О евангельских заповедях

Спаситељ света, Господ наш Исус Христос, почевши да излаже Своје свесвете заповести, рекао је: „Не мислите да је дошао да поруши закон или пророке; није дошао да поруши, него да испуни“ (Матеј 5:17). Како је Господ испунио закон и пророке? Запечативши репрезентативне жртве жртвујући Себе за човечанство; замена сенки и гатања Старог Завета благодаћу и истином Новог Завета; задовољавање предсказања њиховим пророчким испуњењем; допунивши морални закон толиким узвишеним уредбама да је овај закон, док је остао неопходан, у исто време измењен због висине нових уредби. Тако се дете мења када одрасте и остаје иста особа. Однос Старог Завета према човеку може се упоредити са духовном вољом за наслеђем, а детаљан опис наслеђа обично се прилаже са свим потребним мерењима и прорачунима, са плановима земљишта, са цртежима структуре; Став Новог завета може се упоредити са поседовањем наследства. Тамо је све изложено и приказано на папиру: овде је све представљено суштински, у пракси. По чему се заповести Јеванђеља разликују од заповести Мојсијевог Декалога? Ови други нису дозволили палом човеку да падне у стање које је било изразито неприродно, али га такође нису могли довести до стања чистоте у којем је човек створен. Заповести Декалога сачувале су у човеку способност да прихвати заповести Јеванђеља (Јн. 3, 21). Јеванђелске заповести нас уздижу до чистоте веће од оне у којој смо створени: уграђују хришћанина у храм Божији (Јн. 14, 23); учинивши га Божјим храмом, они га одржавају у овом благодатном, натприродном стању (Јован 15:10). Свети апостоли Петар и Павле били су тачни извршиоци Мојсијевог закона из посебне љубави према Богу (Дела 10:14, итд., Фил. 3:5–6). Чистота смера и интегритет живота учинили су их способним да верују у Искупитеља и буду Његови апостоли. Очигледни грешници су се често испоставили способнима за веру, њихови греси су се спустили у лик стоке и звери, али су они признали своје грехе и одлучили да се покају за њих. Најмање способни били су они грешници који су са уображеношћу и гордошћу постали слични демонима, и као демони одбацили свест о грешности и покајању (Мт. 21, 31-32). Господ је све своје учење, сву своју реч и све своје речи назвао „заповестима“ (Јован 14:21, 23). „Речи које сам вам говорио“, рекао је, „су дух и живот“ (Јован 6:63). Они телесног човека претварају у духовног, васкрсавају мртве, а потомка Старог Адама чине потомком Новог Адама, сина човечијег по природи – сина Божијег по благодати. Заповест Новог Завета, која обухвата све друге посебне заповести, јесте Јеванђеље. „Испунило се време, приближило се Царство Божије: покајте се и верујте у Јеванђеље“ (Марко 1:15). Своје приватне заповести Господ је назвао малим због једноставности и сажетости њиховог излагања, због чега су доступне сваком човеку. Назвавши их малима, Господ је ипак најавио да прекршилац једне такве заповести „позваће се у Царство небеско“ (Матеј 5,19), односно да ће изгубити ово Царство 509. Бојмо се наредбе Господње! Размотрите Јеванђеље; забележимо у њему све заповести Господа нашега, уведимо их у памћење ради пажљивог и неизоставног испуњавања истих; Верујмо живом вером у Јеванђеље. Прва заповест дата од Господа који је постао човек човечанству јесте заповест о покајању. Свети Оци потврђују да покајање треба да буде и почетак побожног живота и његова душа током целог његовог наставка 510. Без покајања је немогуће ни признати Искупитеља ни наставити у исповедању Искупитеља. Покајање је свест о свом паду, који је учинио људску природу непристојном, оскврњеном и стога јој је непрестано потребан Искупитељ. Искупитеља, свесавршеног и свесветог, замењује пали човек који исповеда Искупитеља. „Нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16), рекао је Господ својим ученицима, заповедајући им да заједно чине све врлине у тајности, и предвиђајући да ће их људи мрзети и ругати (Матеј 6, 7, 1–21). Како можемо испунити ову заповест Господњу чинећи своја добра дела у тајности? – Добићемо прилику да га испунимо управо онда када се одрекнемо трагања за сопственом славом, када се одрекнемо тобоже добрих дела из наше пале природе, од себе самих, и делујемо у славу Божију, из Јеванђеља 511. „Свако, како прима дар“, каже свети апостол Петар, као „добро међу собом изграђује, ако ко међу собом служи. да су речи Божије, ако ко служи, као што је силом, као што Бог даје, у свему нека се прославља Богу кроз Исуса Христа, слава и власт у векове” (1. Петрова 4, 10-11). Они који, заборавивши своју славу, само траже да се Бог прослави и да их људи познају, од Бога су прослављени. „Само оне који Ме славе прославићу“ (1 Самуилова 2:30), „ако ми ко служи, Отац ће га почастити“ (Јован 12:26), рекао је Господ. Онај ко тајно чини своја добра дела, само ради угађања Богу, прославиће се на назидање ближњих по уређењу промисла Божијег за њега. „Ако ваша праведност не изађе више него књижевник и фарисеј, нећете ући у царство небеско“ (Матеј 5:20). Истина књижевника и фарисеја задовољила се изучавањем Закона Божијег по слову, за којим није следило његово проучавање животом, за којим је, напротив, следио живот супротан Закону Божијем. Они који остају само да изучавају Закон Божији по слову, због таквог површног познавања, падају у гордост и уображеност, како примећује монах Марко Подвижник, 512 и као што се десило са књижевницима и фарисејима. Заповести Божије, које се суштински схватају њиховим испуњавањем 513, остале су сакривене од фарисеја. Очи душе, просветљене заповестима (Пс. КСВИИИ. 9), када се оне испуне, нису биле просветљене код фарисеја. Они су од делатности супротне Закону Божијем стекли лажну представу о Закону Божијем, а због Закона Божијег, који је требало да их приближи и асимилује Богу, удаљили су се од Бога и постали непријатељи Божији. Свака заповест Божија је света тајна: открива се њеним испуњавањем и како се испуњава. Стари завет је забранио тешке последице гнева: Господ је забранио најсрдачније деловање страсти (Матеј 5:21-22). Забрану је изрекао Господ, и стога она има изузетну моћ. Само сећање на кратке и једноставне речи заповести исцрпљује страст. Овај ефекат се види у свим јеванђељским заповестима. Своје прве речи Господ је упутио против гнева, као главног грешног чира, главне страсти, насупрот двема главним врлинама: љубави према ближњем и смирењу. На ове две врлине заснива се читава грађевина хришћанске делатности. Додиривање страсти гнева у човеку одузима му сваку могућност духовног успеха. Господ је заповедио да се све интензивније одржава мир са ближњима (Мт. 5, 24), као што је рекао и Апостол: „Ако је могуће од вас, имајте мир са свим људима“ (Рим. 12, 18). Немојте се трудити да откријете ко је у праву, а ко није, било да сте ви или ваш комшија: покушајте да кривите себе и одржите мир са својим ближњим кроз понизност. Мојсијев закон је забранио прељубу: Господ је забранио телесну пожуду (Матеј 5:27). Како снажно ова забрана утиче на палу природу! Хоћеш ли да се уздржиш од нечистих погледа, помисли и снова? Сетите се, док почну да делују, изреке Господње: „Сваки који гледа жену“ својим телесним очима, или умом својим, у њен лик, представљен сном, „ако је жели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28). Постоји природна привлачност између тела два пола. Ова привлачност не делује једнако. Човек не осећа скоро никакву привлачност према другим телима супротног пола, према другима је слаба, некима веома јака. Господ нам је заповедио да избегавамо зближавање са особама према којима осећамо посебну природну привлачност, ма колико те особе по својим похвалним духовним особинама биле достојне нашег пријатељства, ма колико нам биле потребне и корисне. Ово је смисао заповести о избацивању гуме која куша око и о одсецању гуме која куша руку 514. Господ је забранио развод брака, који је био дозвољен Мојсијевим законом, осим у случајевима када је брак већ био незаконито раскинут прељубом обе половине (Матеј 5:31–32). Раскид брака је био дозвољен људској природи, пониженој падом; Након обнове човечанства, Богочовек је обновио закон дат природи у њеном стању целовитости (Матеј 19,4-9). Господ је вратио девичанство, препустивши га онима који су желели да га сачувају (Матеј 19:11–12). Господ је забранио употребу заклетве. Оци с правом примећују да нико не заслужује мањи кредибилитет од онога који често користи заклетву; Напротив, никоме се не верује толико колико некоме ко стално говори истину, чак и ако не користи заклетву. Говорите истину и нећете бити приморани да извршите божанство, које, будући да је кршење поштовања према Богу, спада у подухват Сатане 515. Господ је забранио освету, која је установљена Мојсијевим законом, и којом се зло узвраћало једнаким злом. Оружје које је Господ дао против зла је понизност. „Кажем вам да се не опирете злу; али ако вас ко удари у десну страну образа, окрени му и други; и ако ко хоће да те тужи и да узме твоју хаљину, нека и њему има образ“ (Матеј 5:39-40). Господ је завештао љубав према непријатељима, и да бисмо стекли ту љубав, заповедио нам је да благосиљамо оне који проклињу, чинимо добро онима који мрзе, и молимо се за оне који чине несрећу, за оне који их подвргавају изгнанству (Мт. 5, 44). Љубав према непријатељима даје срцу пуноћу љубави. У таквом срцу уопште нема места злу, и оно је по својој доброти уподобљено сведобром Богу. Апостол позива хришћане на ово благодатно морално стање када каже: „Зато што сте се обукли у изабрање Божије, били свети и љубљени, у утроби великодушности, доброте, скромности, кротости и дуготрпљења, прихватили једни друге и опростили себи, ако ко коме замери: као што је Христос и вама опростио да једете“ (Кол.-31). Савршеном љубављу према ближњима приводи се Богу усиновљење (Мт. 5, 45), односно у срце се увлачи благодат Духа Светога и у њега се улива свесвета љубав према Богу. Срце заражено злобом и неспособно за љубав према непријатељима коју заповеда Јеванђеље, мора да се лечи средствима која им је указао: оно мора да се моли за непријатеље, а не да их уопште осуђује, не подвргава их клеветама, благонаклоно говори о њима и чини им добро што можемо. Ови поступци гасе мржњу када се распламса у срцу, држе је стално обузданом и знатно је слабе. Али потпуно искорењивање зла се остварује дејством Божанске благодати. Господ је заповедио онима који дају милостињу да је дају у тајности; Он је заповедио онима који практикују молитву да се моле у ​​осами затвореног кавеза; Он је заповедио онима који посте да сакрију свој пост (Матеј 6:18). Ове врлине морају се вршити искључиво ради угађања Богу, на корист ближњег и душе своје. Не само да наше духовно благо треба да буде скривено од људских очију, већ и од наше сопствене „шујце“ (Матеј 6:3). Људска похвала нам одузима наше врлине када их отворено вршимо, када се не трудимо да их сакријемо, и неприметно смо привучени људима-угађању, превари и лицемерју. Разлог томе је наша штета грехом, болно стање наше душе. Као што болесно тело треба да буде заштићено од ветрова, хладноће, разних јела и пића, тако и болесној души потребно је разноврсно складиштење. Чувајући наше врлине од оштећења људском похвалом, морамо их чувати и од зла које живи у нама, овог нашег безумља, и да се не заносимо сујетним мислима и сновима, сујетним весељем и сујетним наслађивањем, који се јављају у нама након остварења врлине и одузимају нам плодове. Господ нам је заповедио да својим ближњима опростимо грехе према нама: „Ако опростите њихове грехе“, рекао је, „отац ваш небески ће и вама опростити“. Ако не опростите људима сагрешења њихова, ни Отац ваш небески неће вам опростити сагрешења ваша.“ (Матеј 6,14-15) Из ових речи Господњих произилази природно да је сигуран знак опроштења наших грехова када у срцу осећамо да смо дефинитивно опростили ближњима својим, и само такво стање може бити произведено против нас. док се не удостојимо овог дара, ми ћемо, по вољи Господњој, пре сваке наше молитве испитати своју савест, и, нашавши у њој сећање на злобу, искоренити је горе наведеним начином, тј. Својим најближим ученицима и следбеницима Господ је заповедио непохлепу. „Не скривајте себи блага на земљи“ (Матеј 6:19). „Продајте имање своје и дајте милостињу. Створите себи благо које се никада не троши, благо на небу које не пропада, где се ниједан лопов не приближава, ни мољац не квари; јер где је благо ваше, тамо ће бити и срце ваше“ (Лука 12:33-34). Да би стекао љубав према духовним и небеским стварима, мора се одрећи љубави према земаљским стварима; да бисмо волели отаџбину, потребно је напустити болну љубав према земљи изгнанства. Господ је дао заповест о чувању ума, заповест за коју људи обично не маре, не знају ни за њено постојање, за њену неопходност и посебну важност (Лк. 11, 34-36). Али Господ је, називајући ум оком душе, рекао: „Ако је око твоје просто, биће твоје цело тело светло; ако је око твоје зло, цело тело ће твоје бити тамно“ (Матеј 6:22-23). Овде се пребивалиште зове тело. Становање преузима свој квалитет из начина размишљања који води живот. Исправан начин размишљања стичемо због здравља, интегритета или једноставности нашег ума, када он у потпуности следи Истину, не допуштајући никакве примесе из области лажи у њену асимилацију. Иначе: здравим се може назвати само онај ум који уз помоћ и дејство Духа Светога потпуно и непоколебљиво следи учење Христово. Веће или мање одступање од Христовог учења открива већу или мању морбидност ума, који је изгубио једноставност и дозволио сложеност. Потпуно одступање ума од Христовог учења је његова смрт. Тада се ова светлост препознаје као угашена, престаје да буде светлост и постаје тама. Делатност човека у потпуности зависи од стања у коме се налази његов ум: активност која проистиче из здравог ума је потпуно угодна Богу; делатност која зависи од ума, који је дозволио примесу у себе, делимично је Богу угодна, делом противна Богу; делатност ума који је помрачен учењем лажи и одбацио учење Христово потпуно је непристојно и одвратно. "Ако је у теби тама, колико је онда таме?" (Матеј 6:23). Господ је забранио сујетне бриге како нас не би распршиле и ослабиле нашу суштинску бригу за стицање Царства Небеског (Матеј 6:24–34). Испразна брига није ништа друго до болест душе, израз њеног неверовања. Зато је Господ рекао: „Мало веруј! Не брини за душу своју, шта једеш, ни шта пијеш, ни за тело своје, у шта се облачиш“ (Матеј 6:30, 25). Мрзи беспослицу коју Бог мрзи, воли посао који Бог воли, али не слаби душу своју празним старањем, које је увек бескорисно и непотребно. Да бисте били јаки душом и ревнитељи на делу Божијем, по питању свог спасења, Господ је дао обећање да ће вас снабдети све што вам је потребно за привремени живот, Својом свемоћном десницом, односно Својим Божанским промисао (Мт. 6, 33). Господ је забранио не само „осуђивање“ ближњих, већ и њихово „суђење“ (Лк. 6, 37; Мт. 7, 1), када се чини да није потребно извршити прави суд за сопствену и јавну корист. Последња врста „суда“ је „оно што је веће од закона“ (Матеј 23:23), према дефиницији Господњој; Без таквог суда добро се не може одвојити од зла, наше активности не могу бити исправне и Богу угодне. Ова пресуда се ретко дешава међу људима; али се непрестано баве судом и осудом, забрањеним од Господа. Из ког разлога? због потпуне непажње према себи, због заборава на своју грешност, због потпуног занемаривања покајања, због уображености и гордости. Господ је дошао на земљу да спасе грешнике и зато се од свих људи свакако захтева свест о грешности; „пресуда“ и „осуда“ ближњих је одбацивање ове свести и присвајање праведности која не припада себи; Отуда се и суд и осуда: име лицемера је најкарактеристичније име за свакога ко суди и осуђује своје ближње (Матеј 7:5). Господ је заповедио сталну, односно честу и непрестану молитву. Није рекао да треба одмах да тражимо па да онда престанемо да тражимо, већ нам је заповедио да тражимо интензивно, упорно и у комбинацији са заповести да тражимо обећање да ћемо чути и испунити молбу 516. „Иштите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; гурајте, и отвориће вам се. Јер ко тражи, отвориће се, онај који тражи тражиће, и свакоме ће се отворити“ (Матеј 7:7-8). Тражимо са трпљењем и постојаношћу, одричући своју вољу и свој разум, остављајући пресветој вољи Божијој и време, и начин испуњења, и само испуњење онога што тражимо. Нећемо се стидети: „Бог се неће осветити изабраницима Својим који даноноћно вапе к Њему и трпе за њих“ (Лк. 18, 7), односно успоравајући испуњење њихових захтева. Даноноћни вапај Господу изабраних осликава њихову сталну, упорну, непрестану, појачану молитву. На основу последица молитве којом је Бог овенчан, може се и треба закључити о њеним објектима. Јеванђелист Лука каже да ће се „Бог осветити изабранима Својим“, односно ослободиће их из ропства у коме нас држе страсти и демони. Еванђелист Матеј каже да ће „Отац Небески дати добра онима који од њега траже“ (Матеј 7:11). Добре ствари „за које око не виде, ни ухо не чу, нити у срце човеку уђе“ (1. Кор. 2, 9) 517. Опет јеванђелист Лука каже: „Отац који је на небесима даће Духа Светога онима који га моле“ (Лк. 11, 13). Предмети наше молитве треба да буду духовни и вечни, а не привремени и материјални. Главна и почетна молитва треба да се састоји од молби за опроштење грехова 518. Уздижући нас ка савршеној доброти, изгонећи зло из нас, Господ, који је заповедио да не осуђујемо и не осуђујемо ближње, да опростимо ближњима све њихове грехе према нама, поставља и закон: „Што ће вам људи чинити, чините и ви њима“ (Мт. 7, 12). Волимо да наши ближњи буду попустљиви према нашим слабостима и манама, да великодушно подносе увреде и увреде од нас, да нам чине свакојаке услуге и услуге: будимо такви према ближњима. Тада ћемо постићи пуноћу доброте, по којој ће наша молитва добити посебну силу; њена снага увек одговара степену наше доброте. "Пусти, па ће ти то пустити: дај, и даће ти се. Добра мера, ткана и потресена и текућа, даће ти се у недра. Оном мером којом користиш, одмериће се и теби" (Лк. 6:37-38), од милосрдног и праведног Бога у Његовој милости. „Уђите на уска врата, јер на широка врата и широк пут водите у пропаст, и много је оних који кроз њих улазе“ (Матеј 7:13). Широка капија и широки пут су активности по вољи и уму пале природе. Уска капија – активности по јеванђелским заповестима. Господ, гледајући подједнако на садашњост и будућност, видећи како ће мало људи следити Његову свету вољу, откривену им у јеванђелским заповестима, и више би волео самозадовољство од ове воље, рекао је: „Као уска врата и пут тесан, водиш у стомак, и мало је оних који једу који га налазе! (Матеј 7:14). Охрабрујући и тешећи своје следбенике, Он је додао: „Не бој се, мало стадо, јер је воља Оца вашег да вам да царство“ (Лука 12:32). Господ нам је заповедио да водимо трезвен живот, да непрестано бдимо и бдимо над собом: јер с једне стране, непознат је час посете Господње, час наше смрти, нашег призвања на суд Божији, непознато је какво искушење и каква туга може неочекивано настати и пасти на нас; с друге стране, непознато је каква грешна страст може да се јави у нашој палој природи, какву замку и какву мрежу могу да нам направе будни непријатељи нашег спасења – демони. „Нека вам бедра буду опасана, и светиљке горете, и будите као човек који чека свог Господа када се врати из брака, па кад дође и гурне, отвориће му се врата“ (Лука 12:35–36). „И као што вам кажем, свима кажем: бдите“ (Марко 13:37). „Чувајте се“, заповеда Господ, „пророка лажљивих, који вам долазе у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви; по плодовима ћете их познати“ (Матеј 7:15–16). Лажни пророци су увек лукави: и зато Господ заповеда према њима посебну пажњу и посебну опрезност 519. Лажни пророци се познају по својим плодовима: по пребивалишту, по делима, по последицама које произилазе из њиховог деловања. Не заноси се речитошћу и слатким говором лицемера, њиховим тихим гласом, као изразом кротости, смирења и љубави; не заноси се оним слатким осмехом који им игра на уснама и лицу, оном љубазношћу и предусретљивошћу што им сија из очију; Немојте да вас заварају гласине које вешто шире о себи међу људима – оним одобравањима, похвалама, великим именима којима их свет назива: добро погледајте њихове плодове. О онима који слушају јеванђелску поуку и труде се да испуне јеванђелске заповести, Господ је рекао да су „срцем добрим чули реч и добро чули реч, и трпљењем доносе плод“ (Лк. 8,15). Својим ученицима је прорекао мржњу од света, прогоне, невоље, обећао Себи да ће будно пазити на њих и штитити их, забранио је страх и кукавичлук, заповедио: „Стрпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19). У сталном поверењу у Бога, треба великодушно да подноси туге од страсти које произилазе из пале природе, од браће – људи, од непријатеља – демона: „ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 24:13). Они који су у тешком ропству греха, под влашћу огорченог фараона каменог срца, под непрестаним и болним ударима жестоких стражара, у пандемонијуму изазваном гордошћу света! Спаситељ вас позива у духовну слободу. „Дођите к мени“, каже Он, „сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим. Јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:28–30). Христов јарам и бреме су „јеванђелске заповести“. Они захтевају самопожртвовање, па се зато називају јармом, али ослобађају и оживљавају душу, испуњавају је необјашњивим миром и задовољством и зато се називају добрим и лаким јармом. Сваки од њих мирише кротошћу и смирењем, предајући ове врлине извршиоцу заповести. Умеће испуњавања јеванђелских заповести чини кротост и смирење својством душе. Тада Божанска благодат уводи у душу духовну кротост и духовно смирење кроз дејство мира Христовог који превазилази ум. Господ је све своје приватне заповести спојио у две главне: заповест љубави према Богу и заповест љубави према ближњем. Господ је ове заповести приказао на следећи начин: „Чуј, Израиљу, Господа Бога својега, Господ је један: И љуби Господа Бога својега свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом, и свом снагом својом: ово је прва заповест. И друга је слична: љуби ближњега свога као самога себе“ (Мк. 12, 29-31). „О овим двема заповестима виси сав закон и пророци“ (Матеј 22:40). Човек постаје способан за љубав према Богу од испуњења љубави према ближњем; Он се молитвом уздиже до стања стремљења целим својим бићем ка Богу. Испуњење „јеванђелских заповести” крунисано је сједињењем човека са Богом. Када се ученик Христов исцели од гнева према ближњему, и деловањем умне и срдачне молитве сву снагу душе и тела усмери ка Богу: тада се препознаје као богољубац. „Онај који ме воли“, каже Спаситељ, „волеће га Отац Мој, и Ја ћу га волети, и Ја ћу му се сам појавити. Мој Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:21, 23). Услов за останак у љубави Божијој и у јединству са Богом је поштовање јеванђелских заповести. Њиховим кршењем прекида се услов: насилник је избачен из загрљаја љубави и са лица Божијег у потпуну таму – у област страсти и демона. „Ако будете држали моје заповести“, рекао је Господ, „остаћете у љубави мојој. Будите у мени, и ја у вама. Ако ко не остане у мени, биће избачен“ (Јован 15:10, 4, 6). Браћо! Проучимо свемогуће и животворне заповести нашег великог Бога, Творца и Искупитеља: проучавајмо их кроз темељно проучавање – у књизи и у животу. У светом Јеванђељу се читају, али се схватају како се у пракси испуњавају. Заратимо са својом палом природом када се она одупре и побесни, не желећи да се потчини Јеванђељу. Нећемо се плашити ако ова битка буде тешка и упорна. Уз већи напор покушаћемо да победимо. Победа свакако мора уследити: ратовање је заповеђено, победа је обећана од Господа. „Царство небеско,“ рекао је, „у потреби је, а сиромашни, то јест, они који нарушавају своју природу, узимају га“ (Матеј 11:12). Амин. Преподобни Марко Подвижник, Беседа 1 о покајању. Преподобни Марко Подвижник. О духовном закону, гл. 32. Филокалија, 1. део. Матеј 5:29–30. Благовестник Матеј 5:33–37. Благовестник По објашњењу Светог Симеона Новог Богослова, Беседа 10. Свети Исак Сиријски, Беседа 55. Можда ће вас занимати: