О евангельских заповедях

Zbawiciel świata, nasz Pan Jezus Chrystus, zaczynając wyjaśniać swoje najświętsze przykazania, powiedział: „Nie mniemajcie, że przyszedł rozwiązać Prawo albo Proroków: nie przyszedł rozwiązać, ale wypełnić” (Mt 5,17). Jak Pan wypełnił Prawo i Proroków? Zapieczętowawszy reprezentatywne ofiary, poświęcając się dla ludzkości; zastąpienie cieni i wróżb Starego Testamentu łaską i prawdą Nowego Testamentu; spełnienie przepowiedni ich proroczym wypełnieniem; uzupełniwszy prawo moralne tak wieloma wzniosłymi dekretami, że prawo to, choć pozostało niezbędne, jednocześnie uległo zmianie ze względu na wysokość nowych dekretów. Tak zmienia się dziecko, gdy osiąga wiek męski i pozostaje tą samą osobą. Stosunek Starego Testamentu do człowieka można porównać do duchowej woli dziedziczenia, do której zwykle dołączany jest szczegółowy opis dziedzictwa ze wszystkimi niezbędnymi pomiarami i obliczeniami, z planami terenu, z rysunkami budowli; Postawę Nowego Testamentu można porównać do objęcia dziedzictwa. Wszystko jest tam ułożone i przedstawione na papierze: tutaj wszystko jest przedstawione zasadniczo, w praktyce. Czym przykazania Ewangelii różnią się od przykazań Dekalogu Mojżesza? Te ostatnie nie pozwoliły upadłemu człowiekowi wpaść w stan zdecydowanie nienaturalny, ale też nie mogły go doprowadzić do stanu czystości, w jakim człowiek został stworzony. Przykazania Dekalogu zachowały w człowieku zdolność przyjęcia przykazań Ewangelii (J 3,21). Przykazania Ewangelii wznoszą nas do czystości większej niż ta, w której zostaliśmy stworzeni: budują chrześcijanina w cerkiew Bożą (J 14,23); uczyniwszy ją cerkwią Boga, utrzymują ją w tym nadprzyrodzonym, pełnym łaski stanie (Jana 15:10). Święci Apostołowie Piotr i Paweł byli dokładnymi wykonawcami prawa Mojżesza ze względu na szczególną miłość do Boga (Dzieje Apostolskie 10:14 itd., Fil. 3:5–6). Czystość kierownictwa i integralność życia uczyniły ich zdolnymi do wiary w Odkupiciela i bycia Jego Apostołami. Oczywiści grzesznicy często okazali się zdolni do wiary, ich grzechy upodobniły się do bydła i zwierząt, ale wyznali swoje grzechy i postanowili odpokutować za nie. Najmniej zdolni byli ci grzesznicy, którzy poprzez zarozumiałość i pychę stali się podobni do demonów i niczym demony odrzucili świadomość grzeszności i pokuty (Mt 21,31-32). Pan nazwał całe swoje nauczanie, całe swoje Słowo i wszystkie swoje słowa „przykazaniami” (Jana 14:21, 23). „Słowa, które do was powiedziałem” – powiedział – „są Duchem i życiem” (Jana 6:63). Przemieniają człowieka cielesnego w duchowego, wskrzeszają umarłych, czynią z potomka Starego Adama potomka Nowego Adama, syna człowieczego z natury – syna Bożego z łaski. Przykazaniem Nowego Testamentu, które obejmuje wszystkie inne przykazania szczegółowe, jest Ewangelia. „Czas się wypełnił, przybliżyło się królestwo Boże. Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię” (Mk 1,15). Pan nazwał swoje prywatne przykazania małymi ze względu na prostotę i zwięzłość ich przedstawienia, dzięki czemu są dostępne dla każdego człowieka. Nazywając ich małymi, Pan mimo wszystko zapowiedział, że łamiący jedno z takich przykazań „będzie powołany do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,19), czyli utraci to Królestwo 509. Bójmy się wyroku Pańskiego! Rozważcie Ewangelię; zanotujmy w nim wszystkie przykazania naszego Pana, wprowadźmy je w pamięć, aby je starannie i bezwzględnie wypełnić; Wierzmy żywą wiarą w Ewangelię. Pierwszym przykazaniem danym ludzkości przez Pana, który stał się człowiekiem, jest przykazanie pokuty. Ojcowie Święci twierdzą, że pokuta powinna być zarówno początkiem pobożnego życia, jak i jego duszą przez cały jego dalszy ciąg. 510. Bez pokuty nie można ani uznać Odkupiciela, ani kontynuować wyznania Odkupiciela. Pokuta to świadomość własnego upadku, który uczynił ludzką naturę nieprzyzwoitą, skalaną i dlatego stale potrzebującą Odkupiciela. Odkupiciela, wszechdoskonałego i całkowicie świętego, zastępuje upadły człowiek, który wyznaje Odkupiciela. „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16) – powiedział Pan do swoich uczniów, nakazując im, aby w tajemnicy wykonywali wszystkie cnoty i przepowiadając, że ludzie będą znienawidzeni i zniesławieni (Mt 6,1–19, Łk 21,17). Jak możemy wypełnić to przykazanie Pana, czyniąc nasze dobre uczynki w tajemnicy? – Otrzymamy szansę jego wypełnienia właśnie wtedy, gdy wyrzekniemy się poszukiwania własnej chwały, gdy wyrzekniemy się pozornie dobrych uczynków z naszej upadłej natury, od nas samych, a będziemy działać na chwałę Boga, z Ewangelii 511. „Każdy, jak otrzymuje dar” – mówi święty apostoł Piotr – „służy między sobą jako dobry budowniczy różnych łask Bożych. Jeśli ktoś mówi tak, jakby był słowami Bożymi, a kto służy, jak z mocą, jako Bóg obdarza, we wszystkim niech będzie chwała Bogu przez Jezusa Chrystusa; Jemu chwała i panowanie na wieki wieków” (1 Piotra 4:10-11). Ci, którzy zapomniawszy o swojej chwale, szukają jedynie Boga, aby był uwielbiony i poznany przez ludzi, zostanie uwielbiony przez Boga. „Tylko ci, którzy Mnie chwalą, będę uwielbiony” (1 Samuela 2:30), „jeśli ktoś Mi służy, Mój Ojciec go uczci” (Jana 12:26), powiedział Pan. Ten, kto potajemnie spełnia swoje dobre uczynki, wyłącznie po to, aby podobać się Bogu, zostanie uwielbiony za zbudowanie swoich bliźnich, zgodnie z zarządzeniem Bożej opatrzności dla niego. „Jeśli wasza sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 5,20). Prawdę uczonych w Piśmie i faryzeuszy zadowalało studiowanie Prawa Bożego według litery, zamiast podążać za studiowaniem go życiem, lecz przeciwnie, prowadzono życie sprzeczne z Prawem Bożym. Ci, którzy pozostają jedynie przy studiowaniu Prawa Bożego zgodnie z literą, z powodu tak powierzchownej wiedzy, popadają w pychę i zarozumiałość, jak zauważa mnich Marek Asceta, 512 i jak to się stało z uczonymi w Piśmie i faryzeuszami. Przykazania Boże, które zasadniczo można zrozumieć poprzez ich wypełnienie 513, pozostawały ukryte przed faryzeuszami. Oczy duszy oświecone przez przykazania (Ps. XVIII. 9), gdy się wypełniły, nie były oświecone wśród faryzeuszy. Przez działalność sprzeczną z Prawem Bożym nabyli fałszywe pojęcie Prawa Bożego, a przez Prawo Boże, które miało ich przybliżać i upodabniać do Boga, odsunęli się od Boga i stali się Jego wrogami. Każde przykazanie Boże jest świętą tajemnicą: objawia się poprzez jego wypełnienie i w trakcie jego wypełniania. Stary Testament zabraniał rażących konsekwencji gniewu: Pan zabraniał najszczerszych czynów wynikających z namiętności (Mt 5,21-22). Zakaz został wydany przez Pana i dlatego ma niezwykłą moc. Samo pamiętanie krótkich i prostych słów przykazania wyczerpuje pasję. Efekt ten widać we wszystkich przykazaniach ewangelicznych. Pan skierował swoje pierwsze słowa przeciwko gniewowi, jako głównemu grzesznemu wrzodowi, głównej namiętności, w przeciwieństwie do dwóch głównych cnót: miłości bliźniego i pokory. Na tych dwóch cnotach opiera się cały gmach działalności chrześcijańskiej. Dotykanie pasji gniewu w człowieku pozbawia go wszelkich szans na duchowy sukces. Pan nakazał coraz wzmożone utrzymywanie pokoju z bliźnimi (Mt 5,24), tak jak mówił Apostoł: „Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi” (Rz 12,18). Nie zawracaj sobie głowy próbami ustalenia, kto ma rację, a kto nie, niezależnie od tego, czy Ty, czy Twój sąsiad: spróbuj obwiniać siebie i utrzymywać pokój z bliźnim poprzez pokorę. Prawo Mojżesza zabraniało cudzołóstwa: Pan zabraniał cielesnej pożądliwości (Mt 5,27). Jak silnie ten zakaz wpływa na upadłą naturę! Czy chcesz powstrzymać się od nieczystych poglądów, myśli i snów? Kiedy zaczną działać, pamiętajcie o słowach Pana: „Każdy, kto oczami cielesnymi lub umysłem patrzy na kobietę” na jej obraz wyobrażany we śnie, „jeśli jej pragnie, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Istnieje naturalne przyciąganie pomiędzy ciałami obu płci. Ta atrakcja nie działa jednakowo. Osoba prawie nie czuje pociągu do innych ciał płci przeciwnej, dla innych jest słaba, dla niektórych bardzo silna. Pan nakazał nam unikać zbliżania się do osób, do których czujemy szczególny, naturalny pociąg, bez względu na to, jak godne są one naszej przyjaźni pod względem godnych pochwały cech duchowych, bez względu na to, jak bardzo są nam potrzebne i przydatne. Takie jest znaczenie przykazania o wyrzuceniu gumy, która kusi oko, i o odcięciu gumy, która kusi rękę 514. Pan zakazał rozwodów, na co zezwalało Prawo Mojżeszowe, z wyjątkiem przypadków, gdy małżeństwo zostało już bezprawnie rozwiązane w wyniku cudzołóstwa którejkolwiek z połówek (Mateusza 5:31–32). Naturze ludzkiej, upokorzonej upadkiem, dopuszczono rozwiązanie małżeństwa; Odnowiając ludzkość, Bóg-Człowiek przywrócił prawo dane naturze w jej stanie integralności (Mt 19,4-9). Pan przywrócił dziewictwo, pozostawiając je tym, którzy chcieli je zachować (Mt 19,11-12). Pan zakazał stosowania przysięgi. Ojcowie słusznie zauważają, że nikt nie zasługuje na mniejszą wiarygodność niż ten, kto często składa przysięgę; Wręcz przeciwnie, nikomu nie można ufać tak bardzo, jak temu, kto stale mówi prawdę, nawet jeśli nie składa przysięgi. Mów prawdę, a nie będziesz zmuszony do popełnienia boskości, która będąc naruszeniem czci dla Boga, należy do przedsięwzięć Szatana 515. Pan zakazał zemsty, która została ustanowiona przez Prawo Mojżeszowe i dzięki której zło było odpłacane równym złem. Bronią daną przez Pana przeciwko złu jest pokora. „Mówię wam, żebyście nie stawiali oporu złu, ale jeśli ktoś uderzy cię w prawą stronę policzka, nadstaw mu i drugi, a jeśli ktoś chce się z tobą procesować i zabrać twoją szatę, nadstaw mu i policzek” (Mt 5,39-40). Pan przekazał miłość nieprzyjaciołom i aby tę miłość zdobyć, nakazał nam błogosławić przeklinających, dobrze czynić nienawidzącym i modlić się za tych, którzy powodują nieszczęście, za tych, którzy ich skazują na wygnanie (Mt 5,44). Miłość do nieprzyjaciół daje sercu pełnię miłości. W takim sercu nie ma w ogóle miejsca na zło i jest ono porównane w swej dobroci do wszechdobrego Boga. Apostoł zachęca chrześcijan do tego pełnego łaski stanu moralnego, gdy mówi: „Bo przyobleczeni w wybranie Boże, święci i umiłowani, w łonie wielkoduszności, dobroci, pokory, cichości i wielkoduszności, znosząc jedni drugich i przebaczając sobie, jeśli ktoś kogokolwiek oskarża, tak jak i Chrystus przebaczył wam jedzenie” (Kol 3,12-13). Przez doskonałą miłość bliźniego przyprowadzane jest do Boga przybranie za synów (Mt 5,45), to znaczy łaska Ducha Świętego przyciągana jest do serca i wlewana jest w nie najświętsza miłość do Boga. Serce zakażone złośliwością i niezdolne do miłości do wrogów nakazanej przez Ewangelię musi zostać uzdrowione środkami wskazanymi przez Pana: musi modlić się za wrogów, wcale ich nie potępiać, nie narażać na oszczerstwa, mówić o nich miło i dobrze im czynić, jak tylko potrafi. Działania te wygaszają nienawiść, gdy wybucha w sercu, stale ją powstrzymują i znacząco osłabiają. Całkowite wykorzenienie zła następuje jednak dzięki działaniu łaski Bożej. Pan nakazał tym, którzy dają jałmużnę, aby dawali ją w tajemnicy; Praktykującym modlitwę nakazał modlić się w odosobnieniu zamkniętej klatki; Tym, którzy poszczą, nakazał ukrywać swój post (Mt 6,18). Cnoty te należy pełnić wyłącznie po to, by podobać się Bogu, dla pożytku bliźniego i własnej duszy. Nie tylko nasz duchowy skarb powinien być ukryty przed ludzkimi oczami, ale także przed naszą własną „shuytsą” (Mt 6:3). Ludzka pochwała okrada nas z cnót, gdy pełnimy je otwarcie, gdy nie staramy się ich ukryć i niepostrzeżenie przyciągamy się do ludzi - zadowalania, oszustwa i obłudy. Powodem tego jest nasze uszkodzenie przez grzech, bolesny stan naszych dusz. Tak jak chore ciało należy chronić przed wiatrem, zimnem, różnymi pokarmami i napojami, tak chora dusza potrzebuje różnorodnych sposobów przechowywania. Chroniąc nasze cnoty przed zniszczeniem przez ludzką pochwałę, powinniśmy je chronić także przed złem, które w nas mieszka, tą naszą głupotą, i nie dać się ponieść próżnym myślom i marzeniom, próżnej radości i próżnej przyjemności, które pojawiają się w nas po osiągnięciu cnoty i okradają nas z jej owoców. Pan nakazał nam przebaczyć naszym bliźnim ich grzechy przeciwko nam: „Jeśli przebaczycie ich grzechy” – powiedział – „wasz Ojciec Niebieski również wam przebaczy”. Jeśli nie odpuścicie ludziom ich wykroczeń, ani Ojciec wasz w niebie nie odpuści wam waszych wykroczeń” (Mt 6,14-15). Z tych słów Pana wynika w sposób naturalny, że pewnym znakiem odpuszczenia naszych grzechów jest uczucie w sercu, że zdecydowanie przebaczyliśmy naszym bliźnim wszystkie ich grzechy wobec nas. Taki stan jest wywołany i może być wywołany jedynie dzięki łasce Bożej. Jest to dar Boży. Dopóki nie będziemy godni tego daru, będziemy to robić, zgodnie z wolą Pana, przed każdą naszą modlitwą zróbmy rachunek sumienia i znajdując w nim wspomnienie złości, wykorzenimy je w wyżej wymieniony sposób, czyli modlitwą za wrogów i błogosławieniem ich (Mk 11,25). Ilekroć będziemy wspominać naszego wroga, nie pozwolimy sobie na żadną inną myśl o nim, jak tylko modlitwa i błogosławieństwo. Pan nakazał brak pożądliwości Swoim najbliższym uczniom i naśladowcom. „Nie ukrywajcie sobie skarbów na ziemi” (Mt 6,19). "Sprzedaj swój majątek i daj jałmużnę. Stwórz sobie skarb, który się nie zużywa, skarb w niebie, który nie zawodzi, gdzie żaden złodziej nie podchodzi i żadna mól nie psuje; bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce" (Łk 12,33-34). Aby zdobyć miłość do przedmiotów duchowych i niebiańskich, należy wyrzec się miłości do przedmiotów ziemskich; aby kochać ojczyznę, trzeba porzucić bolesną miłość do kraju wygnania. Pan dał przykazanie strzec umysłu, przykazanie, o które ludzie zazwyczaj nie dbają, nawet nie wiedzą o jego istnieniu, o jego konieczności i szczególnym znaczeniu (Łk 11,34-36). Ale Pan, nazywając umysł okiem duszy, oświadczył: „Jeśli twoje oko jest proste, całe twoje ciało będzie jasne; jeśli twoje oko jest złe, całe twoje ciało będzie ciemne” (Mateusz 6:22-23). Tutaj mieszkanie nazywa się ciałem. Mieszkanie czerpie swoją jakość ze sposobu myślenia, który kieruje życiem. Prawidłowy sposób myślenia nabywamy dzięki zdrowiu, integralności czy prostocie naszego umysłu, gdy całkowicie podąża on za Prawdą, nie dopuszczając do jej przyswojenia żadnej domieszki z obszaru kłamstw. Inaczej: zdrowym można nazwać tylko ten umysł, który przy pomocy i działaniu Ducha Świętego całkowicie i niezachwianie podąża za nauką Chrystusa. Większe lub mniejsze odchylenie od nauk Chrystusa ujawnia większą lub mniejszą chorobliwość umysłu, który utracił prostotę i dopuścił do złożoności. Całkowite odchylenie umysłu od nauk Chrystusa jest jego śmiercią. Wtedy światło to zostaje uznane za zgaszone, przestaje być światłem i staje się ciemnością. Aktywność człowieka zależy całkowicie od stanu jego umysłu: działalność wypływająca ze zdrowego umysłu jest całkowicie miła Bogu; działalność zależna od umysłu, który dopuścił do domieszki, jest po części miła Bogu, po części przeciwna Bogu; działalność umysłu zaćmionego naukami kłamstw i odrzuconego nauk Chrystusa jest całkowicie nieprzyzwoita i obrzydliwa. „Jeśli jest w tobie ciemność, to ile jest w niej ciemności?” (Mateusza 6:23). Pan zabronił próżnych zmartwień, aby nas nie rozpraszały i nie osłabiały naszej istotnej troski o zdobycie Królestwa Niebieskiego (Mt 6,24-34). Próżna troska to nic innego jak choroba duszy, wyraz jej niewiary. Dlatego Pan powiedział: "Małej wiary! Nie martwcie się o swoją duszę, co jecie i co pijecie, ani o swoje ciało, w co się ubieracie" (Mt 6,30, 25). Nienawidź bezczynności, której nienawidzi Bóg, kochaj pracę, którą kocha Bóg, ale nie osłabiaj swojej duszy pustymi troskami, które zawsze są bezużyteczne i niepotrzebne. Abyście byli mocni duszą i gorliwi w sprawie Bożej, w sprawie waszego zbawienia, Pan obiecał, że swoją wszechmocną prawicą, czyli swoją Boską opatrznością, zaopatrzy was we wszystko, co potrzebne do życia przejściowego (Mt 6,33). Pan zabrania nie tylko „potępiania” bliźnich, ale także „osądzania” ich (Łk 6,37; Mt 7,1), gdy nie wydaje się konieczne dokonanie słusznego sądu dla dobra własnego i publicznego. Ostatni rodzaj „sądu” to „ten, który jest większy od prawa” (Mt 23:23), zgodnie z definicją Pana; Bez takiego sądu nie da się oddzielić dobra od zła, nasze postępowanie nie może być prawidłowe i miłe Bogu. Ten osąd rzadko zdarza się między ludźmi; lecz nieustannie angażują się w osądzanie i potępianie, zakazane przez Pana. Z jakiego powodu? z powodu całkowitej nieuwagi dla siebie, z powodu zapomnienia o swojej grzeszności, z powodu całkowitego zaniedbania pokuty, z powodu zarozumiałości i pychy. Pan przyszedł na ziemię, aby zbawić grzeszników i dlatego od wszystkich ludzi z pewnością wymagana jest świadomość grzeszności; „sąd” i „potępienie” bliźnich to odrzucenie tej świadomości i przyswojenie sobie sprawiedliwości, która nie należy do ciebie; Z tego wypływa sąd i potępienie: imię obłudnika jest najbardziej charakterystycznym imieniem każdego, kto osądza i potępia swoich bliźnich (Mt 7,5). Pan nakazał stałą, to znaczy częstą i nieustanną modlitwę. Nie powiedział, żebyśmy od razu prosili, a potem przestali prosić, ale nakazał nam prosić intensywnie, wytrwale i w połączeniu z nakazem proszenia o obietnicę wysłuchania i spełnienia prośby 516. „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje, a każdy, kto szuka, znajduje, a temu, który prosi, będzie otwarte” (Mateusz 7:7-8). Prośmy z cierpliwością i stałością, wypierając się naszej woli i naszego rozumu, pozostawiając najświętszej woli Boga zarówno czas, sposób wykonania, jak i samo wypełnienie tego, o co prosimy. Nie będziemy się wstydzić: „Bóg nie będzie wywierał pomsty na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i nie okazują im cierpliwości” (Łk 18,7), czyli nie spowalniają spełnienia ich próśb. Wołanie dzień i noc do Pana wybranych ukazuje ich ciągłą, uporczywą, nieustanną i wzmożoną modlitwę. Na podstawie konsekwencji modlitwy, jaką jest ona uwieńczona przez Boga, można i należy wnioskować o jej przedmiocie. Ewangelista Łukasz mówi, że „Bóg wywrze pomstę na swoich wybranych”, to znaczy wyzwoli ich z niewoli, w której trzymają nas namiętności i demony. Ewangelista Mateusz mówi, że „Ojciec Niebieski da dobro tym, którzy Go proszą” (Mt 7,11). Dobro, „którego ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2,9) 517. Ewangelista Łukasz ponownie mówi: „Ojciec, który jest w niebie, da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą” (Łk 11,13). Przedmioty naszej modlitwy powinny być duchowe i wieczne, a nie tymczasowe i materialne. Modlitwa główna i początkowa powinna składać się z próśb o odpuszczenie grzechów 518. Wychowując nas do doskonałej dobroci, wypędzając od nas zło, Pan, który przykazał nie osądzać i nie potępiać bliźnich, a przebaczać naszym bliźnim wszystkie ich grzechy wobec nas, ustanawia także prawo: „Co wam ludzie uczynią, wy też im czyńcie” (Mt 7,12). Kochamy, aby nasi sąsiedzi byli wyrozumiali wobec naszych słabości i niedociągnięć, aby wielkodusznie znosili obelgi i obelgi z naszej strony, aby wyświadczali nam wszelkiego rodzaju usługi i przysługi: bądźmy tacy wobec naszych bliźnich. Osiągniemy wówczas pełnię dobroci, dzięki której nasza modlitwa nabierze szczególnej mocy; jego siła zawsze odpowiada stopniowi naszej dobroci. "Odpuśćcie, a wam puszczą; dawajcie, a będzie wam dane. Miara dobra, utkana, utrzęsiona i płynąca, zostanie wdana w wasze łono. Tą miarą, której używacie, taką wam odmierzą" (Łk 6,37-38), od miłosiernego i sprawiedliwego Boga w swoim miłosierdziu. „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroką bramą i szeroką drogą prowadzicie na zagładę, a wielu jest tych, którzy przez nią wchodzą” (Mt 7,13). Szeroka brama i szeroka ścieżka są działaniami zgodnymi z wolą i umysłem upadłej natury. Wąska brama – postępowanie według przykazań ewangelicznych. Pan, patrząc jednakowo na teraźniejszość i przyszłość, widząc, jak niewielu ludzi pójdzie za Jego świętą wolą, objawioną im w ewangelicznych przykazaniach, i wolą od tej woli samozadowolenie, powiedział: „Jak wąska brama i wąska ścieżka, prowadzicie do brzucha i niewielu z nich je, którzy ją znajdą!” (Mateusza 7:14). Zachęcając i pocieszając swoich naśladowców, dodał: „Nie bój się, mała trzódko, bo spodobało się Ojcu waszemu dać wam królestwo” (Łk 12,32). Pan nakazał nam prowadzić trzeźwe życie, nieustannie czuwać i czuwać nad sobą: ponieważ z jednej strony nieznana jest godzina nawiedzenia Pańskiego, także godzina naszej śmierci, naszego powołania na sąd Boży, nie wiadomo, jaka pokusa i jaki smutek może nas niespodziewanie zrodzić i spaść; z drugiej strony nie wiadomo, jaki rodzaj grzesznej namiętności może zrodzić się w naszej upadłej naturze, jaką pułapkę i jaką sieć mogą stworzyć dla nas czujni wrogowie naszego zbawienia – demony. „Niech będą przepasane biodra wasze i lampy wasze płoną, a będziecie jak mąż, który czeka na swego Pana, gdy wraca z małżeństwa, aby gdy przyjdzie i naciśnie, drzwi zostaną mu otwarte” (Łk 12, 35–36). „A jak wam mówię, mówię wszystkim: czuwajcie” (Mk 13,37). „Uważajcie” – nakazuje Pan – „przed kłamliwymi prorokami, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami, poznacie ich po ich owocach” (Mt 7,15-16). Fałszywi prorocy są zawsze przebiegli, dlatego Pan nakazuje im szczególną uwagę i szczególną ostrożność 519. Fałszywych proroków poznaje się po owocach: po miejscu zamieszkania, po uczynkach, po konsekwencjach płynących z ich działalności. Nie dajcie się zwieść elokwencji i słodkiej mowie obłudników, ich cichemu głosowi, jakby wyrazowi łagodności, pokory i miłości; nie dajcie się zwieść temu słodkiemu uśmiechowi, który igra na ich ustach i twarzy, życzliwości i uczynności, które błyszczą w ich oczach; Nie dajcie się zwieść plotkom, które umiejętnie rozprzestrzeniają się na swój temat wśród ludzi - tymi aprobatami, pochwałami, wielkimi nazwiskami, którymi nazywa je świat: przyjrzyjcie się uważnie ich owocom. O tych, którzy słuchają nauk Ewangelii i starają się wypełniać ewangeliczne przykazania, Pan powiedział, że „dobrym sercem słyszeli słowo i dobrze je usłyszeli, i przynoszą owoc w cierpliwości” (Łk 8,15). Przepowiadał swoim uczniom nienawiść ze strony świata, prześladowania, przeciwności, obiecał sobie, że będzie nad nimi czujnie czuwał i chronił, zabronił strachu i tchórzostwa, nakazywał: „Dzięki swojej cierpliwości pozyskacie dusze wasze” (Łk 21,19). W nieustannej ufności w Bogu trzeba wielkodusznie znosić smutki z namiętności, wypływające z upadłej natury, od braci – ludzi, od wrogów – demonów: „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 24,13). Ci, którzy są w ciężkiej niewoli grzechu, pod panowaniem zgorzkniałego faraona o kamiennym sercu, pod nieustannymi i bolesnymi ciosami zaciekłych strażników, w pandemonium wywołanym przez pychę tego świata! Zbawiciel wzywa cię do duchowej wolności. „Przyjdźcie do mnie” – mówi – „wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,28-30). Jarzmem i brzemieniem Chrystusa są „przykazania ewangelii”. Wymagają poświęcenia i dlatego nazywane są jarzmem, ale uwalniają i ożywiają duszę, napełniają ją niewytłumaczalnym pokojem i przyjemnością, dlatego nazywane są dobrym i łatwym jarzmem. Każdy z nich pachnie łagodnością i pokorą, przekazując te cnoty wykonawcy przykazania. Umiejętność wypełniania przykazań ewangelicznych czyni łagodność i pokorę własnością duszy. Wtedy łaska Boża wprowadza do duszy duchową łagodność i duchową pokorę poprzez działanie pokoju Chrystusa, który przewyższa umysł. Pan połączył wszystkie swoje prywatne przykazania w dwa główne: przykazanie miłości do Boga i przykazanie miłości bliźniego. Pan tak przedstawił te przykazania: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, Pan jest jeden. Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą: to jest pierwsze przykazanie. Drugie jest podobne do niego: kochaj swego bliźniego jak siebie samego” (Mk 12,29-31). „Na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). Człowiek staje się zdolny do miłości Boga poprzez urzeczywistnienie miłości bliźniego; Jest podniesiony do stanu dążenia całym swym jestestwem do Boga poprzez modlitwę. Uwieńczeniem wypełnienia „przykazań ewangelicznych” jest zjednoczenie człowieka z Bogiem. Kiedy uczeń Chrystusa zostaje uzdrowiony z gniewu wobec bliźniego i poprzez działanie modlitwy myślnej i serdecznej kieruje wszystkie siły duszy i ciała do Boga, wówczas zostaje uznany za Boga miłującego. „Kto mnie miłuje”, mówi Zbawiciel, „będzie kochany przez mojego Ojca i Ja będę go miłował, i sam mu się objawię. Mój Ojciec będzie go miłował i przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” (Jana 14:21, 23). Warunkiem trwania w miłości Boga i jedności z Bogiem jest przestrzeganie przykazań ewangelicznych. Naruszając je, warunek zostaje zakończony: sprawca zostaje wyrzucony z objęć miłości i oblicza Boga w całkowitą ciemność - w krainę namiętności i demonów. „Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań” – powiedział Pan – „będziecie trwać w mojej miłości. Bądźcie we Mnie, a Ja w was. Jeśli ktoś nie pozostanie we Mnie, będzie wyrzucony” (Jana 15:10, 4, 6). Bracia! Studiujmy wszechmocne i życiodajne przykazania naszego wielkiego Boga, Stwórcy i Odkupiciela: studiujmy je poprzez dokładne studiowanie - w księdze i życiu. W Świętej Ewangelii są one czytane, ale rozumiane w miarę ich praktycznego wypełniania. Wypowiedzmy wojnę naszej upadłej naturze, która stawia opór i wścieka się, nie chcąc poddać się Ewangelii. Nie będziemy się bać, jeśli ta walka będzie trudna i uporczywa. Przy większym wysiłku postaramy się zwyciężyć. Zwycięstwo z pewnością musi nastąpić: nakazano wojnę, Pan obiecał zwycięstwo. „Królestwo Niebieskie” – powiedział – „jest w potrzebie, a potrzebujący, to znaczy ci, którzy gwałcą swoją naturę, zabierają je” (Mt 11,12). Amen. Czcigodny Marek Asceta, Homilia 1 o pokucie. Czcigodny Marek Asceta. O prawie duchowym, rozdz. 32. Filokalia, część 1. Mateusza 5:29–30. Blagowestnik Mateusza 5:33–37. Blagowestnik Według wyjaśnień św. Symeona Nowego Teologa, Homilia 10. Św. Izaak z Syrii, Homilia 55. Może zainteresuje Cię: