О евангельских заповедях

Спасителот на светот, нашиот Господ Исус Христос, почнувајќи да ги објаснува Своите сесвети заповеди, рекол: „Немојте да мислите дека дојде да го уништи законот или пророците: не дојде да уништи, туку да исполни“ (Матеј 5:17). Како Господ ги исполнил законот и пророците? Откако ги запечати репрезентативните жртви жртвувајќи се Себеси за човештвото; замена на сенките и гатањето на Стариот Завет со благодатта и вистината на Новиот Завет; задоволување на предвидувањата со нивното пророчко исполнување; откако го дополни моралниот закон со толку возвишени декрети што овој закон, иако остана неопходен, во исто време се менуваше поради висината на новите декрети. Вака се менува детето кога ќе стане машкост и останува истата личност. Ставот на Стариот Завет кон човекот може да се спореди со духовна волја за наследство, а деталниот опис на наследството обично се приложува со сите потребни мерења и пресметки, со планови за земјиште, со цртежи на структурата; Ставот на Новиот завет може да се спореди со преземање на наследство. Сè е поставено таму и прикажано на хартија: овде сè е претставено суштински, во пракса. Како заповедите на Евангелието се разликуваат од заповедите на Декалогот на Мојсеј? Последниве не дозволија паднатиот човек да падне во состојба која беше дефинитивно неприродна, но исто така не можеа да го доведат до состојбата на чистота во која е создаден човекот. Заповедите на Декалогот ја зачувале кај човекот способноста да ги прифати евангелските заповеди (Јован 3:21). Евангелските заповеди не издигнуваат до чистота поголема од онаа во која сме создадени: тие го градат христијанинот во Божјиот храм (Јован 14:23); откако го направија храм Божји, тие го одржуваат во оваа натприродна состојба исполнета со благодат (Јован 15:10). Светите апостоли Петар и Павле биле точни извршители на Мојсеевиот закон поради посебна љубов кон Бога (Дела 10:14, итн., Фил. 3:5–6). Чистотата на насоката и интегритетот на животот ги направија способни да веруваат во Откупителот и да бидат Негови апостоли. Очигледните грешници честопати се покажаа дека се способни за вера, нивните гревови се спуштија во ликот на говеда и ѕверови, но тие ги исповедаа своите гревови и решија да се покаат за нив. Најмалку способни беа оние грешници кои со вообразеност и гордост станаа како демони и, како демони, ја отфрлија свеста за грешноста и покајанието (Матеј 21:31-32). Господ го нарече сето Свое учење, целото Свое Слово и сите Негови зборови „заповеди“ (Јован 14:21, 23). „Зборовите што ви ги кажав“, рече Тој, „се Духот и животот“ (Јован 6:63). Тие го претвораат телесниот човек во духовен, ги воскреснуваат мртвите, а потомок на Стариот Адам го прават потомок на Новиот Адам, син човечки по природа - син Божји по благодат. Заповедта на Новиот Завет, која ги опфаќа сите други посебни заповеди, е Евангелието. „Времето се исполни, Божјото царство е на блиску: покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15). Неговите приватни заповеди Господ ги нарекол мали поради едноставноста и краткоста на нивното излагање, поради што се достапни за секој човек. Откако ги нарече мали, Господ сепак објави дека прекршителот на една таква заповед „ќе биде повикан во Царството Небесно“ (Матеј 5:19), односно ќе го изгуби ова Царство 509. Да се плашиме од Господовиот декрет! Размислете за Евангелието; да ги забележиме во него сите заповеди на нашиот Господ, да ги воведеме во сеќавање за нивно внимателно и непропустливо исполнување; Да веруваме со жива вера во Евангелието. Првата заповед дадена од Господ кој стана човек на човештвото е заповедта за покајание. Светите отци потврдуваат дека покајанието треба да биде и почеток на благочестивиот живот и неговата душа во текот на целото негово продолжение 510. Без покајанието е невозможно ниту да се признае Искупителот ниту да се продолжи во исповедта на Искупителот. Покајанието е свеста за својот пад, што ја направи човечката природа непристојна, извалкана и затоа постојано има потреба од Искупител. Искупителот, сесовршениот и сесвет, е заменет со паднат човек кој го исповеда Искупителот. „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16), им рекол Господ на Своите ученици, заповедајќи им да ги прават сите добродетели тајно заедно и претскажувајќи дека луѓето ќе ги мразат и навредуваат (Матеј 6:1-19:17). Како можеме да ја исполниме оваа Господова заповед правејќи ги нашите добри дела тајно? – Ќе ја добиеме можноста да ја исполниме токму кога ќе се откажеме од потрагата по сопствената слава, кога ќе се откажеме од навидум добрите постапки од нашата падната природа, од самите себе и ќе постапиме за слава Божја, од Евангелието 511. „Секој, како што ќе го прими дарот“, вели светиот апостол Петар, „служи меѓу себе, како некој да зборува за Бога различни зборови, како некој да зборува добри зборови за Бога. на Бога, ако некој служи, како што дава Бог, во сè нека Му биде слава на Бога преку Исус Христос, славата и власта во вечни векови“ (1. Петрово 4:10-11). Оние кои, заборавајќи ја својата слава, единствено бараат Бог да се прослави и луѓето да бидат познати, тие се прославени од Бога. „Ќе ги прославувам само оние што Ме слават“ (1. Самоилова 2:30), „ако некој Ми служи, Мојот Татко ќе го почитува“ (Јован 12:26), рекол Господ. Оној што тајно ги извршува своите добри дела, единствено за да му угоди на Бога, ќе биде прославен за издигнување на ближните според уредувањето на Божјата промисла за него. „Ако вашата праведност не излезе повеќе од книжникот и фарисејот, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 5:20). Вистината на книжниците и фарисеите се задоволувала со проучување на Божјиот Закон според писмото, по што не следело проучување со живот, по што, напротив, следел живот спротивен на Божјиот закон. Оние кои остануваат само со проучување на Божјиот закон според писмото, поради таквото површно знаење, паѓаат во гордост и вообразеност, како што забележува монахот Марко Подвижник, 512 година и како што се случило со книжниците и фарисеите. Божјите заповеди, кои во суштина се сфатени со нивното исполнување 513, останале скриени од фарисеите. Очите на душата, просветлени од заповедите (Пс. XVIII. 9), кога ќе се исполнат, не се просветлиле кај фарисеите. Тие, од активности спротивни на Божјиот Закон, стекнале лажна концепција за Божјиот закон и поради Законот Божји, кој требало да ги доближи и асимилира со Бога, се оддалечиле од Бога и станале непријатели на Бога. Секоја Божја заповед е света тајна: таа се открива со нејзиното исполнување и како што се исполнува. Стариот завет ги забранувал грубите последици од гневот: Господ ја забранил најсрдечната акција на страста (Матеј 5:21-22). Забраната е изречена од Господ, и затоа има извонредна моќ. Самото сеќавање на кратките и едноставни зборови од заповедта ја исцрпува страста. Овој ефект се гледа во сите евангелски заповеди. Господ ги насочил Своите први зборови против гневот, како главен грешен чир, главна страст, наспроти двете главни доблести: љубовта кон ближниот и смирението. На овие две доблести е заснована целата градба на христијанската дејност. Допирањето на страста на гнев кај човекот му ја одзема секоја можност за духовен успех. Господ наредил постојано да се одржува мирот со нашите ближни (Мат. 5,24), исто како што рекол апостолот: „Ако е можно од вас, имајте мир со сите луѓе“ (Рим. 12:18). Не се мачете да се обидувате да откриете кој е во право, а кој не, дали вие или вашиот сосед: обидете се да се обвинувате себеси и да одржувате мир со вашиот сосед преку понизност. Мојсеевиот закон ја забранил прељубата: Господ ја забранил телесната страст (Матеј 5:27). Колку силно оваа забрана влијае на паднатата природа! Дали сакате да се воздржувате од нечисти погледи, мисли и соништа? Запомнете, додека тие почнуваат да дејствуваат, изреката Господова: „Секој што гледа во жена“ со своите телесни очи или со својот ум, во нејзиниот лик, претставен со сон, „ако ја сака, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Помеѓу телата од двата пола постои природна привлечност. Оваа атракција не делува подеднакво. Човекот не чувствува речиси никаква привлечност кон други тела од спротивниот пол, за други е слаб, за некои е многу силен. Господ ни заповеда да избегнуваме да се зближуваме со личности кон кои чувствуваме посебна природна привлечност, без разлика колку личностите се достојни за нашето пријателство во поглед на нивните духовни особини за пофалба, без разлика колку ни се неопходни и корисни. Ова е значењето на заповедта за исфрлање на гума за џвакање што го искушува окото и за отсекување на гума за џвакање што ја искушува раката 514. Господ го забранил разводот, кој бил дозволен со Мојсеевиот закон, освен во оние случаи кога бракот веќе бил незаконски распуштен со прељуба на едната и другата половина (Матеј 5:31-32). Раскинувањето на бракот беше дозволено на човечката природа, понижена од падот; По обновувањето на човештвото, Богочовекот го вратил законот даден на природата во нејзината интегритет (Матеј 19:4-9). Господ ја вратил невиноста, оставајќи им ја на оние кои сакале да ја зачуваат (Матеј 19:11–12). Господ забранил употреба на заклетва. Отците со право забележуваат дека никој не заслужува помал кредибилитет од оној кој често користи заклетва; Напротив, никому не му се верува толку многу како на некој што постојано ја кажува вистината, дури и ако не користи заклетва. Зборувај ја вистината и нема да бидеш принуден да вршиш божество, кое, како кршење на почитта кон Бога, припаѓа на зафатите на сатаната 515 година. Господ ја забранил одмаздата, која била воспоставена со Мојсеевиот закон, и со која на злото се возвраќало со исто зло. Оружјето дадено од Господ против злото е смирението. „Ти велам да не се спротивставуваш на злото, но ако некој те удри по десната страна од образот, сврти го и другиот кон него; Господ ја оставил љубовта кон непријателите, а за да ја стекнеме оваа љубов, ни заповеда да ги благословуваме оние што пцујат, да им правиме добро на оние што мразат и да се молиме за оние што предизвикуваат несреќа, за оние што ги подложуваат на прогонство (Матеј 5:44). Љубовта кон непријателите на срцето му дава полнота на љубов. Во таквото срце воопшто нема место за злото, а тоа по својата добрина е споредено со седобриот Бог. Апостолот ги повикува христијаните на оваа благодатна морална состојба кога вели: „Зашто сте облечени во Божјиот избор, сте свети и сакани, во утробата на великодушноста, љубезноста, понизноста, кроткоста и долготрпеливоста, да се прифаќате еден со друг и да си простувате себеси, ако некој некого обвинува: како што Христос и вам прости вам“ (2:1). Со совршена љубов кон ближните, посвојувањето како синови се донесува кај Бога (Матеј 5:45), односно благодатта на Светиот Дух се привлекува во срцето и се влева во него сесветата љубов кон Бога. Срцето заразено со злоба и неспособно за љубов кон непријателите на кои им заповеда Евангелието, мора да се исцели со средствата наведени од Господ: мора да се моли за непријателите, воопшто да не ги осудува, да не ги подложува на клевети, да зборува љубезно за нив и да им прави добро најдобро што можеме. Овие постапки ја гаснат омразата кога ќе се разгори во срцето, ја одржуваат постојано зауздана и значително ја ослабуваат. Но, целосното искоренување на злото се постигнува со дејството на Божествената благодат. Господ им заповеда на оние кои даваат милостина да ја даваат тајно; Тој им заповеда на оние кои практикуваат молитва да се молат во осаменост на затворен кафез; Тој им заповедал на оние кои постат да го кријат постот (Матеј 6:18). Овие доблести мора да се извршуваат исклучиво со цел да му се угоди на Бога, во корист на ближниот и на својата душа. Не само што нашето духовно богатство треба да биде скриено од човечки очи, туку и од нашата сопствена „шуица“ (Матеј 6:3). Човечката пофалба ни ги одзема доблестите кога ги извршуваме отворено, кога не се трудиме да ги сокриеме и незабележително сме привлечени кон човечко угодување, измама и лицемерие. Причината за тоа е нашата штета од гревот, болната состојба на нашите души. Како што болно тело треба да биде заштитено од ветрови, студ, разни јадења и пијалоци, така и на болната душа му треба различно складирање. Заштитувајќи ги нашите доблести од оштетување на човечката пофалба, мораме да ги заштитиме и од злото што живее во нас, оваа наша глупост, и да не се занесуваме од залудни мисли и соништа, залудна радост и залудно задоволство, кои се појавуваат во нас по исполнувањето на доблеста и ни го одземаат нејзиниот плод. Господ ни заповеда да им ги простиме на нашите ближни гревовите против нас: „Ако им ги простите гревовите“, рече Тој, „ќе ви прости и вашиот Отец Небесен“. Ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, ниту вашиот Отец на небесата ќе ви ги прости вашите гревови“ (Матеј 6:14-15) Од овие зборови на Господ природно произлегува дека сигурен знак за простување на нашите гревови е кога ќе почувствуваме во нашите срца дека дефинитивно сме им ги простиле на нашите ближни сите нивни гревови, само од нас, и таков дар може да настане против нас. Сè додека не се удостоиме за овој дар, ние, според волјата Господова, ќе ја испитаме нашата совест и, наоѓајќи сеќавање на злобата во неа, ќе ја искорениме со горенаведените средства, т.е. молитва за непријателите и благословувајќи ги (Марко 11:25). Господ им заповедал на нелакомството на Своите најблиски ученици и следбеници. „Не криете за себе богатства на земјата“ (Матеј 6:19). „Продадете го својот имот и давајте милостина. Создадете си богатство кое никогаш не се истрошува, богатство на небото што не пропаѓа, каде што не се приближува крадец, ниту молец не расипува: зашто каде е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце“ (Лука 12:33-34). За да се стекне љубов кон духовните и небесните предмети, треба да се одрече љубовта кон земните предмети; за да се сака татковината, потребно е да се напушти болната љубов кон земјата на егзил. Господ дал заповед за чување на умот, заповед за која луѓето обично не се грижат, дури и не знаат за неговото постоење, за неговата неопходност и посебна важност (Лука 11:34-36). Но, Господ, нарекувајќи го умот око на душата, изјавил: „Ако твоето око е едноставно, целото твое тело ќе биде светло; ако твоето око е зло, целото тело ќе ти биде темно“ (Матеј 6:22-23). Овде престојот се нарекува тело. Живеалиштето го зема својот квалитет од начинот на размислување што го води живеењето. Правилниот начин на размислување го стекнуваме поради здравјето, интегритетот или едноставноста на нашиот ум, кога тој целосно ја следи Вистината, не дозволувајќи никакво мешање од областа на лагата во нејзината асимилација. Инаку: само оној ум може да се нарече звук кој со помош и дејство на Светиот Дух целосно и непоколебливо го следи Христовото учење. Поголемо или помало отстапување од Христовото учење открива помал или поголем морбидитет на умот, кој ја изгубил едноставноста и дозволил сложеност. Целосното отстапување на умот од Христовото учење е неговата смрт. Тогаш оваа светлина се препознава како изгаснат, престанува да биде светлина и станува темнина. Активноста на човекот целосно зависи од состојбата во која се наоѓа неговиот ум: активноста што произлегува од здравиот ум е целосно угодна на Бога; активност која зависи од умот, кој дозволил мешање во себе, делумно е богоугодна, делумно спротивна на Бога; активноста на умот кој бил помрачен од учењето на лагите и го отфрлил учењето Христов е сосема непристојна и одвратна. „Ако има темнина во тебе, тогаш колку има темнина? (Матеј 6:23). Господ забранил залудни грижи за да не нè распрснат и да не ја ослабат нашата основна грижа за стекнување на Небесното Царство (Матеј 6:24–34). Залудната грижа не е ништо повеќе од болест на душата, израз на нејзиното неверување. Затоа Господ рекол: „Имај малку вера, не грижи се за својата душа, што јадеш, што пиеш, ниту за своето тело, што облекуваш“ (Матеј 6:30, 25). Мразете ја безделниченоста што Бог ја мрази, сакајте ја работата што ја сака Бог, но не ја ослабувајте својата душа со празна грижа, која секогаш е бескорисна и непотребна. За да бидете силни во душата и ревносни за Божјото дело, за вашето спасение, Господ вети дека ќе ви обезбеди сè што ви треба за привремен живот, со Својата семоќна десница, односно со Својата Божествена промисла (Матеј 6:33). Господ забранил не само да се „осудуваат“ ближните, туку и да се „осудуваат“ (Лука 6:37; Мат. 7:1), кога се чини дека не е неопходно да се спроведе правилниот суд за сопствена и јавна корист. Последниот вид „пресуда“ е „она што е поголемо од законот“ (Матеј 23:23), според дефиницијата на Господ; Без таков суд, доброто не може да се одвои од злото, нашите активности не можат да бидат правилни и богоугодни. Ова расудување ретко се случува меѓу луѓето; но тие постојано се занимаваат со суд и осудување, забрането од Господ. Од која причина? поради целосно невнимание кон себе, поради заборавање на својата грешност, поради целосно занемарување на покајанието, поради вообразеност и гордост. Господ дојде на земјата за да ги спаси грешниците и затоа свеста за грешноста секако се бара од сите луѓе; „Осудувањето“ и „осудувањето“ на соседите е отфрлање на оваа свест и присвојување на праведноста што не припаѓа на самиот себе; Од тоа се суди и осудуваат: името на лицемер е најкарактеристичното име за секој што ги суди и ги осудува своите ближни (Матеј 7:5). Господ заповедал постојана, односно честа и непрестајна молитва. Тој не рече дека треба веднаш да бараме, а потоа да престанеме да бараме, туку ни заповеда да бараме интензивно, упорно и во комбинација со заповедта да бараме ветување да се слушне и исполни молбата 516. „Барајте, и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; туркајте и ќе ви се отвори. (Матеј 7:7-8). Да бараме со трпение и постојаност, негирајќи ја нашата волја и нашиот разум, оставајќи на сесветата волја Божја и времето, начинот на исполнување и самото исполнување на она што го бараме. Нема да се срамиме: „Бог нема да им се одмазди на Своите избраници кои викаат кон Него дење и ноќе, и биди трпелив за нив“ (Лука 18,7), односно забавување на исполнувањето на нивните барања. Ден-ноќниот плач кон Господарот на избраните ја прикажува нивната постојана, упорна, непрестајна, засилена молитва. Врз основа на последиците од молитвата со кои таа е овенчана од Бога, може и треба да се заклучи за нејзините цели. Евангелистот Лука вели дека „Бог ќе им се одмазди на Своите избраници“, односно ќе ги ослободи од заробеништвото во кое сме држени од нашите страсти и од демони. Евангелистот Матеј вели дека „Небесниот Отец ќе им даде добро на оние што Го молат“ (Матеј 7:11). Добри работи „за кои око не виде, уво не чу, ниту влезе во човечко срце“ (1. Кор. 2:9) 517. Повторно евангелистот Лука вели: „Таткото небесно ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат“ (Лука 11:13). Предметите на нашата молитва треба да бидат духовни и вечни, а не привремени и материјални. Главната и почетната молитва треба да се состои од молби за простување на гревовите 518. Воспитувајќи нè до совршена добрина, истерувајќи го злото од нас, Господ, Кој заповеда да не ги осудуваме или осудуваме ближните, да им ги простуваме на ближните сите нивни гревови против нас, го утврдува и законот: „Што ќе ви направат луѓето, правете го и вие со нив“ (Матеј 7:12). Сакаме ближните да бидат попустливи кон нашите слабости и недостатоци, великодушно да трпат навреди и навреди од нас, да ни прават секакви услуги и услуги: да бидеме такви кон ближните. Тогаш ќе ја постигнеме полнотата на добрината, според која нашата молитва ќе добие посебна сила; нејзината сила секогаш одговара на степенот на нашата добрина. „Пушти, и ќе ти го пуштат: дај, и ќе ти се даде. Во пазувите ќе ти се даде добра мерка, исткаена, протресена и течена. „Влезете низ тесната порта, зашто во пропаст водите по широка порта и широк пат, и многу се оние што влегуваат низ неа“ (Матеј 7:13). Широката порта и широката патека се активности според волјата и умот на паднатата природа. Тесната порта - активности според евангелските заповеди. Господ, гледајќи подеднакво на сегашноста и иднината, гледајќи колку малку луѓе ќе ја следат Неговата света волја, што им е откриена во евангелските заповеди, и повеќе би сакал самозадоволство од оваа волја, рекол: „Како тесна порта и тесна патека, вие водите во стомакот, а малкумина од нив јадат што ќе ја најдат!“ (Матеј 7:14). Охрабрувајќи ги и тешејќи ги своите следбеници, Тој додаде: „Не плаши се, мало стадо, зашто на твојот Татко му е добро да ти го даде царството“ (Лука 12:32). Господ ни заповеда да водиме трезен живот, постојано да бдееме и бдееме над себе: затоа што од една страна не се знае часот на Господовата посета, и часот на нашата смрт, нашето повикување на судот Божји, не е познато какво искушение и каква тага неочекувано може да се појави и да нè падне врз нас; од друга страна, не е познато каква грешна страст може да се појави во нашата падната природа, каква замка и каква мрежа можат да ни создадат будните непријатели на нашето спасение - демоните. „Нека ви бидат опашани бедрата и нека ви горат светилките, и бидете како човек кој го чека својот Господ кога ќе се врати од бракот, та кога ќе дојде и ќе турка, вратата да му се отвори“ (Лука 12:35-36). „И како што ви велам, на сите велам: будете“ (Марко 13:37). „Внимавајте“, заповеда Господ, „од лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи; по нивниот плод ќе ги познаете“ (Матеј 7:15-16). Лажните пророци се секогаш лукави: и затоа Господ заповеда особено внимание и посебна претпазливост кон нив 519. Лажните пророци се познаваат по плодовите: по нивното живеење, по нивните дела, по последиците што произлегуваат од нивните активности. Не ве понесе елоквентноста и слаткиот говор на лицемерите, нивниот тивок глас, како израз на кроткост, смирение и љубов; немој да те понесе таа слатка насмевка што им игра на усните и лицето, од онаа дружељубивост и услужливост што свети од нивните очи; Немојте да ве залажуваат гласините што вешто ги шират за себе меѓу луѓето - од тие одобренија, пофалби, големи имиња со кои светот ги нарекува: погледнете ги внимателно нивните плодови. За оние кои ги слушаат учењата на Евангелието и се обидуваат да ги исполнат евангелските заповеди, Господ рекол дека тие „го чуле словото со добро срце и добро го слушнале зборот и вродиле плод со трпение“ (Лука 8:15). На Своите ученици им ја претскажал омразата од светот, прогонството, неволјите, си ветил дека будно ќе ги чува и ќе ги штити, забранувал страв и кукавичлук, заповедал: „Со својата трпеливост ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21:19). Со постојана доверба во Бога, треба великодушно да се поднесуваат тагите од страстите што произлегуваат од паднатата природа, од браќата - луѓето, од непријателите - демони: „кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ (Матеј 24:13). Оние кои се во тешко ропство на гревот, под власта на огорчениот фараон со камено срце, под непрестајните и болни удари на жестоките стражари, во пандемониумот предизвикан од гордоста на светот! Спасителот ве повикува на духовна слобода. „Дојдете кај Мене“, вели Тој, „сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам. Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце; и ќе најдете одмор за вашите души, зашто Мојот јарем е лесен, а Моето бреме е лесно“ (Матеј 11:28-30). Јаремот и товарот на Христос се „евангелските заповеди“. Тие бараат саможртва и затоа се нарекуваат јарем, но ја ослободуваат и оживуваат душата, ја исполнуваат со необјаснив мир и задоволство и затоа се нарекуваат добар и лесен јарем. Секој од нив мириса на кроткост и смирение, давајќи му ги овие доблести на извршителот на заповедта. Умешноста за исполнување на евангелските заповеди ги прави кроткоста и смирението својство на душата. Тогаш Божествената благодат внесува духовна кротост и духовно смирение во душата преку дејството на Христовиот мир кој го надминува умот. Господ ги соединил сите свои приватни заповеди во две главни: заповед за љубов кон Бога и заповед за љубов кон ближниот. Господ ги прикажа овие заповеди на следниов начин: „Слушај, Израеле, Господа, твојот Бог, Господ е еден: и сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила: ова е првата заповед, а втората е слична: сакај го својот ближен како себеси“ (Марко 12:29-31). „На овие две заповеди висат целиот закон и пророците“ (Матеј 22:40). Човекот станува способен за љубов кон Бога од исполнувањето на љубовта кон својот ближен; Тој е подигнат во состојба на стремеж со целото свое битие кон Бога преку молитва. Исполнувањето на „евангелските заповеди“ е крунисано со соединувањето на човекот со Бога. Кога Христовиот ученик ќе се излечи од гневот кон својот ближен и преку дејството на умствената и срдечната молитва ја насочува сета сила на душата и телото кон Бога: тогаш тој се препознава како Бог љубител. „Кој Ме љуби Мене“, вели Спасителот, „ќе биде љубен од Мојот Татко, и Јас ќе го љубам и ќе му се јавам Самиот. Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:21, 23). Услов за да се остане во љубовта кон Бога и во единството со Бога е да се почитуваат евангелските заповеди. Со нивното прекршување, условот се прекинува: насилникот е исфрлен од прегратката на љубовта и од лицето Божјо во целосна темнина - во пределот на страстите и демоните. „Ако ги пазите Моите заповеди“, рекол Господ, „ќе останете во Мојата љубов. бидете во Мене, а Јас во вас. Ако некој не остане во Мене, ќе биде истеран“ (Јован 15:10, 4, 6). Браќа! Да ги проучуваме семоќните и животворни заповеди на нашиот голем Бог, Творец и Откупител: да ги проучуваме преку темелно проучување - во книгата и во животот. Во светото Евангелие тие се читаат, но се сфаќаат како што се исполнуваат во пракса. Да војуваме со нашата падната природа кога таа ќе се спротивстави и ќе се разгневи, не сакајќи да се потчини на Евангелието. Нема да се плашиме ако оваа битка е тешка и истрајна. Со поголем напор ќе се обидеме да победиме. Победата секако мора да следи: војувањето е заповедано, победата е ветена од Господ. „Царството небесно“, рече Тој, „има потреба, а сиромашните, односно оние што ја навредуваат нивната природа, одземете го“ (Матеј 11:12). Амин. Преподобен Марко Подвижник, Беседа 1 за покајанието. Преподобен Марко Подвижник. За духовниот закон, погл. 32. Филокалија, дел 1. Матеј 5:29-30. Благовестник Матеј 5:33-37. Благовестник Според објаснувањето на свети Симеон Нов Богослов, Беседа 10. Свети Исак Сириски, проповед 55. Можеби ќе ве интересира: