Θείας χάριτος, ναός του Αγίου Πνεύματος. Η ουσία του άθλου έγκειται στην εκπλήρωση των εντολών. Όποιος δεν περιορίζει το σώμα του με κόπο, νηστεία, αγρυπνία και προσευχή, και επομένως αφήνει τη σαρκική σοφία να κυριαρχεί μέσα του, τρέφοντας και διατηρώντας τα πάθη μέσα του, δεν θα μπορέσει να γίνει εκπληρωτής των εντολών. Ο θάνατος, ένας θάνατος, ελευθερώνει εντελώς ακόμη και τους αγίους του Θεού από την επίδραση της αμαρτίας πάνω τους. Τα πάθη είναι ξεδιάντροπα: μπορούν να προκύψουν ακόμη και σε κάποιον που βρίσκεται στο κρεβάτι του θανάτου του. Ακόμα και στο νεκροκρέβατό σας είναι αδύνατο να σταματήσετε να είστε σε εγρήγορση για τον εαυτό σας. Εμπιστευτείτε την απάθεια του σώματός σας όταν βρίσκεται στον τάφο. Τα πάθη, που μένουν σε έναν χριστιανό, τον εξαναγκάζουν συνεχώς να φρουρεί, τον προκαλούν συνεχώς να πολεμήσει, συμβάλλουν στην πνευματική του επιτυχία. Το κακό, σύμφωνα με τη σοφή παράδοση της Θείας Πρόνοιας, προωθεί το καλό με κακές προθέσεις: ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας είπε αυτό 527. Μια σκληρή και βαριά μυλόπετρα αλέθει τους κόκκους του σιταριού σε αλεύρι, κάνοντας το σιτάρι ικανό να ψήσει ψωμί από αυτό. Ένας δύσκολος αγώνας με πάθη σβήνει την καρδιά του ανθρώπου, συνθλίβει το αλαζονικό του πνεύμα, τον αναγκάζει να παραδεχτεί σε μια κατάσταση πτώσης, ανακαλύπτοντας πειραματικά αυτήν την κατάσταση - τον αναγκάζει να παραδεχτεί την ανάγκη για λύτρωση, καταστρέφει την ελπίδα στον εαυτό του, μεταφέρει κάθε ελπίδα στον Λυτρωτή. Πρέπει να πιστεύουμε ότι στο προπατορικό αμάρτημα βρίσκεται ο σπόρος όλων των παθών, ότι γεννιόμαστε με μια κλίση προς όλα τα είδη αμαρτίας: και επομένως δεν πρέπει να εκπλαγούμε με την εκδήλωση και την εξέγερση οποιουδήποτε πάθους, σαν να ήταν κάτι ασυνήθιστο και παράξενο. Σύμφωνα με τις ιδιότητες της ψυχής και του σώματος, σύμφωνα με την επιρροή των περιστάσεων, σε ένα άτομο ένα πάθος ενεργεί και αναπτύσσεται με ιδιαίτερη δύναμη, σε άλλο - ένα άλλο: σε άλλο μια ιδιαίτερη κλίση προς την αγάπη για το χρήμα είναι αισθητή, σε άλλο - η λαιμαργία. ο ένας παρασύρεται από τη σαρκική λαγνεία, ο άλλος από τη δίψα για μάταιες τιμές. Όποιος δεν παρασύρεται από κανένα πάθος, δεν πρέπει να νομίζει ότι αυτό το πάθος δεν είναι μέσα του: μόνο που δεν υπήρχε ευκαιρία να το ανακαλύψει. Πρέπει κανείς να είναι διαρκώς προετοιμασμένος να αντιμετωπίσει όλα τα πάθη. Ειδικότερα, πρέπει κανείς να επαγρυπνεί απέναντι στο πάθος που κυριαρχεί, το οποίο εκδηλώνεται συχνότερα από άλλα πάθη και που ταράζει περισσότερο τον άνθρωπο. Τα πάθη που ενυπάρχουν στην πεσμένη φύση διακρίνονται με τη μεγαλύτερη διαφορά από τα πάθη που αποκτά αυθαίρετα κάθε άτομο. Η δύναμη του δεύτερου είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη από τη δύναμη του πρώτου. Αλλά η μετάνοια, ως παντοδύναμο φάρμακο, που διδάσκεται από τον παντοδύναμο γιατρό - Θεό, θεραπεύει έναν άνθρωπο που θέλει να χρησιμοποιήσει αυτό το φάρμακο νόμιμα, θεραπεύει με κάθε ικανοποίηση από όλες τις αμαρτωλές ασθένειες. Μερικά πάθη χρησιμεύουν ως αρχή και αιτία για άλλα πάθη, όπως: λαιμαργία, ευδαιμονία, διασκέδαση, πολυτέλεια, αγάπη για το χρήμα, αγάπη για φήμη, απιστία. Οι συνέπειές τους: ηδονία, θλίψη, θυμός, αγανάκτηση, φθόνος, υπερηφάνεια, λήθη του Θεού, εγκατάλειψη της ενάρετης ζωής. Σε ένα πνευματικό κατόρθωμα πρέπει να οπλιστεί κανείς πρωτίστως ενάντια στα αρχικά πάθη: οι συνέπειές τους θα καταστραφούν από μόνες τους. Αυτός που έχει απαρνηθεί τις σωματικές απολαύσεις, την ανθρώπινη δόξα, την απληστία και μια αποσπασμένη ζωή δεν θα επιδίδεται σε θυμό και θλίψη, ούτε υπερηφάνεια ούτε φθόνος θα τον κυριεύουν. θα βαδίσει ανεμπόδιστα στο μονοπάτι των εντολών του Θεού προς τη σωτηρία, προς την εκτενή γνώση του Θεού, προσβάσιμη μόνο στους καθαρούς στην καρδιά. Ηγέτης όλων των παθών είναι η απιστία. Ανοίγει την είσοδο στην ψυχή στην αγάπη για τα χρήματα, και τις φιλοδοξίες, και τις κακές επιθυμίες, και τον θυμό, και τη θλίψη, και την εκπλήρωση των κακών - απελπισία. Ηγέτης και θύρα όλων των αληθινών χριστιανικών αρετών είναι η πίστη. Τα πάθη ζουν κρυφά σε ανθρώπους που κάνουν αποσπασμένες, απρόσεκτες ζωές. ως επί το πλείστον είναι ικανοποιημένοι με αυτά, ως επί το πλείστον δεν γίνονται αντιληπτοί από αυτούς, ως επί το πλείστον δικαιολογούνται - συχνά αναγνωρίζονται ως οι πιο αγνές, υπέροχες αρετές. Ένας αληθινός Χριστιανός, προσέχοντας συνεχώς τον εαυτό του, μελετώντας το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα, προσπαθώντας να εκπληρώσει τις εντολές του Ευαγγελίου με κάθε προσοχή, μπορεί να δει τα πάθη του. Όσο εξαγνίζεται και πετυχαίνει, τόσο περισσότερα πάθη εμφανίζονται μπροστά του. Τελικά, μπροστά στα μάτια ενός μυαλού που θεραπεύτηκε από το Ευαγγέλιο, ανοίγει η φοβερή άβυσσος της ανθρώπινης πτώσης. Ένας χριστιανός βλέπει μέσα του την πτώση της ανθρωπότητας γιατί βλέπει τα πάθη του. Το πάθος είναι σημάδι μιας αμαρτωλής, θανατηφόρας ασθένειας που επηρεάζει όλη την ανθρωπότητα. Σε ποια θέση φέρνει έναν χριστιανό βλέποντας τα πάθη του, την πτώση του; - Οδηγεί στο κλάμα για τον εαυτό του, στο κλάμα πικρά, απαρηγόρητα. Καμία γήινη χαρά δεν μπορεί να σταματήσει ή να διακόψει αυτό το κλάμα. Η θεία χάρη μόνη της το σταματά από καιρό σε καιρό, διδάσκοντας στη δακρυσμένη και σπαρασσόμενη καρδιά την ελπίδα της σωτηρίας, της πνευματικής γαλήνης και της ουράνιας ηδονής που αναβλύζει από τον κόσμο του Χριστού. Σε ποια θέση φέρνει έναν Χριστιανό η φανερωμένη δράση των παθών; - Τον ανεβάζει σε οξυμένη μάχη ενάντια στα πάθη. Ο ασκητής του Χριστού εντείνει τις προσευχές του, τη νηστεία του, τις αγρυπνίες του, τα γεννοφάσκια του και, δείχνοντας νοερά τις συμφορές του στον Θεό, μεσολαβεί με ανέκφραστη κατάνυξη και καρδιοπάθεια για έλεος. «Εγώ», λέει ο Θείος Δαβίδ, «όταν ήμουν πάντα κρύος, ντύθηκα με σάκο, και ταπείνωσα την ψυχή μου με νηστεία, και η προσευχή μου επέστρεψε στους κόλπους μου. Κλαίοντας και θρηνώντας, ταπεινώθηκα» (Ψαλμ. 34:13-14). Πώς αποκαλύπτονται τα πάθη; – Σκέψεις, όνειρα και αμαρτωλές αισθήσεις. Σκέψεις και όνειρα μερικές φορές εμφανίζονται ξαφνικά στο μυαλό, μερικές φορές κρυφά πάνω του με μυστηριώδη τρόπο. Ομοίως, οι αισθήσεις εμφανίζονται στην καρδιά και το σώμα. Οι αμαρτωλές σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις οδηγούν στη διάπραξη της αμαρτίας στην πραγματικότητα, ή, τουλάχιστον, στην ευχαρίστηση και στην αιχμαλωσία αμαρτωλών σκέψεων, ονείρων, αισθήσεων, στη διάπραξη αμαρτίας στη φαντασία και στο συναίσθημα. Ο ασκητής του Χριστού πρέπει να απαρνηθεί όχι μόνο τη διάπραξη της αμαρτίας με την πράξη, αλλά και τη διάπραξή της στη φαντασία και το συναίσθημα. Κάθε πάθος εντείνεται από την απόλαυσή του, από την εκπλήρωση παράνομων απαιτήσεων και αναπαραστάσεων του από μυστικές πνευματικές κινήσεις. Το πάθος, που εκπληρώνεται στην πραγματικότητα, ή φυτεύεται στην ψυχή από τη μακροχρόνια συμπάθεια με αυτό και την τροφή του, κυριαρχεί πάνω σε ένα άτομο. Χρειάζεται πολύς χρόνος, χρειάζεται ένα αιματηρό κατόρθωμα, χρειάζεται ιδιαίτερο έλεος Θεού, ειδική βοήθεια του Θεού, για να ανατραπεί ο ζυγός του πάθους που έγινε αυθαίρετα αποδεκτός και απέκτησε εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο, είτε από την πτώση ενός ανθρώπου σε θανάσιμο αμάρτημα είτε από την εγκληματική, αυθαίρετη απόλαυση της αμαρτίας στον κρυφό θάλαμο της ψυχής που αφιερώθηκε στον Χριστό. Είναι αδύνατον τα πάθη που ζουν μέσα σε έναν άνθρωπο να μην αποκαλύπτονται στις σκέψεις, στα λόγια και στις πράξεις του. Αυτές οι εκδηλώσεις παθών, όταν συνοδεύονται από κάθε είδους χόμπι, ονομάζονται και αναγνωρίζονται ως πτώσεις 528 στον τομέα της αληθινής χριστιανικής ασκητικότητας, που αγωνίζεται για την τελειότητα. Θεραπεύονται με άμεση μετάνοια. Τέτοιες πτώσεις αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ερήμωσης του παλιού Αδάμ: η ανθρώπινη φύση, πεσμένη και μολυσμένη από την αμαρτία. Ειδικά ένας αρχάριος ασκητής δεν μπορεί παρά να παρασυρθεί από αμαρτωλές σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις. Δεν μπορεί παρά να αμαρτήσει με αμαρτωλές σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις. δεν μπορεί παρά να αμαρτήσει με λόγια και με πράξεις. Αυτές οι αμαρτίες θεραπεύονται με άμεση μετάνοια. Δεν μιλάει εδώ για πτώση σε θανάσιμα αμαρτήματα και για αυθαίρετα αμαρτωλή ζωή, που είναι όλη πτώση: εδώ μιλάμε για πτώσεις φωτός από αδυναμία, που ονομάζονται ασεβείς αμαρτίες, από τις οποίες ούτε οι πιο δίκαιοι δεν ήταν καθόλου ελεύθεροι. Η Γραφή μαρτυρεί: «Ο δίκαιος θα πέσει επταπλάσια και θα αναστηθεί» με μετάνοια (Παροιμ. 24:16). Σύμφωνα με τον καθαρισμό μέσω της μετάνοιας, τα πάθη μειώνονται, αλλά μαζί γίνονται πιο λεπτοφυή, πιο δυσδιάκριτα και μερικές φορές εξαπατούν και εξαπατούν τους ανθρώπους γεμάτους με Θεία χάρη (Α' Χρονικών 21:1). Αυτά τα χόμπι προστατεύουν από την εξύψωση, χρησιμεύουν ως αιτία ταπεινοφροσύνης και μας κρατούν στο σωτήριο λιβάδι της μετάνοιας 529. Κοιτώντας τον εαυτό μας από τέτοια αυτογνωσία, πρέπει να διατηρήσουμε την ψυχική μας ηρεμία, να μην ντρεπόμαστε ή να απελπόμαστε, να μην σαστιζόμαστε όταν αποκαλύπτεται μέσα μας η δράση των παθών. Μερικές φορές αυτό το αποτέλεσμα είναι ήπιο, μερικές φορές πολύ ισχυρό. Ας αντισταθούμε με θάρρος στα πάθη. Δεν θα σταματήσουν να ξεσηκώνονται και να μας επιτίθενται μέχρι θανάτου! Και θα προετοιμαστούμε για ισόβια αντίσταση απέναντί ​​τους, με τη σταθερή πεποίθηση ότι δεν μπορούμε να είμαστε σταθεροί κατακτητές των παθών, ότι από φυσική ανάγκη πρέπει να υπόκεινται σε ακούσιες νίκες, ότι αυτές ακριβώς οι νίκες συμβάλλουν στην επιτυχία όταν υποστηρίζουν και ενισχύουν μέσα μας τη μετάνοια και την ταπεινοφροσύνη που γεννιέται από αυτήν. Ας μην εμπιστευόμαστε τις νίκες μας επί των παθών, ας μην θαυμάζουμε αυτές τις νίκες. Τα πάθη, όπως οι δαίμονες που τα χειρίζονται, είναι πανούργα: παρουσιάζονται ως ηττημένοι, για να υψωθούμε και για να είναι, λόγω της εξύψωσής μας, η νίκη εναντίον μας πιο βολική και αποφασιστική. Ας προετοιμαστούμε να δούμε τις νίκες και τις νίκες μας με τον ίδιο τρόπο: θαρραλέα, ήρεμα, αμερόληπτα. Είτε παρασύρθηκες από αμαρτωλά όνειρα, είτε ευχαριστηθήκατε με αμαρτωλούς λογισμούς, είτε προφέρατε μια άεργη, απερίσκεπτη λέξη, είτε καταναλώσατε πολύ φαγητό είτε κάνατε κάτι παρόμοιο - μην αγανακτείτε, μην είστε δειλοί, μην κάνετε κακό σε κακό 530. Μετανοήστε αμέσως ενώπιον του Θεού, που γνωρίζει την καρδιά σας. τον εαυτό σας, και, διατηρώντας μια ήρεμη ψυχή, συνεχίστε την πνευματική σας πορεία με σταθερότητα και επιμονή. Η σωτηρία μας είναι ο Θεός μας, όχι τα έργα μας. Με έργα πίστης, δηλαδή εκπληρώνοντας τις ευαγγελικές εντολές, αποδεικνύουμε την αλήθεια της πίστης μας και την πίστη μας στον Θεό. Η αγνότητα της καρδιάς και του σώματος είναι επιθυμητή! Ο Θεός φαίνεται μέσα από αυτό (Ματθαίος 5:8). Αυτή η αγνότητα αποκτάται με συνεχή και δύσκολο αγώνα ενάντια στην ακαθαρσία. Για να ξεκινήσετε το κατόρθωμα ενάντια στην ακαθαρσία, είναι απαραίτητο να ανοίξει μπροστά στα μάτια του μυαλού. Ανοίγει με σκέψεις, όνειρα, σαρκικές αισθήσεις. Αυτός που ποτέ δεν πολέμησε την ακαθαρσία, που την αγνοεί, που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αγνό, βρίσκεται στην πιο επικίνδυνη αυταπάτη, ικανός να πέσει απροσδόκητα και ξαφνικά στην άβυσσο των θανατηφόρων αμαρτιών: η ακαθαρσία είναι αναπόσπαστο μέρος της πεσμένης φύσης και η αγνότητα είναι δώρο του ανθρώπου που προσελκύει το σωστό έργο της χάρης του Θεού. Η μεγαλύτερη διαφορά είναι να αμαρτάνεις εκ προθέσεως, από διάθεση για αμαρτία, και να αμαρτάνεις από πάθος και αδυναμία, με διάθεση να ευχαριστείς τον Θεό. Η μεγαλύτερη διαφορά είναι να κάνεις μια αμαρτωλή ζωή, να περνάς τη ζωή ικανοποιώντας όλες τις επιθυμίες σου, όλα τα πάθη σου και να σκοντάφτεις λόγω αδυναμίας, περιορισμού, λόγω αμαρτωλής μόλυνσης, ενώ περπατάς στο μονοπάτι του Θεού. Ο λάτρης της ανθρωπότητας, ο Θεός, «που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να κατανοήσουν την αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:4), επέτρεψε στους δούλους Του, επέτρεψε στους αγαπημένους Του, καθ' όλη τη διάρκεια του επίγειου ταξιδιού τους, να αγωνίζονται με εξωτερικές και εσωτερικές θλίψεις. Ο αγώνας με τα πάθη και τα βάσανα που φυτρώνει από αυτόν τον αγώνα είναι ασύγκριτα πιο οδυνηρός από όλους τους έξωθεν πειρασμούς. Ο μαρασμός και το κατόρθωμα στο οποίο ανυψώνεται ένας χριστιανός από μια αόρατη, εσωτερική πάλη, ανάγεται στην έννοια του στο κατόρθωμα των μαρτύρων. «Δώστε αίμα και λάβετε το Πνεύμα», επαναλαμβάνουμε τη ρήση των Πατέρων, που έχουν βιώσει αυτόν τον αγώνα. Τον ζυγό ενός τέτοιου άθλου τον φέρουν μόνο οι προσεκτικοί εκπληρωτές των εντολών του Ευαγγελίου, μόνο οι αληθινοί υπηρέτες του Χριστού. «Η εκπλήρωση των εντολών διδάσκει στον άνθρωπο τις αδυναμίες του», είπε ο μοναχός Συμεών 531. Ολόκληρο το οικοδόμημα της σωτηρίας βασίζεται στη γνώση και την επίγνωση της αδυναμίας. Μια περίεργη πορεία για μια επιφανειακή ματιά! «Η τήρηση των εντολών διδάσκει σε ένα άτομο τις αδυναμίες του». Αλλά αυτά είναι λόγια εμπειρίας. Μόνο με την προσεκτική εκπλήρωση των εντολών του Χριστού μπορεί ο άνθρωπος να δει το πλήθος των παθών του. Μόνο με την προσεκτική εκπλήρωση των εντολών του Χριστού μπορεί κάποιος να πειστεί για την πλήρη αδυναμία του παλαιού Αδάμ για τη δραστηριότητα του νέου, για τη δικαιοσύνη του ορισμού που προφέρεται από τον πνευματικό νόμο, τον ορισμό ότι αυτός ο νόμος μπορεί να εκπληρωθεί μόνο με τα χαρίσματα του Χριστού 532. Στην παντοδύναμη δεξιά της Πρόνοιας, η ίδια η αμαρτία, ζώντας μέσα σε ένα άτομο, που έχει εισβάλει σε ολόκληρο το είναι του, που έχει εισβάλει σε όλα τα μέλη της ψυχής και του σώματος, συμβάλλει στην επιτυχία του, αν αυτό το άτομο είναι αληθινός Χριστιανός. Η πνευματική φτώχεια, η συνείδηση ​​της πτώσης, η συνείδηση ​​της ανάγκης για Λυτρωτή, η επιθυμία με όλη την ύπαρξη να εξομολογηθεί ο Υιός του Θεού και Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που μας λύτρωσε, είναι καρποί του αγώνα με τα πάθη. Αυτά τα φρούτα είναι το κλειδί για την αιώνια ευδαιμονία. Η πνευματική φτώχεια, η πτώση της ανθρωπότητας, η ζωντανή ομολογία του Λυτρωτή είναι άγνωστα στο γιο αυτής της εποχής. Εργάζεται για πάθη, αναγνωρίζει την αφθονία των αξιών στον εαυτό του, βλέπει αρετές - και είτε δεν περιμένει τίποτα στον παράδεισο, ποτέ δεν σκέφτεται τον παράδεισο, είτε περιμένει εκεί ανταμοιβές ως καθήκον, περιμένει λόγω βαθιάς άγνοιας για τη μόνη αρετή που ανταμείβεται στον ουρανό. Αυτή η αρετή είναι ο Χριστιανισμός. Ο δούλος του Θεού, εκπληρώνοντας τις ευαγγελικές εντολές, αποκαλύπτει μέσα του πάθη όλο και περισσότερο, και ενώ η χάρη του Αγίου Πνεύματος σχηματίζει μέσα του μακάρια πνευματικές καταστάσεις, ένδεια πνεύματος, κλάμα, πραότητα, έλεος, αγνότητα, πνευματική ευφυΐα, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό αμαρτωλών, που δεν έχει κάνει κανένα καλό χωρίς αμαρτία, αμαρτία. η συνεχής παραβίαση των εντολών του Θεού Οι Άγιοι Πατέρες, βλέποντας τον πνευματικό καρπό μέσα τους να φυτρώνει από τον αγώνα με τα πάθη, δεν ήθελαν να τελειώσει αυτός ο αγώνας. θέλησαν να υπομείνουν σε αυτό γενναία, γενναιόδωρα 533. Ευλογημένοι! Δεν αναζήτησαν άλλη τελειότητα από την τελειότητα στην ταπεινοφροσύνη. δεν έψαχναν να βρουν την ελπίδα της σωτηρίας σε τίποτα δικό τους, έψαχναν να τη βρουν στον Χριστό. Όπου δεν υπάρχει ταπείνωση, δεν υπάρχουν χριστιανικές αρετές, και όπου υπάρχει αληθινή ταπείνωση, υπάρχουν όλες οι αρετές στο σύνολό τους. υπάρχει ο Χριστός. εκεί τα πάθη και ο «εχθρός» ο διάβολος, που τα ασκεί, «δεν έχουν να κερδίσουν» κατά του δούλου του Χριστού, «και ο υιός της ανομίας», η αμαρτία, «δεν θα αλλάξει για να τον πικράνει» (Ψαλμ. 89:23). Ας ακολουθήσουμε τα βήματα των Πατέρων, και θα φτάσουμε στο λιμάνι της αιώνιας ευδαιμονίας. Αμήν. Πνευματικές οδηγίες του μακαριστού γέροντα Σεραφείμ του Σάρωφ, κεφάλαιο 10 για τα κατορθώματα, εκδ. 1844. Αιδεσιμώτατος αββάς Δωρόθεος, διδάσκοντας 13, περί υπομονής στους πειρασμούς. Αιδεσιμώτατος αββάς Δωρόθεος, διδάσκων 1, περί της απόρριψης του κόσμου. 4η ρήση του αββά Λογγίνου. Αξιομνημόνευτα παραμύθια. Αγίου Ισαάκ Σύρου, Κήρυγμα 43. Ο μοναχός Nilus of Sorsky τις αποκαλεί ψυχικές πτώσεις. Λέξη 3. Σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκι, Ομιλία 3. Γέροντας Σεραφείμ, κεφάλαιο 10. Κεφάλαια θεολογικά και ενεργητικά, κεφ. 4, Φιλοκαλία, μέρος 1. Σεβασμιώτατος Μάρκος ο ασκητής, περί του πνευματικού νόμου, κεφ. 32. Πανοσιολογιώτατος αββάς Δωρόθεος διδάσκων 13ος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: