Отношение христианина к страстям его

Nějaký velký asketa řekl: "Musíme snášet své nedostatky, stejně jako tolerujeme nedostatky druhých, a být shovívaví ke své duši v jejích slabostech a nedokonalostech. Zároveň bychom se neměli oddávat nedbalosti: měli bychom se pilně starat o to, abychom se napravili a zlepšili" 521. „Nebuďte rozhořčení, nebuďte zmatení,“ řekl jistý Svatý otec, když v sobě vidíte působení nějaké vášně. Když se objeví vášeň, bojujte proti ní, snažte se ji omezit a vymýtit pokorou a modlitbou“ 522. Zmatek a zmatek, když se projeví působení vášně, slouží jako důkaz, že člověk nezná sám sebe 523. Ve světle Božího slova uvažujme o svém postoji ke svým vášním a slabostem, abychom získali správnou představu o sobě samých a na základě správné představy o nás samých si sami správně vládli. Člověk je počat v nepravostech, zrozen v hříších (Ž 50,7): proto jsou vášně nebo hříšné nemoci duše a těla charakteristické pro naši pokleslou přirozenost. Vášně jsou nepřirozené naší neposkvrněné přirozenosti, jak byla stvořena; jsou nepřirozené vášním a obnovené přírodě; jsou přirozené padlé přírodě. Takže vlastnosti této nemoci jsou přirozené pro jakoukoli tělesnou nemoc; Nemoc a smrt jsou tedy přirozené pro naše tělo, které ztratilo nesmrtelnost a vlastnosti nesmrtelnosti. Před pádem byla nesmrtelnost pro naše tělo přirozená; nemoc a smrt byly nepřirozené. Vášeň – jinak „hřích“, v širokém slova smyslu. Když apoštol mluví o „hříchu žijícím v člověku“ (Řím 7:14, 7:20), myslí tím slovem hřích nakažení celé lidské přirozenosti zlem, myslí vášně. Tento stav se také nazývá „tělesný“ stav (Řím 7:14, 8:8) a „smrt“ (Řím 7:24, 8:2). Člověk před vykoupením naší rasy Spasitelem nemohl odolat vášním, i kdyby chtěl: násilím ho odnesly; vládli nad ním proti jeho vůli. Křesťan svatým křtem shazuje jho vášní; dostává sílu a příležitost vzdorovat vášním a šlapat po nich 524. Ale vykoupenému člověku, obnovenému člověku, umístěnému v duchovním ráji – v církvi – je dána svoboda: podle své vůle může buď vzdorovat vášním a porazit je v Pánu, nebo se jim podřídit a zotročit. Takže ve smyslném ráji bylo ponecháno na vůli pračlověka, aby buď poslechl přikázání Boží, nebo je neuposlechnul. Každý odpor kladený požadavkům vášně ji oslabuje; neustálý odpor ji sráží dolů. Každé pobláznění vášní ji posiluje; neustálé pobláznění vášní zotročuje vášně toho, kdo se jí nechá unášet. Křesťanův odpor vůči vášním se musí rozšířit až na ukřižování „těla s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24); u vyvolených duchovních bojovníků se musí rozšířit až k prolévání krve: dej krev a přijmi Ducha 525. Jen „kdo trpěl v těle, je osvobozen od hříchu“ (1. Petrův 4:1). To znamená: pouze ten, kdo trpí v těle, dobrovolnými nebo nedobrovolnými činy, je schopen odolat hříšným žádostem těla, potlačit je a utopit je v sobě. Tělo odpočívané a opečovávané různými blaženostmi a potěšeními je nádobou vášní. Bohočlověk, který za nás trpěl a byl ukřižován, požaduje od svých učedníků a následovníků, aby napodobovali jeho utrpení, aby obětovali vše, co je dočasné pro věčné, co je porušitelné pro neporušitelné, aby se stali učedníky a následovníky Bohočlověka se svým životem. Pro křesťana je nutný výkon; ale není to čin, který osvobozuje křesťana z nadvlády vášní: osvobozuje ho pravá ruka Nejvyššího, osvobozuje ho milost Ducha svatého. Omezováním a umrtvováním těla, skutky zbožnosti s pečlivým zachováváním přikázání evangelia se křesťanovi přináší pravá pokora. Opravdová pokora spočívá v naprosté nezištnosti, v naprosté oddanosti Bohu, v nepřetržité službě Bohu. Taková pokora přitahuje Boží milost do duše. Božská milost, která zastínila duši, jí udělí duchovní vjem – a vášně, tyto pocity a přitažlivosti, tělesné i hříšné, zůstávají nečinné 526. Působení vášní, které těší tělesného člověka, je pro duchovního člověka bolestné a bolestné — vzbuzuje v něm nejsilnější odpor. Při sebemenším zdání nebo probuzení vášně před ní utíká, jako před dravou, divokou šelmou, jako před vrahem, utíká pod rouškou modlitby, pod rouškou evangelijního učení, pod boží rouškou. Duše, která není kultivována přikázáními evangelia, a tělo, které není kultivováno skutky zbožnosti, nemohou být chrámem Boží milosti, chrámem Ducha svatého. Podstata činu spočívá v plnění přikázání. Ten, kdo neomezuje své tělo námahou, půstem, bděním a modlitebním stáním, a proto v sobě nechá vládnout tělesné moudrosti, živí a udržuje v sobě vášně, nebude schopen se stát naplňovatelem přikázání. Smrt, jedna smrt, zcela osvobozuje i svaté Boží z vlivu hříchu na ně. Vášně jsou nestoudné: mohou se objevit i u někoho, kdo leží na smrtelné posteli. Ani na smrtelné posteli není možné přestat být nad sebou ostražitý. Důvěřujte nevšímavosti svého těla, když leží v hrobě. K jeho duchovnímu úspěchu přispívají vášně, přebývající v křesťanovi, které ho neustále nutí být ve střehu, neustále ho vyzývají k boji. Zlo podle moudré dispenzace Božské Prozřetelnosti podporuje dobro se zlými úmysly: řekl to mnich Macarius Veliký 527. Tvrdý a těžký mlýnský kámen mele zrna pšenice na mouku, díky čemuž je pšenice schopná z ní upéct chléb. Těžký boj s vášněmi vymazává srdce člověka, drtí jeho arogantního ducha, nutí ho přiznat se ke stavu pádu, experimentálně tento stav objevuje - nutí ho přiznat si potřebu vykoupení, ničí naději v sobě, přenáší veškerou naději na Vykupitele. Musíme věřit, že v prvotním hříchu leží semeno všech vášní, že se rodíme se sklonem ke všem druhům hříchu: a proto bychom neměli být překvapeni projevem a vzpourou jakékoli vášně, jako by to bylo něco neobvyklého a zvláštního. Podle vlastností duše a těla, podle vlivu okolností, v jedné osobě jedna vášeň působí a rozvíjí se zvláštní silou, v jiné - další: v jiné je patrný zvláštní sklon k lásce k penězům, v jiné - obžerství; jeden je unesen tělesným chtíčem, druhý žízní po marných poctách. Každý, kdo se nenechá unést žádnou vášní, by si neměl myslet, že tato vášeň v něm není: jen nebyla příležitost ji objevit. Člověk musí být neustále připraven čelit všem vášním. Zejména je třeba se mít na pozoru před převládající vášní, která se projevuje častěji než jiné vášně a která člověka nejvíce zneklidňuje. Vášně, které jsou vlastní padlé přirozenosti, se odlišují tím největším rozdílem od vášní, které každý člověk svévolně získal. Síla toho druhého je nesrovnatelně větší než síla prvního. Ale pokání jako všemocný lék, který učí všemohoucí lékař - Bůh, uzdravuje člověka, který chce tento lék užívat legálně, uzdravuje se vší spokojeností ze všech hříšných neduhů. Některé vášně slouží jako počátek a příčina jiných vášní, jako jsou: obžerství, blaženost, zábava, luxus, láska k penězům, láska ke slávě, nevíra. Jejich důsledky: smyslnost, smutek, hněv, zášť, závist, pýcha, zapomnění Boha, opuštění ctnostného života. V duchovním výkonu se člověk musí především obrnit proti počátečním vášním: jejich následky zničí samy. Kdo se zřekl tělesných požitků, lidské slávy, žádostivosti a roztržitého života, nebude se oddávat hněvu a smutku, nepřemůže ho ani pýcha, ani závist; bude bez překážek kráčet po cestě Božích přikázání ke spáse, k rozsáhlému poznání Boha, dostupnému pouze čistému srdci. Vůdcem všech vášní je nevíra. Otevírá vstup do duše lásce k penězům, ctižádosti, špatným chtíčům, hněvu, smutku a naplnění zla – zoufalství. Vůdcem a branou všech pravých křesťanských ctností je víra. Vášně žijí tajně v lidech, kteří vedou roztržitý, nepozorný život; většinou jsou s nimi spokojeni, většinou si jich nevšímají, většinou jsou oprávněné - často jsou uznávány za nejčistší, nejvznešenější ctnosti. Jeden pravý křesťan, který na sebe neustále dává pozor, dnem i nocí studuje zákon Páně a snaží se se vší péčí naplnit přikázání evangelia, může vidět své vášně. Čím více se očišťuje a daří se mu, tím více vášní se před ním objevuje. Nakonec se před očima mysli uzdravené evangeliem otevírá strašlivá propast lidského pádu. Křesťan v sobě vidí pád lidstva, protože vidí své vášně. Vášeň je znamením hříšné, smrtelné nemoci, která postihuje celé lidstvo. Do jaké pozice křesťana přivádí pohled na jeho vášně, jeho pád? - Vede k pláči pro sebe, k pláči hořce, neutišitelně. Žádná pozemská radost nemůže zastavit nebo přerušit tento pláč. Jen Boží milost to čas od času zastaví a učí plačící a rozervané srdce naději na spásu, duchovní pokoj a nebeskou rozkoš plynoucí z Kristova světa. Do jaké pozice zjevené působení vášní přivádí křesťana? - Povznáší ho k intenzivnějšímu boji proti vášním. Asketa Kristův zintenzivňuje své modlitby, své půsty, bdění, poklony a duševně ukazuje Bohu svá neštěstí, přimlouvá se nevýslovnou lítostí a srdeční chorobou o milost. "Já," říká božský David, "když mi byla vždy zima, oblékl jsem se do pytloviny a pokořil jsem svou duši půstem a má modlitba se vrátila do mých ňader. S pláčem a nářkem jsem se ponížil" (Ž 34:13–14). Jak se projevují vášně? – Myšlenky, sny a hříšné pocity. Myšlenky a sny se někdy náhle zjevují mysli, někdy se k ní tajemným způsobem připlíží; podobně vznikají pocity v srdci a těle. Hříšné myšlenky, sny a pocity vedou ke spáchání hříchu ve skutečnosti, nebo alespoň k potěšení a zajetí hříšných myšlenek, snů, pocitů, ke spáchání hříchu v představách a pocitech. Asketika Krista se musí zříci nejen spáchání hříchu skutkem, ale také jeho spáchání ve fantazii a cítění. Každá vášeň se zintenzivňuje z rozkoše z ní, z naplňování nezákonných požadavků a jejích reprezentací tajnými duchovními hnutími. Vášeň, naplněná ve skutečnosti nebo zasazená do duše dlouhodobým soucitem s ní a její potravou, dostává nadvládu nad člověkem. Trvá to mnoho času, vyžaduje to krvavý výkon, vyžaduje to zvláštní Boží milosrdenství, zvláštní Boží pomoc, aby se svrhlo jho vášně, které bylo svévolně přijato a získalo moc nad člověkem, buď pádem člověka do smrtelného hříchu, nebo zločinným, svévolným požitkem z hříchu ve skryté komnatě duše zasvěcené Kristu. Je nemožné, aby vášně žijící uvnitř člověka nebyly odhaleny v jeho myšlenkách, slovech a činech. Tyto projevy vášní, jsou-li doprovázeny jakoukoli zálibou, jsou nazývány a uznávány jako pády 528 na poli pravé křesťanské askeze, usilující o dokonalost. Jsou vyléčeni okamžitým pokáním. Takové pády jsou nedílnou součástí zchátralosti starého Adama: lidské přirozenosti, padlé a nakažené hříchem. Zvláště začínající asketa se nemůže ubránit hříšným myšlenkám, snům a pocitům; nemůže si pomoci a hřešit hříšnými myšlenkami, sny a pocity; nemůže jinak než hřešit slovem i skutkem. Tyto hříchy jsou vyléčeny okamžitým pokáním. Nemluví zde o pádu do smrtelných hříchů a o svévolně hříšném životě, který je celý pádem: zde mluvíme o lehkých pádech ze slabosti, zvaných všední hříchy, od nichž nebyli vůbec osvobozeni ani ti nejspravedlivější. Písmo svědčí: „Spravedlivý sedmkrát padne a vstane“ pokáním (Přísloví 24:16). Podle očištění skrze pokání vášně ubývají, ale společně se stávají jemnějšími, nenápadnějšími a někdy klamou a klamou muže naplněné Boží milostí (1. Paralipomenon 21:1). Tyto záliby chrání před povýšením, slouží jako příčina pokory a udržují nás na spásonosné pastvině pokání 529. Když se na sebe díváme z takového sebepoznání, musíme si zachovat klid mysli, nebýt v rozpacích ani skleslí, nebýt zmateni, když se v nás projeví působení vášní. Někdy je tento účinek mírný, někdy velmi silný. Odvážně vzdorujme vášním. Nepřestanou se zvedat a útočit na nás k smrti! A my se připravíme na celoživotní odpor vůči nim v pevném přesvědčení, že nemůžeme být neustálými přemožiteli vášní, že z přirozené nutnosti musíme podléhat nedobrovolným vítězstvím, že právě tato vítězství přispívají k úspěchu, když v nás podporují a posilují pokání a z něj zrozenou pokoru. Nedůvěřujme svým vítězstvím nad vášněmi, neobdivujme tato vítězství. Vášně, stejně jako démoni, kteří jimi vládnou, jsou lstiví: prezentují se jako poražení, abychom se mohli povýšit, a díky našemu povznesení bude vítězství nad námi pohodlnější a rozhodnější. Připravme se na to, že se na svá vítězství a vítězství budeme dívat stejným způsobem: odvážně, klidně, nestranně. Ať už jste se nechali unést hříšnými sny, ať jste si libovali v hříšných myšlenkách, ať jste vyřkli plané, lehkomyslné slovo, ať jste jedli hodně jídla nebo dělali něco podobného tomuto – nebuďte rozhořčení, nebuďte zbabělí, nepřidávejte škody ke škodě 530. Čiňte pokání ihned před Bohem, který zná vaše srdce, snažte se zdokonalovat a hlídat, přesvědčovat se o potřebě duši, pokračuj ve své duchovní cestě s pevností a vytrvalostí. Naší spásou je náš Bůh, ne naše skutky. Skutky víry, tedy plněním evangelijních přikázání, dokazujeme pravdivost své víry a svou věrnost Bohu. Nevšímejte si myšlenek falešné pokory, které vás pro vaši zamilovanost a pád inspirují k tomu, že jste svého Boha nenávratně rozhněvali, že Bůh od vás odvrátil svou tvář, opustil vás, zapomněl na vás. Poznejte zdroj těchto myšlenek podle jejich ovoce. Jejich ovoce: sklíčenost, oslabení duchovního výkonu a často jeho opuštění navždy nebo na dlouhou dobu. Mají-li lidé přístup k poznání, že každý asketa na dlouhém a namáhavém poli duchovních úspěchů bude mít jistě vítězství a vítězství, že je nemožné, aby naše omezení, slabosti a hříšnost nebyly vyjádřeny projevy, tím více to ví náš Stvořitel a institut úspěchu – Bůh. Milosrdně se dívá na kameny úrazu svého askety a pro jeho velkorysou stálost a věrnost mu připravuje korunu pravdy, vítězství a slávy. Čistota srdce a těla je žádoucí! Bůh je skrze něj viděn (Matouš 5:8). Tato čistota se získává neustálým a těžkým bojem proti nečistotě. Chcete-li zahájit výkon proti nečistotě, je nutné, aby se otevřel před očima mysli. Otevírá se myšlenkami, sny, tělesnými pocity. Ten, kdo nikdy nebojoval proti nečistotě, kdo o ní neví, kdo se uznává jako čistý, je v nejnebezpečnějším sebeklamu, může nečekaně a náhle spadnout do propasti smrtelných hříchů: nečistota je nedílnou součástí padlé přirozenosti a čistota je darem Boží milosti, přitahován správným dílem člověka k očištění. Největší rozdíl je hřešit úmyslně, ze sklonu k hříchu, a hřešit z vášně a slabosti, se sklonem líbit se Bohu. Největší rozdíl je vést hříšný život, strávit život uspokojováním všech svých tužeb, všech svých vášní a klopýtat kvůli slabosti, omezenosti, kvůli hříšné infekci, a přitom kráčet po cestě Boží. Předčasná ztráta vášně je nebezpečná! Je nebezpečné předčasně přijímat potěšení z Boží milosti. Nadpřirozené dary mohou zničit asketa, který se svými pády nepoučil ze svých slabostí, který je v životě nezkušený, který je nezkušený v boji s hříšnými myšlenkami, který není podrobně obeznámen s lstivostí a zlobou démonů, s tvárností lidské přirozenosti. Člověk si může svobodně vybrat dobro a zlo; i kdyby tato osoba byla nádobou Boží milosti: může zneužít samotnou milost Boží. Díky tomu se může povyšovat nad své sousedy; kvůli tomu může podléhat aroganci; důsledkem arogance je obvykle nedbalost, oslabení výkonu, jeho opuštění. Po nedbalosti se náhle a zběsile vzedmou tělesné chtíče v duši a těle posvěcených, odnesou je jako bouřlivý proud a uvrhnou je do propasti smilstva, často až do samotné smrti jejich duše. Milovník lidstva, Bůh, „který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), dovolil svým služebníkům, dovolil svému milovanému, aby po celou dobu jejich pozemské cesty zápasil s vnějšími i vnitřními bolestmi. Boj s vášněmi a utrpením, které z tohoto boje rostou, je nesrovnatelně bolestnější než všechna pokušení zvenčí. Malátnost a výkon, do kterého je křesťan povýšen neviditelným vnitřním bojem, se ve svém významu vrací k výkonu mučedníků. „Dej krev a přijmi Ducha,“ opakujeme výrok otců, kteří tento boj zažili. Jho takového činu nesou pouze pečliví plnící přikázání evangelia, pouze skuteční služebníci Kristovi. „Plnění přikázání učí člověka jeho slabostem,“ řekl mnich Simeon 531. Celá budova spásy je založena na poznání a vědomí slabosti. Na povrchní pohled zvláštní průběh! "Dodržování přikázání učí člověka jeho slabostem." Ale to jsou slova zkušenosti. Jen pečlivým plněním Kristových přikázání může člověk vidět množství svých vášní; Pouze pečlivým plněním Kristových přikázání může být člověk přesvědčen o naprosté bezmocnosti starého Adama pro činnost nového, o spravedlnosti definice vyslovené duchovním zákonem, o definici, že tento zákon lze naplnit pouze štědrostí Kristových 532. Ve všemohoucí pravici Prozřetelnosti k jeho úspěchu přispívá sám hřích, žijící uvnitř člověka, který napadl celou jeho bytost, který napadl všechny údy duše i těla, pokud je tento člověk skutečným křesťanem. Duchovní chudoba, vědomí vlastního pádu, vědomí potřeby Vykupitele, touha celou bytostí vyznat Božího a Božího Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který nás vykoupil, jsou plody zápasu s vášněmi. Tyto plody jsou klíčem k věčné blaženosti. Duchovní chudoba, pád lidstva, živoucí zpověď Vykupitele jsou pro syna tohoto věku neznámé. Pracuje pro vášně, uznává v sobě hojnost zásluh, vidí ctnosti - a buď v nebi nic neočekává, na nebe nikdy nemyslí, nebo tam očekává odměny jako povinnost, očekává z hluboké neznalosti jedinou ctnost odměňovanou v nebi. Touto ctností je křesťanství. Boží služebník, naplňující přikázání evangelia, v sobě stále více odhaluje vášně, a zatímco milost Ducha svatého v něm formuje blažené duchovní stavy, chudobu ducha, pláč, mírnost, milosrdenství, cudnost, duchovní inteligenci, poznává se jako hříšník hříšníků, který neudělal nic dobrého, vinen nesčetnými hříchy, Boží přikázání hodné věčného ohně, hodný věčného ohně. Svatí otcové, vidouce v sobě duchovní ovoce vyrůstající z boje s vášněmi, nechtěli, aby tento boj skončil; chtěli v něm vytrvat udatně, štědře 533. Blahoslavení! nehledali jinou dokonalost než dokonalost v pokoře; nehledali naději na spasení v ničem svém, hledali ji v Kristu. Kde není pokora, tam nejsou křesťanské ctnosti, a kde je pravá pokora, tam jsou všechny ctnosti ve své celistvosti; tam je Kristus; tam vášně a „nepřítel“ ďábel, který je ovládá, „nemají co získat“ proti služebníku Kristovu, „a synu nepravosti“, hříchu, „se nezmění, aby ho zahořkl“ (Ž 89,23). Vydejme se ve stopách Otců a dosáhneme přístavu věčné blaženosti. Amen. Duchovní pokyny blaženého staršího Serafima ze Sarova, kapitola 10 o skutcích, ed. 1844. Reverend Abba Dorotheos, učící 13, o trpělivosti s pokušeními. Reverend Abba Dorotheos, učící 1, o odmítnutí světa. 4. výrok Abba Longina. Památné příběhy. Svatý Izák Syrský, kázání 43. Mnich Nilus ze Sorského je nazývá duševními pády. Slovo 3. Ctihodný Nil ze Sorského, Homílie 3. Starší Seraphim, kapitola 10. Kapitoly teologické a činné, kap. 4, Philokalia, část 1. Ctihodný Marek Asketa, o duchovním zákoně, kap. 32. Ctihodný Abba Dorotheos, vyučující 13. Mohlo by vás zajímat: