Отношение христианина к страстям его

Някой велик аскет каза: "Трябва да изтърпим своите недостатъци точно както толерираме недостатъците на другите и да прощаваме на душата си в нейните слабости и несъвършенства. В същото време човек не трябва да се отдава на небрежност: човек трябва усърдно да се грижи за коригирането и подобряването на себе си "521. „Не се възмущавайте, не се обърквайте“, е казал един свети отец, когато видите действието на някаква страст в себе си. Когато страстта се появи, борете се срещу нея, опитайте се да я обуздаете и изкорените чрез смирение и молитва” 522. Объркването и недоумението, когато се разкрие действието на страстта, служи като доказателство, че човек не познава себе си 523. В светлината на Словото Божие нека разгледаме отношението си към страстите и слабостите си, за да придобием правилна представа за себе си и въз основа на правилна представа за себе си да се управляваме правилно. Човек е заченат в беззакония, роден в грехове (Пс. 50:7): следователно страстите или греховните болести на душата и тялото са характерни за нашето паднало естество. Страстите са неестествени за нашата непорочна природа, както е създадена; са противоестествени на страстите и обновената природа; те са естествени за падналата природа. Така че свойствата на тази болест са естествени за всяка телесна болест; Така че болестта и смъртта са естествени за нашето тяло, което е загубило безсмъртието и свойствата на безсмъртието. Преди грехопадението безсмъртието беше естествено за тялото ни; болестта и смъртта бяха неестествени. Страстта - иначе "грях", в широкия смисъл на думата. Апостолът, когато говори за „грях, който живее в човека” (Рим. 7:14, 7:20), под думата грях разбира заразяването на цялото човешко естество със зло, има предвид страстите. Това състояние се нарича също „плътско“ състояние (Рим. 7:14, 8:8) и „смърт“ (Рим. 7:24, 8:2). Човекът, преди изкуплението на нашия род от Спасителя, не можеше да устои на страстите, дори и да искаше: те насила го отнесоха; управляваха го против волята му. Християнинът чрез светото Кръщение отхвърля игото на страстите; той получава силата и възможността да се съпротивлява на страстите и да ги потъпква 524. Но на изкупения човек, обновения човек, поставен в духовен рай - в Църквата - се дава свобода: според волята си той може или да се противопостави на страстите и да ги победи в Господа, или да се подчини и да ги пороби. И така, в чувствения рай беше оставено на волята на първичния човек или да се подчинява на Божията заповед, или да не се подчинява. Всяка съпротива, оказана на изискванията на страстта, я отслабва; постоянната съпротива я събаря. Всяко увлечение със страст го укрепва; постоянното увличане от страстта поробва страстите на този, който се увлича от нея. Съпротивата на християнина срещу страстите трябва да се простира до разпъването на „плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24); тя трябва да се простира в избраните духовни бойци до проливането на кръв: дайте кръвта и приемете Духа 525. Само „този, който е пострадал в плътта, е свободен от грях“ (1 Петрово 4:1). Това означава: само този, който страда в тялото, в волни или неволни дела, е в състояние да устои на греховните желания на плътта, да ги потисне и заглуши в себе си. Тялото, отпочинало и облечено от различни блаженства и удоволствия, е вместилище на страсти. Богочовекът, Който пострада и беше разпънат за нас, изисква от Своите ученици и последователи да подражават на Неговото страдание, да пожертват всичко временно за вечното, тленното за нетленното, да станат ученици и последователи на Богочовека със самия си живот. За християнина е необходим подвиг; но не подвигът освобождава християнина от господството на страстите: освобождава го десницата на Всевишния, освобождава го благодатта на Светия Дух. Чрез обуздаване и умъртвяване на плътта, чрез дела на благочестие с внимателно спазване на евангелските заповеди се донася истинско смирение на християнина. Истинското смирение се крие в пълна безкористност, в пълно отдаване на Бога, в непрестанно служене на Бога. Такова смирение привлича Божествената благодат в душата. Божествената благодат, осенила душата, й придава духовно усещане - и страстите, тези усещания и влечения, плътски и греховни, остават празни 526. Действието на страстите, което радва плътския човек, е болезнено и мъчително за духовния човек - то буди у него най-силно отвращение. При най-малката поява или възбуждане на страстта той бяга от нея, като от хищен, свиреп звяр, като от убиец бяга под покрова на молитвата, под покрова на евангелското учение, под покрова на Бога. Душа, която не е култивирана от заповедите на Евангелието, и тяло, което не е култивирано от делата на благочестието, не са в състояние да бъдат храм на Божествената благодат, храм на Светия Дух. Същността на подвига е в изпълнението на заповедите. Този, който не обуздае тялото си чрез труд, пост, бдение и молитвено стоене и следователно позволява на плътската мъдрост да господства в себе си, като храни и поддържа страстите в себе си, няма да може да стане изпълнител на заповедите. Смъртта, една смърт, напълно освобождава дори Божиите светии от влиянието на греха върху тях. Страстите са безсрамни: те могат да възникнат дори в някой, който лежи на смъртно легло. Дори на смъртния си одър е невъзможно да спреш да бдиш над себе си. Доверете се на безстрастието на тялото си, когато лежи в гроба. Страстите, които живеят в християнина, постоянно го принуждават да бъде нащрек, постоянно го предизвикват да се бори, допринасят за неговия духовен успех. Злото, според мъдрото разпореждане на Божественото Провидение, насърчава доброто със зли намерения: монах Макарий Велики каза това 527. Твърд и тежък воденичен камък смила житните зърна в брашно, което прави житото способно да пече хляб от него. Трудната борба със страстите изтрива сърцето на човека, смазва неговия арогантен дух, принуждава го да признае състояние на падение, експериментално откривайки това състояние - принуждава го да признае необходимостта от изкупление, унищожава надеждата в себе си, прехвърля цялата надежда на Изкупителя. Трябва да вярваме, че в първородния грях се крие семето на всички страсти, че сме родени със склонност към всички видове грях: и затова не трябва да се учудваме на проявата и бунта на всяка страст, като че ли е нещо необичайно и странно. Според свойствата на душата и тялото, според влиянието на обстоятелствата у един човек действа и се развива с особена сила една страст, у друг - друга: у друг се забелязва особена склонност към сребролюбието, у друг - лакомия; единият е увлечен от плътска похот, другият от жажда за суетни почести. Всеки, който не е увлечен от никаква страст, не трябва да мисли, че тази страст не е в него: просто не е имало възможност да я открие. Човек трябва постоянно да бъде готов да противодейства на всички страсти. По-специално, човек трябва да бъде бдителен срещу преобладаващата страст, която се проявява по-често от другите страсти и която най-много смущава човека. Страстите, присъщи на падналата природа, се отличават с най-голяма разлика от страстите, произволно придобити от всеки човек. Силата на последния е несравнимо по-голяма от силата на първия. Но покаянието, като всемогъщо лекарство, научено от всемогъщия лекар - Бог, изцелява човек, който иска да използва законно това лекарство, изцелява с пълно удовлетворение от всички греховни болести. Някои страсти служат за начало и причина за други страсти, като: чревоугодничество, блаженство, развлечения, разкош, сребролюбие, славолюбие, неверие. Техните последствия: сладострастие, тъга, гняв, негодувание, завист, гордост, забрава за Бога, изоставяне на добродетелния живот. В духовния подвиг човек трябва преди всичко да се въоръжи срещу първоначалните страсти: техните последствия ще бъдат унищожени сами. Този, който се е отказал от телесните удоволствия, човешката слава, алчността и разсеяния живот, няма да се отдаде на гняв и тъга, нито гордостта, нито завистта ще го завладеят; ще върви безпрепятствено по пътя на Божиите заповеди към спасението, към широкото богознание, достъпно само за чистите по сърце. Водачът на всички страсти е неверието. Отваря входа на душата към любовта към парите, и амбицията, и лошите похоти, и гнева, и тъгата, и изпълнението на злините - отчаянието. Водачът и вратата на всички истински християнски добродетели е вярата. Страстите живеят тайно в хора, които водят разсеян, невнимателен живот; в по-голямата си част се задоволяват с тях, в по-голямата си част не се забелязват от тях, в по-голямата си част са оправдани - често се признават за най-чисти, най-възвишени добродетели. Един истински християнин, който непрекъснато обръща внимание на себе си, изучавайки закона Господен ден и нощ, стараейки се да изпълнява евангелските заповеди с всички грижи, може да види своите страсти. Колкото повече се пречиства и успява, толкова повече страсти се появяват пред него. Най-после пред очите на един излекуван от Евангелието ум се отваря страшната бездна на човешкото падение. Християнинът вижда в себе си падението на човечеството, защото вижда своите страсти. Страстта е признак на греховна, смъртоносна болест, която засяга цялото човечество. В какво положение виждането на неговите страсти, неговото падение, поставя християнина? - Води до плач за себе си, до плач горчив, неутешим. Никаква земна радост не може да спре или да прекъсне този плач. Само Божествената благодат го спира от време на време, учейки плачещото и разкъсано сърце на надеждата за спасение, духовен мир и райска наслада, струяща от света на Христос. В какво положение поставя християнина разкритото действие на страстите? - Издига го към усилена битка със страстите. Христовият подвижник усилва своите молитви, своя пост, своите бдения, своите коленопреклонения и, мислено показвайки своите нещастия на Бога, той ходатайства с неизразимо съкрушение и сърдечна болест за милост. "Аз - казва божественият Давид, - когато бях винаги студен, облякох се във вретище и смирих душата си с пост, и молитвата ми се върна в лоното ми. С плач и ридание се смирих" (Пс. 34:13-14). Как се разкриват страстите? – Мисли, сънища и греховни усещания. Мислите и сънищата понякога внезапно се появяват в ума, понякога се прокрадват в него по тайнствен начин; по подобен начин възникват усещания в сърцето и тялото. Греховните мисли, мечти и усещания водят до извършване на грях в действителност или най-малкото до удоволствие и плен на греховни мисли, мечти, усещания, до извършване на грях във въображението и чувствата. Христовият подвижник трябва да се откаже не само от извършването на грях на дело, но и от извършването му във въображение и чувство. Всяка страст се засилва от насладата от нея, от изпълнението на беззаконни искания и представянето й от тайни духовни движения. Страстта, изпълнена в действителност или засадена в душата чрез дълготрайна симпатия към нея и нейното подхранване, получава господство над човек. Нужно е много време, необходим е кървав подвиг, необходима е особена Божия милост, особена Божия помощ, за да се събори игото на страстта, произволно прието и придобило власт над човека, било от падането на човека в смъртен грях, било от престъпното, произволно наслада от греха в скритата стая на душата, посветена на Христос. Невъзможно е страстите, живеещи вътре в човека, да не се разкриват в неговите мисли, думи и действия. Тези прояви на страсти, когато са придружени от каквото и да е хоби, се наричат ​​и признават за падения 528 в областта на истинския християнски аскетизъм, стремеж към съвършенство. Те се лекуват с незабавно покаяние. Такива падения са неразделна част от разрухата на стария Адам: човешката природа, паднала и заразена с грях. Особено един начинаещ подвижник не може да не бъде увлечен от греховни мисли, мечти и усещания; той не може да не съгреши с греховни мисли, мечти и усещания; той не може да не съгреши на думи и на дела. Тези грехове се лекуват чрез незабавно покаяние. Тук не се говори за падане в смъртни грехове и за произволно грешен живот, който е всичко падение: тук става дума за леки падения от слабост, наречени леки грехове, от които дори най-праведните изобщо не са били свободни. Писанието свидетелства: „праведният ще падне седмократно и ще възкръсне” чрез покаяние (Притчи 24:16). Според очистването чрез покаяние страстите намаляват, но заедно стават по-фини, по-незабележими и понякога мамят и мамят изпълнените с Божествена благодат хора (1 Летописи 21:1). Тези хобита предпазват от възвисяване, служат като причина за смирение и ни държат на спасителното пасище на покаянието 529. Гледайки себе си от такова самопознание, ние трябва да запазим душевен мир, да не се смущаваме или унием, да не се озадачаваме, когато в нас се разкрива действието на страстите. Понякога този ефект е лек, понякога много силен. Нека смело устоим на страстите. Те няма да спрат да се надигат и да ни нападат до смърт! И ние ще се подготвим за доживотна съпротива срещу тях, в твърдото убеждение, че не можем да бъдем постоянни победители на страстите, че по естествена необходимост трябва да бъдем подвластни на неволни победи, че именно тези победи допринасят за успеха, когато поддържат и укрепват в нас покаянието и породеното от него смирение. Нека не се доверяваме на победите си над страстите, нека не се възхищаваме на тези победи. Страстите, както и демоните, които ги владеят, са хитри: те се представят за победени, за да можем ние да се издигнем и така, поради нашето извисяване, победата над нас да бъде по-удобна и решаваща. Нека се подготвим да гледаме на нашите победи и победи по същия начин: смело, спокойно, безпристрастно. Независимо дали сте били увлечени от греховни мечти, дали сте се наслаждавали на греховни мисли, дали сте произнесли празна, безразсъдна дума, дали сте консумирали много храна или сте направили нещо подобно на това - не се възмущавайте, не бъдете страхливи, не добавяйте вреда към вреда 530. Покайте се незабавно пред Бога, който познава сърцето ви, опитайте се да се подобрите и подобрите, убедете се в необходимостта от най-строго наблюдение върху себе си и, поддържайки спокойна душа, продължете своя духовен път с твърдост и постоянство. Нашето спасение е нашият Бог, а не нашите дела. Чрез делата на вярата, тоест чрез изпълнението на евангелските заповеди, ние доказваме истинността на нашата вяра и нашата вярност към Бога. Не обръщай внимание на мислите на фалшивото смирение, които поради твоето увлечение и падение ти внушават, че си разгневил безвъзвратно своя Бог, че Бог е отвърнал лицето Си от теб, изоставил те е, забравил те. Познайте източника на тези мисли по техните плодове. Техните плодове: униние, отслабване в духовното постижение и често изоставяне от него завинаги или за дълго време. Ако хората имат достъп до знанието, че всеки подвижник в дълга и трудна област на духовно постижение със сигурност ще има победи и завоевания, че е невъзможно нашите ограничения, слабости и греховност да не бъдат изразени чрез проявления, още повече нашият Създател и институтът на постиженията - Бог - знаят това. Той гледа с милост на препятствията на Своя подвижник и за щедрото му постоянство и вярност приготвя за него венец от истина, победа и слава. Чистотата на сърцето и тялото е желателна! Бог се вижда през него (Матей 5:8). Тази чистота се придобива чрез постоянна и трудна борба с нечистотата. За да започне подвигът срещу нечистотата, необходимо е той да се отвори пред очите на ума. Отваря се с мисли, мечти, плътски усещания. Който никога не се е борил с нечистотата, който не знае за нея, който признава себе си за чист, е в най-опасната самозаблуда, способен неочаквано и внезапно да падне в бездната на смъртните грехове: нечистотата е неразделна част от падналата природа, а чистотата е дар на Божията благодат, привлечена от правилната работа на човека да се очисти. Най-голямата разлика е да съгрешиш умишлено, от склонност към грях, и да съгрешиш от страст и слабост, с склонност да угодиш на Бога. Най-голямата разлика е да водиш грешен живот, да прекараш живота си, задоволявайки всичките си желания, всичките си страсти и да се спъваш поради слабост, ограничение, поради греховна инфекция, докато вървиш по Божия път. Преждевременното безстрастие е опасно! Опасно е преждевременното получаване на удоволствието от Божествената благодат. Свръхестествените дарби могат да погубят подвижника, който не се е поучил от своите слабости чрез паденията си, който е неопитен в живота, който е неопитен в борбата с греховните помисли, който не е запознат в детайли с хитростта и злобата на демоните, с податливостта на човешката природа. Човекът е свободен да избира доброто и злото; дори ако този човек беше съд на Божествената благодат: той може да злоупотреби със самата Божия благодат. Поради това той може да се издигне над съседите си; поради това той може да бъде обект на арогантност; следствието от високомерието обикновено е небрежност, отслабване в подвига, изоставяне на него. След небрежност плътските похоти внезапно и яростно се надигат в душата и тялото на осветените, отнасят ги като бурен поток, хвърлят ги в бездната на блудството, често и в самата смърт на душата им. Човеколюбецът Бог, „който желае всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината” (1 Тим. 2:4), позволи на Своите служители, позволи на Своите възлюбени през целия им земен път да се борят с външни и вътрешни скърби. Борбата със страстите и страданията, които вегетират от тази борба, са несравнимо по-мъчителни от всички изкушения отвън. Умората и подвигът, в който християнинът е издигнат от невидима вътрешна борба, се връща по смисъла си към подвига на мъчениците. „Дайте кръв и приемете Духа“, повтаряме думите на отците, преживели тази борба. Игото на такъв подвиг се носи само от грижливите изпълнители на заповедите на Евангелието, само от истинските Христови служители. „Изпълнението на заповедите учи човека на неговите немощи“, е казал монах Симеон 531. Цялата сграда на спасението се основава на знанието и осъзнаването на немощта. Странен ход на нещата за повърхностен поглед! „Спазването на заповедите учи човек на неговите слабости.“ Но това са думи от опит. Само чрез внимателно изпълнение на Христовите заповеди човек може да види множеството на своите страсти; Само чрез внимателно изпълнение на Христовите заповеди човек може да се убеди в пълното безсилие на стария Адам за дейността на новия, в справедливостта на определението, произнесено от духовния закон, определението, че този закон може да бъде изпълнен само от щедростите на Христос 532. Във всемогъщата десница на Провидението самият грях, живеещ вътре в човека, който е завладял цялото му същество, който е завладял всички членове на душата и тялото, допринася за неговия успех, ако този човек е истински християнин. Духовната нищета, съзнанието за своето падение, съзнанието за нуждата от Изкупител, желанието с цялото същество да изповядаме Божия Син и Бог, нашия Господ Иисус Христос, който ни изкупи, са плодовете на борбата със страстите. Тези плодове са ключът към вечното блаженство. Духовната нищета, падението на човечеството, живата изповед на Изкупителя са непознати за сина на този век. Той работи за страстите, признава изобилието от заслуги в себе си, вижда добродетели - и или не очаква нищо на небето, никога не мисли за небето, или очаква награди там като задължение, очаква поради дълбоко невежество за единствената добродетел, възнаградена на небето. Тази добродетел е християнството. Божият служител, изпълнявайки евангелските заповеди, все повече разкрива страстите в себе си и докато благодатта на Светия Дух формира у него блажени духовни състояния, нищета на духа, плач, кротост, милосърдие, целомъдрие, духовна интелигентност, той признава себе си за грешник на грешниците, който не е направил добро, виновен за безброй грехове, достоен за вечни мъки. в огнен ад за непрекъснатото нарушаване на Божиите заповеди Светите отци, виждайки духовния плод в себе си, вегетиращ от борбата със страстите, не искали тази борба да престане; те искаха да издържат в него доблестно, щедро 533. Блажени! те не търсеха друго съвършенство освен съвършенството в смирението; те не се стремяха да намерят надеждата за спасение в нещо свое, те се стремяха да я намерят в Христос. Там, където няма смирение, няма и християнски добродетели, а където има истинско смирение, има всички добродетели в тяхната цялост; има Христос; там страстите и „врагът” дяволът, който ги владее, „нямат полза” срещу Христовия служител, „и синът на беззаконието”, грехът, „не ще се промени да го огорчи” (Пс. 89:23). Нека следваме стъпките на бащите и ще стигнем до пристана на вечното блаженство. амин Духовни наставления на блажения старец Серафим Саровски, глава 10 за подвизите, изд. 1844 г. Преподобни авва Доротей, учение 13, за търпението при изкушенията. Преподобни авва Доротей, учение 1, за отхвърлянето на света. 4-то изказване на авва Лонгин. Запомнящи се приказки. Св. Исаак Сирийски, Проповед 43. Монах Нил Сорски ги нарича умствени падения. Слово 3. Преподобни Нил Сорски, Проповед 3. Старец Серафим, 10 гл. Глави богословски и активни, гл. 4, Филокалия, част 1. Преподобни Марк Подвижник, За духовния закон, гл. 32. Преподобни авва Доротей, учение 13-то. Може да се интересувате от: