О евангельских заповедях

Спаситель світу, Господь наш Ісус Христос, приступаючи до викладу Своїх всесвятих заповідей, сказав: «Не думайте, що прийдеш розорити закон, або пророки: не прийдеш розорити, але виконати» (Мф.5: 17). Як Господь виконав закон і пророків? Знявши проосвітні жертви принесенням Себе в жертву за людство; замінивши тіні та ворожіння Старого Завіту благодаттю та істиною Нового Завіту; задовольнивши пророцтва пророчим вчиненням їх; доповнивши моральний закон стільки піднесеними постановами, що цей закон, перебуваючи неодмінним, разом і змінився через висоти нових постанов. Так змінюється дитина, досягши чоловічого віку, і залишаючись тією самою людиною. Ставлення Старого Завіту до людини можна уподібнити духовному заповіту на спадщину, причому зазвичай додається докладний опис спадщини з усіма необхідними вимірами та обчисленнями, з планами угідь, з малюнками будови; ставлення Нового Завіту можна уподібнити введення у володіння спадщиною. Там усе викладено та зображено на папері: тут все надається суттєво, насправді. Чим відрізняються заповіді євангелії від заповідей Мойсея десятислів'я? Останні не допускали занепалої людини впасти в стан рішуче протиприродне, але й не могли звести до того стану непорочності, в якій людина була створена. Заповіді десятислів'я зберігали в людині здатність до прийняття заповідей Євангелія (Ін.3:21). Заповіді Євангелія зводять у непорочність, що перевищує ту, в якій ми створені: вони йдуть християнина в храм Божий (Ін.14:23); зробивши його храмом Божим, підтримують у цьому благодатному, надприродному стані (Ін.15:10). Святі апостоли Петро і Павло були точними виконавцями закону Мойсея з особливої ​​любові до Бога (Діян. 10:14 та ін., Фил. 3:5–6). Чистота керівництва та цілісність життя зробили їх здатними вірити у Викупителя і бути Його апостолами. Явні грішники часто виявлялися здатними до віри, їхні гріхи зводилися до подоби худоби та звірів, але вони сповідалися у своїх гріхах і вирішували в них покаятися. Найменш здатними були ті грішники, які з зарозумілістю та гордістю уподібнювалися демонам і, як демони, відкидали свідомість гріховності та покаяння (Матвія 21:31-32). Господь назвав усе Своє вчення, все Своє Слово і всі Свої слова «заповідями» (Івана 14:21, 23). «Слова, які Я вам говорив, — сказав Він, — це Дух і життя» (Івана 6:63). Вони перетворюють тілесну людину на духовну, воскрешають мертвих, роблять нащадка Старого Адама нащадком Нового Адама, сина людського за природою – сина Божого по благодаті. Заповідь Нового Завіту, яка охоплює всі інші приватні заповіді, євангелія. «Сповнися час, наближися Царство Боже: покайтеся, і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15). Господь назвав свої приватні заповіді малими за простотою і стислою викладу, через яку вони зручні для кожної людини. Назвавши їх малими, Господь сповістив однак, що порушник однієї такої заповіді «мній наречеться в Царстві Небесному» (Мф.5: 19), тобто позбудеться цього Царства 509 . Устрашимося визначення Господнього! Розглянемо Євангеліє; помітимо в ньому всі заповіді Господа нашого, впровадимо їх у пам'яті для ретельного та невипустного виконання їх; увіруємо живою вірою в Євангеліє. Перша заповідь, дана людству, що влюднився Господом, є заповідь про покаяння. Святі Отці стверджують, що покаяння має бути і початком благочестивого життя, і душею його, на всі його продовження 510 . Без покаяння неможливо ні визнати Викупителя, ні перебувати у сповіданні Викупителя. Покаяння є свідомість свого падіння, що зробило людське єство непотрібним, оскверненим, і тому постійно потребує Викупителя. Викупителем, вседосконалим і всесвятим, замінюється занепала людина, яка сповідує Викупителя. «Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, як нехай бачать ваші добрі діла, і прославлять Отця вашого, що є на небесах» (Мф.5: 16), сказав Господь учням Своїм, наказавши їм разом творити всі чесноти таємно, і провіщаючи, що вони будуть ненавидимі 19 . Лк.21: 17). Як же виконати нам цю заповідь Господа, роблячи наші добрі справи таємно? – Ми знайдемо можливість виконати її саме тоді, коли зречемося шукання власної слави, коли зречемося мнимо-добрих дій зі свого занепалого єства, з себе, а діятимемо для слави Божої, з Євангелія 511 . «Киждо, як приймуть дарування, – каже святий Апостол Петро, ​​– між собою цим службовець, бо добрі будівельники різні благодаті Божі. Коли хто говорить, як словеса Божого: коли хто служить, як від фортеці, юде подає Бог: нехай про все славиться Бог Ісус Христом, Йому ж є слава і держава на віки віків» (1Пет.4:10–11). Ті, які, забувши про свою славу, єдино шукають того, щоб прославився Бог, і був пізнаний людьми, прославляються Богом. «Тільки ті, що прославляють Мене, прославлю» (1Цар.2:30), «якщо хто Мені служить, вшанує його Отець Мій» (Ів.12:26), сказав Господь. Той, хто чинить таємно свої добрі справи, виключно з метою Богоугодження, буде прославлений у настанову ближніх за влаштуванням про нього Божого промислу. «Якщо не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5: 20). Правда книжників і фарисеїв задовольнялася вивченням Закону Божого за літерою, за яким не слід було вивчення його життям, за яким, навпаки, йшло життя, противне Закону Божому. Ті, що залишаються при одному вивченні Закону Божого за буквою, впадають через таке поверхове знання в гордість і зарозумілість, як зауважує преподобний Марк Подвижник 512 , і як сталося з книжниками і фарисеями. Заповіді Божі, які суттєво осягаються від виконання їх 513 , були приховані для фарисеїв. Душевні очі, що просвітлюються заповідями (Пс. XVIII, 9), коли вони виконуються, не просвітилися у фарисеїв. Вони, від діяльності, протилежної Закону Божому, здобули про Закон Божий хибне поняття, і через Закон Божий, який мав наблизити і засвоїти їх Богу, відійшли від Бога, стали ворогами Бога. Кожна заповідь Божа є священною таємницею: вона відкривається її виконанням і в міру її виконання. Старий Завіт забороняв грубі наслідки гніву: Господь заборонив найсерйознішу дію пристрасті (Мт.5:21–22). Заборона проголошена Господом, і тому вона має незвичайну силу. Від одного спогаду коротких і простих слів заповіді пристрасть знемагає. Така дія спостерігається у всіх євангельських заповідях. Господь перші слова Свої спрямував проти гніву, як головної гріховної виразки, головної пристрасті, протилежної двом головним чеснотам: любові до ближнього та смиренності. На цих двох чеснотах засновано всю будівлю християнської діяльності. Торкнення пристрасті гніву в людині забирає в нього всю можливість духовного успіху. Господь заповідав всепосилене зберігання миру з ближніми (Мф.5:24), як і Апостол сказав: «Якщо можливо, що від вас, з усіма людьми мир майте» (Рим.12:18). Не працюй над розбором, хто правий і хто винен, чи ти, чи твій ближній: постарайся звинуватити себе, і зберегти мир з ближнім за допомогою смирення. Закон Мойсеїв забороняв перелюб: Господь заборонив плотське бажання (Мф.5: 27). Як сильно діє ця заборона на занепале єство! Чи хочеш утриматися від нечистих поглядів, помислів та мрій? Згадуй, коли вони почнуть діяти, вислів Господа: «Всяк, що гляне на жінку» тілесними очима, або розумом на її образ, представлений мріянням, «що хотітиме її, вже любодійна з нею в серці своєму» (Мф.5:28). Між тілами двох статей існує природний потяг один до одного. Цей потяг діє байдуже. До інших тіл іншої статі людина майже не відчуває потягу, до інших слабке, до деяких дуже сильне. Господь заповідав віддалятися від зближення з особами, до яких відчувається особливий природний потяг, як би особи не були гідні нашої дружби за своїми похвальними душевними якостями, як би не були потрібні і корисні нам. Таке значення має заповідь про виверження десного, спокусливого ока, і про відсікання десної, що спокушає руки 514 . Господь заборонив розлучення, що допускався Законом Мойсея, за винятком тих випадків, коли шлюб буде вже розірваний беззаконним перелюбом будь-якої половини (Мф.5:31–32). Розірвання шлюбу можна було людському єству, приниженому падінням; після відновлення людства Боголюдиною відновлено закон, наданий природі в його стані непорочності (Мф.19:4–9). Господь відновив дівоцтво, надавши зберігати його тим, хто його чинить (Мт.19:11–12). Господь заборонив вживати клятву. Справедливо помічають Батьки, що ніхто не заслуговує на менше ймовірності, як той, хто вживає часто клятву; навпаки нікому стільки не вірять, як правду, що постійно говорить, хоча б він і не вживав клятви. Говори правду, і не примушуєшся в божбі, яка, будучи порушенням благоговіння до Бога, належить до сатанинських починань 515 . Господь заборонив помсту, яку було встановлено Мойсеєвим Законом, і яким за зло віддавалися рівним злом. Зброя, дана Господом проти зла, – смиренність. «Аж говорю вам не противитися злу: але якщо хто вдарить в праву твою ланіту, зверни йому й іншу: і хто хоче судитися з тобою, і ризу твою взяти, відпусти йому і срачицу» (Мф.5:39–40). Господь заповідав любов до ворогів, і для набуття цієї любові наказав благословляти клянучих, творити добро ненависним і молитися за тих, що завдають напасті, за тих, що піддають вигнанням (Мф.5: 44). Любов до ворогів приносить серцю повноту любові. У такому серці зовсім немає місця для зла, і воно уподібнюється добротою своєю всеблагому Богові. До цього витонченого морального стану Апостол запрошує християн, коли каже: «Зодягніться бо, бо вибранні Божі, святі й улюблені, в утроби щедрот, доброта, смиренномудрість, лагідність і довготерпіння: прийнятно один одного, і прощає собі, а хто хто на кого : так і ви» (Кол.3:12–13). Досконалою любов'ю до ближніх доставляється усиновлення Богу (Мф.5: 45), тобто благодать Святого Духа залучається до серця, і виливається в нього всесвята любов до Бога. Серце, заражене злобою і нездатне до заповідуваної Євангелієм любові до ворогів, повинно лікувати тими засобами, на які вказав Господь: повинно молитися за ворогів, аж ніяк не засуджувати їх, не зазнавати лихослів'я, говорити про них добре, за силою благодіяти їм. Ці дії погашають ненависть, коли вона спалахне в серці, утримують її постійно приборканою, значно послаблюють її. Але повне викорінення злоби здійснюється дією Божественної благодаті. Господь, що подає милостиню, наказав подавати її в таємниці; тим, хто вправляється в молитві, наказав молитися на самоті замкнутої кліті; тим, хто постить, наказав приховувати пости (Мт.6:18). Ці чесноти повинні бути скоєні єдино з метою угоди Богові, з метою користі ближнього і душі своєї. Не тільки від людських поглядів має бути прихований наш духовний скарб, а й від нашої власної «шуйці» (Мф.6:3). Похвала людська обкрадає наші чесноти, коли чинимо їх явно, коли не намагаємося приховувати їх, – і ми непомітно захоплюємося до людиноугоддя, лукавства, лицемірства. Причиною цього – ушкодження наше гріхом, болісний стан душ наших. Як недугуюче тіло потребує обережності від вітрів, холоду, різних страв і напоїв: так і недугуюча душа потребує різноманітного зберігання. Охороняючи наші чесноти від ушкодження похвалами людськими, ми повинні охороняти їх і від зла, що живе в нас, цієї шуйки нашої, не захоплюватися помислами і мріями марнославними, марнославною радістю і марнославною насолодою, які є у нас після доброчесності, забирають у нас плід її. Господь заповідав нам прощати ближнім нашим гріхи їхні проти нас: «Якщо відпускаєте, – сказав Він, – людиною гріхи їх, відпустить і вам Отець ваш Небесний. А якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш Небесний відпустить вам гріхів ваших» (Мт.6:14–15). З цих слів Господа випливає саме собою висновок, що вірна ознака відпущення нам гріхів полягає в тому, коли ми відчуємо в нашому серці, що ми точно пробачили ближнім усі їхні провини проти нас. Такий стан виробляється, і може бути виконано, єдино Божественною благодаттю. Воно – дар Божий. Доки ми не сподобимося цього дару, будемо, за заповітом Господа, перед кожною молитвою нашою розглядати нашу совість, і, знаходячи в ній пам'ятливість, викорінювати її вищезазначеними засобами, тобто. молитвою за ворогів, та благословенням їх (Мк.11:25). Коли не згадаємо про ворога нашого, – не припустимо собі жодної іншої думки про нього, окрім молитви та благословення. Найближчим учням і послідовникам Своїм Господь заповідав необтяження. «Не приховуйте собі скарбів на землі» (Мт.6:19). «Продайте маєтки ваші і дасте милостиню. Створіть собі піхви неветшающіе, скарб неоскудеемо на небесах, де тати не наближається, ні міль розтліє: де бо скарб ваш, ту й серце ваше буде» (Лк.12:33–34). Щоб здобути любов до предметів духовних і небесних, слід зректися любові до предметів земних; Щоб полюбити батьківщину, потрібно відмовитися від хворобливої ​​любові до країни вигнання. Господь дав заповідь про збереження розуму, заповідь, про яку люди зазвичай не дбають, навіть не знають про її існування, про її необхідність і особливу важливість (Лк.11:34–36). Але Господь, назвавши розумом оком душі, сповістив: «Якщо буде око твоє просто, все тіло твоє світло буде: якщо око твоє лукаве буде, все тіло твоє буде темним» (Мт.6:22–23). Тілом названо тут проживання. Проживання запозичує свою якість від керуючого проживання думок. Ми здобуваємо правильний спосіб мислення через здоров'я, цілість чи простоту розуму нашого, коли він повністю піде Істині, не допускаючи в засвоєнні собі жодної домішки з області брехні. Інакше: здоровим може назватися тільки той розум, який, допомогою і дією Святого Духа, цілком і неухильно наслідуватиме вчення Христове. Більше чи менше ухилення від вчення Христового викриває більшу чи меншу болючість розуму, що втратив простоту, що припустився складності. Повне ухилення розуму від Христового вчення є смерть його. Тоді світло це визнається згаслим, перестає бути світлом, стає темрявою. Діяльність людини повністю залежить від того стану, в якому знаходиться розум його: діяльність, що закінчується здоровим глуздом, цілком Богоугодна; діяльність, яка залежить від розуму, що допустив домішку, частиною Богоугодна, частиною противна Богу; діяльність розуму, що затьмарився вченням брехні, що відкинув вчення Христове, цілком непотрібна і мерзенна. «Якщо світло, що в тобі, тма є, то тма кольми?» (Мф.6: 23). Господь заборонив суєтні піклування, щоб вони не розсіювали нас і не послаблювали істотно потрібного піклування про набуття Небесного Царства (Мт.6:24–34). Суєтне піклування є не що інше, як недуга душі, вираз її зневіри. Тому Господь і сказав: «Маловіри! Не пеціться душею вашою, що їсте, або що п'єте: ні тілом вашим, у що одягнетеся» (Мф.6: 30, 25). Зненавидь ненависне Богові ледарство, полюби кохану Богові працю, але душі твоєї не розслабляй порожньою турботливістю, завжди марною і зайвою. Щоб ти був твердий душею і ревний у справі Божій, у справі твого спасіння, Господь дав обітницю доставляти тобі все, що потрібне для тимчасового життя, Своєю всемогутньою правицею, тобто, Своїм Божественним промислом (Мф.6: 33). Господь заборонив не лише «засуджувати» ближніх, а й «судити» їх (Лк.6:37; Мф.7:1), коли не видається необхідності вчинити суд правильний для своєї та суспільної користі. Останнього роду «суд» є «віще закону» (Мф.23:23), за визначенням Господа; без такого суду добро не може бути відокремленим від зла, наша діяльність не може бути правильною та Богоугодною. Цей суд рідко зустрічається між людьми; але судом і засудженням, забороненим Господом, вони невпинно займаються. Чому? через досконалу неуважність собі, через забуття своєї гріховності, через досконалу зневагу покаянням, через зарозумілість і гордість. Господь прийшов на землю врятувати грішників, а тому від усіх людей неодмінно потрібна свідомість у гріховності; «судження» ж і «осудження» ближніх є відкидання цієї свідомості та присвоєння неналежної собі праведності; з неї-то і виробляється судження і осуд: ім'я лицеміра для всякого, хто судить і засуджує ближніх, є ім'ям найпритаманним (Мф.7:5). Господь заповідав постійну, тобто часту і невпинну молитву. Не сказав Він, щоб ми одночасно попросили, потім перестали від прохання, але наказав просити посилено, невідступно, з'єднав з наказом просити обітницю почути і виконати прохання 516 . «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; товціть, і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється» (Мф.7:7–8). Будемо просити з терпінням і постійністю, заперечуючи свою волю і свій розум, надаючи всесвятій волі Божій і час, і спосіб виконання, і саме виконання проханого. Ми не посоромимося: «Бог же не маємо чинити помсти вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч, і довготерплячи про них» (Лк.18:7), тобто, уповільнюючи виконанням прохання їх. Денноночний зойк до Господа вибраних зображує постійну, невідступну, безперестанну, посилену їхню молитву. За наслідками молитви, якими вона увінчується від Бога, можна і слід укласти про предмети її. Євангеліст Лука каже, що «Бог створить помсту вибраних Своїх» , тобто звільнить їх з полону, в якому ми перебуваємо у наших пристрастей і бісів. Євангеліст Матвій каже, що «Батько... Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф.7:11). Блага, «яке око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор.2:9) 517 . Знову Євангеліст Лука каже: «Отче, що з небес, дасть Духа Святого, хто просить у Нього» (Лк.11:13). Предмети молитви нашої мають бути духовні та вічні, а не тимчасові та речові. Основна і первісна молитва має складатися з прохань про прощення гріхів 518 . Зводячи нас до досконалої доброти, виганяючи з нас зло, Господь, що наказав не судити й не засуджувати ближніх, відпускати ближнім усі їхні гріхи проти нас, законодавча ще: «Вся, еліко хочете хай творять вам люди, так і ви чините їм» (Мт.7:7). Ми любимо, щоб наші ближні були поблажливі до наших недуг і недоліків, щоб вони великодушно переносили від нас образи та образи, щоб вони робили нам всілякі послуги та ласки: будемо такими до ближніх. Тоді досягнемо повноти доброти, відповідно до якої набуде особливої ​​сили молитва наша; сила її завжди відповідає ступеню доброти нашої. «Відпустіть, і відпустять вам: дайте, і дасться вам. Міру добру, наткану і потрясну і переливається дадуть на ваше лоно. Тією ж мірою, якою міряєте, заміряється вам» (Лк.6: 37–38), від милосердного і в милосерді Своїм правосудного Бога. «Введіть вузьку браму, бо велика брама й широку дорогу вводи в згубу, і багато суть ті, що входять до них» (Мф.7:13). Великі ворота і широкий шлях – це діяльність з волі та розуму занепалого єства. Вузька брама – діяльність за Євангельськими заповідями. Господь, який однаково дивиться на сьогодення і майбутнє, бачачи, як небагато людей будуть наслідувати Його святу волю, відкриту їм у Євангельських заповідях, віддадуть перевагу цій волі своєю угодою, сказав: «Що вузька брама, і тісний шлях, вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його!» (Мф.7: 14). Підбадьорюючи і втішаючи своїх послідовників, Він додав: «Не бійся, мале стадо: бо батьки ваші благоволили дати вам Царство» (Лк.12:32). Господь наказав проводити тверезе життя, невпинно пильнувати і спостерігати над собою: тому що з одного боку невідома година відвідування Господнього, також година смерті нашої, нашого покликання на суд Божий, – невідомо, яка спокуса і яка скорбота можуть несподівано виникнути та обрушитися на нас; з іншого боку невідомо, яка гріховна пристрасть може виникнути в занепалому нашому єстві, який ков і яку мережу можуть влаштувати для нас невсипущі вороги спасіння нашого – демони. «Нехай будуть стегна ваші підперезані, і світильники, що горять, і ви подібні до людини, яка чає Господа свого, коли повернеться від шлюбу, нехай прийшла і штовхнула, аби відчинять йому» (Лк.12:35–36). «А що вам говорю, всім говорю: пильнуйте» (Мк.13:37). «Прислухайтесь, – заповідає Господь, – від брехливих пророк, що приходять до вас в шатах овечих, а всередину суть вовки хижаки: від плід їх пізнаєте їх» (Мф.7: 15–16). Брехливі пророки завжди підступні: і тому Господь заповідає стосовно них особливу увагу, особливу обережність 519 . Брехливі пророки пізнаються за плодами: за своїм проживанням, у справах, за наслідками, що випливають з їхньої діяльності. Не захоплюйся красномовством і солодкістю лицемірів, їх тихим голосом, ніби виразом лагідності, смирення та любові; не захопись тою солодкою усмішкою, що грає на їхніх вустах і обличчі, тою привітністю та послужливістю, що світить із поглядів; не звабитися тою мовою, яку вони майстерно розпускають про себе між людьми, - тими схваленнями, похвалами, гучними іменами, якими величає їхній світ: вдивися в їхні плоди. Про тих, хто слухає вчення євангелії і намагається виконувати євангельські заповіді, Господь сказав, що вони «добрим серцем і добрим чули слово, тримають, і плід творять у терпінні» (Лк.8:15). Він сповістив учням Своїм ненависть від миру, гоніння, напасті, обітував Сам невсипуще пильнувати над ними, і охороняти їх, заборонив страх і малодушність, наказав: «В терпінні вашому стягніть душі ваша» (Лк.21: 19). У постійному покладанні на Бога треба великодушно зазнавати скорботи від пристрастей, що виникають з занепалої природи, від братів – людей, від ворогів – демонів: «витерпів до кінця, той спасеться» (Мф.24:13). Ті, що перебувають у тяжкому рабстві гріха, під пануванням запеклого, кам'яносердечного Фараона, під безперестанними і болісними ударами лютих приставників, при стовпотворі, що затіняє гординю світу! Вас закликає Спаситель до духовної волі. «Прийдіть до Мене, – каже Він, – всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на собі, і навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і знайдете спокій душам вашим. Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти» (Мт.11:28–30). Ірмо та тягар Христовий – «євангельські заповіді». Вони вимагають самовідданості, і тому названі ярмом, але звільняють і оживляють душу, наповнюють її невимовним спокоєм і насолодою, і тому названі ярмом благим та легким. Кожна з них пахне лагідністю та смиренністю, повідомляє ці чесноти виконавцю заповіді. Навичка до виконання євангельських заповідей робить лагідність і смиренність властивістю душі. Тоді Божественна благодать вводить в душу духовну лагідність і духовне смирення дією миру Христового, що перевищує розум. Усі приватні заповіді Свої Господь поєднав у дві головні: у заповіді любові до Бога і в заповіді любові до ближнього. Ці заповіді Господь зобразив так: «Чуй, Ізраїлю, Господь Бог ваш, Господь єдиний є: І полюбиш Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім твоїм розумом, і всією фортецею твоєю: ця є перша заповідь. І друга подібна до неї: полюби ближнього свого як сам собі» (Мк.12:29–31). «У цю обидві заповіді весь закон і пророки висять» (Мф.22:40). Робиться людина здатна до любові Божої від виконання любові до ближнього; у стан прагнення усією істотою до Бога зводиться молитвою. Виконання «євангельських заповідей» увінчується поєднанням людини з Богом. Коли учень Христов зцілиться від злості на ближнього, і дією розумної та серцевої молитви направить усі сили душі та тіла до Бога: тоді він визнається тим, хто любить Бога. «Любий Мене, – каже Спаситель, – коханий буде Отцем Моїм, і Я полюю його, і з'явлюся йому Сам. Батько Мій полюбить його, і до нього прийдемо, і обитель у нього створимо» (Ів.14:21, 23). Умова перебування в Божій любові і в поєднанні з Богом полягає в дотриманні євангельських заповідей. Порушенням їх розривається умова: порушник викидається з обіймів любові і від Божого обличчя в темряву окрішну - в область пристрастей і бісів. «Якщо заповіді Мої дотримуєтеся, – сказав Господь, – перебуватимете в любові Моїй. Будьте в Мені, і Я в вас. Коли хто в Мені не перебуватиме, вивержеться геть» (Ів.15:10, 4, 6). Братіє! вивчимо всемогутні та життєдайні заповіді великого Бога нашого, Творця і Викупителя: вивчимо їх суто вивчення – у книзі і життям. У святому Євангелії вони прочитуються, але розуміються у міру виконання їх на ділі. Створимо лайку з нашим занепалим єством, коли воно спротивиться і знесамовиться, не бажаючи підкоритися Євангелію. Не залякаємося, якщо ця лайка буде тяжкою і наполегливою. Тим з великим зусиллям намагатимемося здобути перемогу. Перемога має бути неодмінно: боротьба заповідана, перемога обітована Господом. «Царство Небесне, – сказав Він, – нудиться, і потребниці, тобто ті, що гвалтують своє єство, захоплюють її» (Мф.11: 12). Амінь. Преподобний Марк Подвижник, Слово 1 про покаяння. Преподобного Марка Подвижника. Про духовний закон гл. 32. Філокалія, ч.1. Матвій 5:29–30. Благовісник Матвій 5:33–37. Благовісник За поясненням преподобного Симеона Нового Богослова, Гомілія 10. Святий Ісаак Сирійський, Проповідь 55. Вас може зацікавити: