О евангельских заповедях

Le Sauveur du monde, notre Seigneur Jésus-Christ, commençant à exposer ses très saints commandements, a dit : « Ne pensez pas qu'il soit venu pour détruire la loi ou les prophètes : il n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Comment le Seigneur a-t-il accompli la loi et les prophètes ? Ayant scellé les sacrifices représentatifs en se sacrifiant pour l'humanité ; remplacer les ombres et la bonne aventure de l'Ancien Testament par la grâce et la vérité du Nouveau Testament ; satisfaire les prédictions par leur accomplissement prophétique ; ayant complété la loi morale par tant de décrets élevés que cette loi, tout en restant indispensable, changeait en même temps à cause de la hauteur des nouveaux décrets. C’est ainsi qu’un enfant change lorsqu’il atteint l’âge adulte et reste la même personne. L'attitude de l'Ancien Testament envers l'homme peut être comparée à une volonté spirituelle d'héritage, et une description détaillée de l'héritage est généralement jointe avec toutes les mesures et calculs nécessaires, avec des plans de terrain, avec des dessins de la structure ; L’attitude du Nouveau Testament peut être assimilée à la prise de possession d’un héritage. Tout y est disposé et représenté sur papier : ici tout est présenté pour l'essentiel, en pratique. En quoi les commandements de l’Évangile diffèrent-ils des commandements du décalogue de Moïse ? Ces derniers ne permettaient pas à l’homme déchu de tomber dans un état résolument contre nature, mais ils ne pouvaient pas non plus le conduire à l’état de pureté dans lequel l’homme avait été créé. Les commandements du Décalogue ont préservé chez l'homme la capacité d'accepter les commandements de l'Évangile (Jean 3 :21). Les commandements de l'Évangile nous élèvent à une pureté plus grande que celle dans laquelle nous avons été créés : ils font du chrétien l’église de Dieu (Jean 14, 23) ; après en avoir fait l’église de Dieu, ils le maintiennent dans cet état surnaturel rempli de grâce (Jean 15 : 10). Les saints apôtres Pierre et Paul étaient des exécutants exacts de la loi de Moïse par amour particulier pour Dieu (Actes 10 :14, etc., Phil. 3 :5-6). La pureté de leur orientation et l'intégrité de leur vie les rendaient capables de croire au Rédempteur et d'être ses apôtres. Les pécheurs manifestes se révélaient souvent capables de foi, leurs péchés étaient devenus semblables à ceux du bétail et des bêtes, mais ils confessaient leurs péchés et décidaient de s'en repentir. Les moins capables étaient les pécheurs qui, avec vanité et orgueil, devenaient comme des démons et, comme des démons, rejetaient la conscience de leur péché et la repentance (Matthieu 21 : 31-32). Le Seigneur a appelé tout son enseignement, toute sa parole et toutes ses paroles « commandements » (Jean 14 : 21, 23). « Les paroles que je vous ai dites, dit-il, sont l'Esprit et la vie » (Jean 6 :63). Ils transforment un homme charnel en un homme spirituel, ressuscitent les morts et font d'un descendant du vieil Adam un descendant du nouvel Adam, un fils de l'homme par nature - un fils de Dieu par grâce. Le commandement du Nouveau Testament, qui embrasse tous les autres commandements particuliers, est l'Évangile. « Le temps est accompli, le royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez à l’Évangile » (Marc 1, 15). Le Seigneur a qualifié ses commandements privés de petits en raison de la simplicité et de la brièveté de leur présentation, grâce à laquelle ils sont accessibles à toute personne. Après les avoir appelés petits, le Seigneur a néanmoins annoncé que le contrevenant à l'un de ces commandements « sera appelé dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 :19), c'est-à-dire qu'il perdra ce Royaume 509. Craignons le décret du Seigneur ! Considérez l’Évangile ; notons-y tous les commandements de notre Seigneur, introduisons-les en mémoire pour les accomplir soigneusement et à ne pas manquer ; Croyons avec une foi vivante à l’Évangile. Le premier commandement donné par le Seigneur devenu homme à l’humanité est le commandement de la repentance. Les Saints Pères affirment que la repentance doit être à la fois le début d'une vie pieuse et son âme tout au long de sa continuation 510. Sans la repentance, il est impossible ni de reconnaître le Rédempteur ni de continuer dans la confession du Rédempteur. La repentance est la conscience de sa chute, qui a rendu la nature humaine indécente, souillée et donc constamment en besoin d’un Rédempteur. Le Rédempteur, tout parfait et tout saint, est remplacé par l'homme déchu qui confesse le Rédempteur. « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 : 16), dit le Seigneur à ses disciples, leur ordonnant de pratiquer ensemble toutes les vertus en secret, et prédisant qu'ils seraient haïs et injuriés par les hommes (Matthieu 6 : 1-19, Luc 21 : 17). Comment pouvons-nous accomplir ce commandement du Seigneur en accomplissant nos bonnes actions en secret ? - Nous aurons l'occasion de l'accomplir précisément lorsque nous renoncerons à la recherche de notre propre gloire, lorsque nous renoncerons aux actions apparemment bonnes de notre nature déchue, de nous-mêmes, et agirons pour la gloire de Dieu, selon l'Évangile 511. "Chacun, en recevant le don", dit le saint Apôtre Pierre, "sert entre lui comme un bon bâtisseur des diverses grâces de Dieu. Si quelqu'un parle comme s'il était la parole de Dieu, si quelqu'un sert, comme avec force, comme Dieu accorde, soyez glorifiés à Dieu en toutes choses par Jésus-Christ ; à lui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles » (1 Pierre 4 : 10-11). Ceux qui, ayant oublié leur gloire, cherchent uniquement à ce que Dieu soit glorifié et connu des hommes, sont glorifiés par Dieu. « Je ne glorifierai que ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30), « si quelqu'un me sert, mon Père l'honorera » (Jean 12 :26), a dit le Seigneur. Celui qui accomplit secrètement ses bonnes actions, dans le seul but de plaire à Dieu, sera glorifié pour l'édification de son prochain selon l'arrangement de la providence de Dieu pour lui. « Si votre justice ne se manifeste pas plus que celle du scribe et du pharisien, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). La vérité des scribes et des pharisiens se contentait d'étudier la Loi de Dieu selon la lettre, ce qui n'était pas suivi d'une étude avec la vie, laquelle, au contraire, était suivie d'une vie contraire à la Loi de Dieu. Ceux qui se contentent d'étudier la Loi de Dieu selon la lettre, en raison d'une connaissance aussi superficielle, tombent dans l'orgueil et la vanité, comme le note le moine Marc l'Ascète, 512 et comme cela s'est produit avec les scribes et les pharisiens. Les commandements de Dieu, qui sont essentiellement compris en les accomplissant 513, sont restés cachés aux pharisiens. Les yeux de l'âme, éclairés par les commandements (Ps. XVIII, 9), lorsqu'ils sont accomplis, ne l'étaient pas chez les pharisiens. Eux, à cause d'activités contraires à la Loi de Dieu, ont acquis une fausse conception de la Loi de Dieu, et à cause de la Loi de Dieu, qui était censée les rapprocher et les assimiler à Dieu, ils se sont éloignés de Dieu et sont devenus ennemis de Dieu. Chaque commandement de Dieu est un mystère sacré : il se révèle en l'accomplissant et au fur et à mesure qu'il s'accomplit. L’Ancien Testament interdisait les conséquences grossières de la colère : le Seigneur a interdit l’action de passion la plus sincère (Matthieu 5 : 21-22). L'interdiction a été prononcée par le Seigneur et a donc un pouvoir extraordinaire. Le simple fait de se souvenir des mots courts et simples du commandement épuise la passion. Cet effet se voit dans tous les commandements de l’Évangile. Le Seigneur a dirigé ses premières paroles contre la colère, comme le principal ulcère pécheur, la passion principale, opposée aux deux vertus principales : l’amour du prochain et l’humilité. C'est sur ces deux vertus que repose tout l'édifice de l'activité chrétienne. Toucher la passion de la colère chez une personne lui enlève toute opportunité de réussite spirituelle. Le Seigneur a ordonné de maintenir toujours davantage la paix avec notre prochain (Matthieu 5 : 24), tout comme l’Apôtre a dit : « Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes » (Rom. 12 : 18). Ne vous embêtez pas à chercher qui a raison et qui a tort, que ce soit vous ou votre voisin : essayez de vous blâmer et de maintenir la paix avec votre prochain par l’humilité. La loi de Moïse interdisait l'adultère : le Seigneur interdisait la convoitise charnelle (Matthieu 5 :27). Avec quelle puissance cette interdiction affecte la nature déchue ! Voulez-vous vous abstenir de vues, de pensées et de rêves impurs ? Souvenez-vous, pendant qu'ils commencent à agir, de la parole du Seigneur : « Quiconque regarde une femme » avec ses yeux corporels, ou avec son esprit, à son image, représentée par un rêve, « s'il la désire, il a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5, 28). Il existe une attirance naturelle entre les corps des deux sexes. Cette attraction n’agit pas de la même manière. Une personne ne ressent presque aucune attirance pour les autres corps du sexe opposé, pour d'autres elle est faible, pour certaines elle est très forte. Le Seigneur nous a ordonné d'éviter de nous rapprocher des personnes envers lesquelles nous éprouvons une attirance naturelle particulière, peu importe combien ces personnes sont dignes de notre amitié en termes de qualités spirituelles louables, peu importe combien elles nous sont nécessaires et utiles. C'est le sens du commandement de rejeter la gencive qui tente l'œil et de couper la gencive qui tente la main 514. Le Seigneur a interdit le divorce, qui était autorisé par la loi de Moïse, sauf dans les cas où le mariage avait déjà été illégalement dissous par l'adultère de l'une ou l'autre moitié (Matthieu 5 : 31-32). La dissolution du mariage était permise à la nature humaine, humiliée par la chute ; Lors du renouveau de l'humanité, l'Homme-Dieu a restauré la loi donnée à la nature dans son état d'intégrité (Matthieu 19 : 4-9). Le Seigneur a restauré la virginité, la laissant à ceux qui souhaitaient la préserver (Matthieu 19 : 11-12). Le Seigneur a interdit le recours au serment. Les Pères notent à juste titre que personne ne mérite moins de crédibilité que celui qui prête souvent serment ; Au contraire, personne n’a autant confiance que quelqu’un qui dit constamment la vérité, même s’il ne prête pas serment. Dites la vérité, et vous ne serez pas obligé de commettre la divinité, ce qui, étant une violation du respect de Dieu, fait partie des entreprises de Satan 515. Le Seigneur a interdit la vengeance, qui était établie par la loi mosaïque et par laquelle le mal était rendu par un mal égal. L'arme donnée par le Seigneur contre le mal est l'humilité. « Je vous dis de ne pas résister au mal ; mais si quelqu'un vous frappe sur le côté droit de votre joue, tendez-lui aussi l'autre ; et si quelqu'un veut vous poursuivre et prendre votre robe, qu'il ait aussi la joue » (Matthieu 5 : 39-40). Le Seigneur a légué l'amour pour les ennemis, et pour acquérir cet amour, il nous a ordonné de bénir ceux qui maudissent, de faire du bien à ceux qui haïssent et de prier pour ceux qui causent le malheur, pour ceux qui les soumettent à l'exil (Matthieu 5 :44). L'amour pour les ennemis donne au cœur la plénitude de l'amour. Dans un tel cœur, il n’y a aucune place pour le mal, et il est comparé dans sa bonté au Dieu tout bon. L'Apôtre invite les chrétiens à cet état moral de grâce lorsqu'il dit : « Car étant revêtus de l'élection de Dieu, étant saints et bien-aimés, dans un sein de générosité, de bonté, d'humilité, de douceur et de longanimité, vous acceptant les uns les autres et vous pardonnant à vous-mêmes si quelqu'un blâme quelqu'un ; Par l'amour parfait du prochain, l'adoption en tant que fils est amenée à Dieu (Matthieu 5 :45), c'est-à-dire que la grâce du Saint-Esprit est attirée dans le cœur et que l'amour tout saint pour Dieu y est déversé. Un cœur infecté de méchanceté et incapable de l'amour pour les ennemis commandé par l'Évangile doit être guéri par les moyens indiqués par le Seigneur : il doit prier pour les ennemis, ne pas les condamner du tout, ne pas les calomnier, parler d'eux avec bonté et leur faire du bien de notre mieux. Ces actions éteignent la haine lorsqu’elle éclate dans le cœur, la maintiennent constamment contenue et l’affaiblissent considérablement. Mais l’éradication complète du mal s’accomplit par l’action de la grâce divine. Le Seigneur a ordonné à ceux qui font l'aumône de la faire en secret ; Il ordonna à ceux qui pratiquaient la prière de prier dans la solitude d'une cage fermée ; Il a ordonné à ceux qui jeûnent de cacher leur jeûne (Matthieu 6 : 18). Ces vertus doivent être exercées uniquement dans le but de plaire à Dieu, pour le bénéfice du prochain et de son âme. Non seulement notre trésor spirituel doit être caché aux yeux des humains, mais aussi à notre propre « shuytsa » (Matthieu 6 : 3). Les louanges humaines nous privent de nos vertus lorsque nous les exerçons ouvertement, lorsque nous n'essayons pas de les cacher, et nous sommes discrètement attirés vers le plaisir des autres, la tromperie et l'hypocrisie. La raison en est les dommages causés par le péché, l’état douloureux de notre âme. Tout comme un corps malade a besoin d’être protégé du vent, du froid et des aliments et boissons divers, une âme malade a besoin de divers rangements. Tout en protégeant nos vertus des dommages causés par les louanges humaines, nous devons aussi les protéger du mal qui nous habite, de notre folie, et ne pas nous laisser emporter par de vaines pensées et rêves, de vaines joies et de vains plaisirs, qui apparaissent en nous après l'accomplissement de la vertu et nous privent de son fruit. Le Seigneur nous a commandé de pardonner à nos prochains leurs péchés contre nous : « Si vous pardonnez leurs péchés, a-t-il dit, votre Père céleste vous pardonnera aussi. Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos offenses" (Matthieu 6 : 14-15). De ces paroles du Seigneur, il résulte naturellement qu'un signe certain de la rémission de nos péchés est lorsque nous sentons dans notre cœur que nous avons définitivement pardonné à notre prochain tous ses péchés contre nous. Un tel état est produit et ne peut être produit que par la grâce divine. C'est un don de Dieu. Jusqu'à ce que nous soyons dignes de ce don, nous Nous examinerons notre conscience, selon la volonté du Seigneur, avant chacune de nos prières, et, y trouvant le souvenir de la méchanceté, l'éradiquerons par les moyens ci-dessus, c'est-à-dire la prière pour les ennemis et leur bénédiction (Marc 11 : 25). Chaque fois que nous nous souviendrons de notre ennemi, nous ne nous autoriserons aucune autre pensée à son sujet que la prière et la bénédiction. Le Seigneur a ordonné la non-convoitise à ses disciples et disciples les plus proches. « Ne vous cachez pas de trésors sur la terre » (Matthieu 6 : 19). "Vendez vos biens et faites l'aumône. Créez-vous un trésor qui ne s'épuise jamais, un trésor dans le ciel qui ne faillit pas, où aucun voleur n'approche, où aucune mite ne corrompt : car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur" (Luc 12 : 33-34). Pour acquérir l’amour pour les objets spirituels et célestes, il faut renoncer à l’amour pour les objets terrestres ; pour aimer la patrie, il faut abandonner l’amour douloureux du pays d’exil. Le Seigneur a donné un commandement sur la garde de l'esprit, un commandement dont les gens ne se soucient généralement pas, ils ne connaissent même pas son existence, sa nécessité et son importance particulière (Luc 11 : 34-36). Mais le Seigneur, appelant l’esprit l’œil de l’âme, a déclaré : « Si ton œil est simple, tout ton corps sera clair ; si ton œil est mauvais, tout ton corps sera dans les ténèbres » (Matthieu 6 : 22-23). Ici, la résidence est appelée corps. L'habitation tire sa qualité de la façon de penser qui guide la vie. Nous acquérons la bonne façon de penser en raison de la santé, de l'intégrité ou de la simplicité de notre esprit, lorsqu'il suit complètement la Vérité, ne permettant aucun mélange du domaine du mensonge dans son assimilation. Autrement : seul peut être appelé sain l’esprit qui, avec l’aide et l’action du Saint-Esprit, suit complètement et inébranlablement les enseignements du Christ. Un écart plus ou moins grand par rapport aux enseignements du Christ révèle une plus ou moins grande morbidité de l'esprit, qui a perdu la simplicité et permis la complexité. La déviation complète de l'esprit des enseignements du Christ est sa mort. Alors cette lumière est reconnue comme éteinte, cesse d’être lumière et devient ténèbres. L’activité d’une personne dépend entièrement de l’état dans lequel se trouve son esprit : l’activité qui découle d’un esprit sain est tout à fait agréable à Dieu ; l'activité qui dépend de l'esprit, qui a permis le mélange en lui-même, est en partie agréable à Dieu, en partie contraire à Dieu ; l'activité d'un esprit qui a été obscurci par les enseignements du mensonge et qui a rejeté les enseignements du Christ est complètement indécente et abominable. « S’il y a des ténèbres en vous, alors quelle quantité d’obscurité y a-t-il ? » (Matthieu 6 :23). Le Seigneur a interdit les vains soucis afin qu’ils ne nous dispersent pas et n’affaiblissent pas notre souci essentiel d’acquérir le Royaume des Cieux (Matthieu 6 : 24-34). Les soucis vains ne sont rien d’autre qu’une maladie de l’âme, une expression de son incrédulité. C'est pourquoi le Seigneur a dit : "Ayez peu de foi ! Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez ou de ce que vous buvez, ni de votre corps, de ce dont vous vous revêtez" (Matthieu 6 :30, 25). Détestez l'oisiveté que Dieu déteste, aimez le travail que Dieu aime, mais n'affaiblissez pas votre âme par des soucis vides de sens, qui sont toujours inutiles et inutiles. Afin que vous soyez fort d'âme et zélé dans la cause de Dieu, en ce qui concerne votre salut, le Seigneur a fait la promesse de vous fournir tout ce dont vous avez besoin pour une vie temporaire, avec sa main droite toute-puissante, c'est-à-dire avec sa divine providence (Matthieu 6 :33). Le Seigneur a interdit non seulement de « condamner » son prochain, mais aussi de « le juger » (Luc 6 : 37 ; Matthieu 7 : 1), lorsqu’il ne semble pas nécessaire d’effectuer le bon jugement pour son propre bénéfice et celui du public. Le dernier type de « jugement » est « celui qui est plus grand que la loi » (Matthieu 23 :23), selon la définition du Seigneur ; Sans un tel jugement, le bien ne peut être séparé du mal, nos activités ne peuvent pas être correctes et agréables à Dieu. Ce jugement se produit rarement entre les gens ; mais ils sont constamment engagés dans le jugement et la condamnation, interdits par le Seigneur. Pour quelle raison ? à cause d’une inattention totale à soi-même, à cause de l’oubli de son état de péché, à cause d’une négligence totale du repentir, à cause de la vanité et de l’orgueil. Le Seigneur est venu sur terre pour sauver les pécheurs, et par conséquent, la conscience du péché est certainement requise de la part de tous ; le « jugement » et la « condamnation » du prochain sont le rejet de cette conscience et l'appropriation d'une justice qui ne s'appartient pas ; C'est à partir de là que sont faits le jugement et la condamnation : le nom d'hypocrite est le nom le plus caractéristique de quiconque juge et condamne son prochain (Matthieu 7 : 5). Le Seigneur a ordonné une prière constante, c'est-à-dire fréquente et incessante. Il n'a pas dit que nous devions demander tout de suite puis arrêter de demander, mais Il nous a ordonné de demander intensément, avec persistance, et combiné avec le commandement de demander la promesse d'entendre et d'exaucer la demande 516. " Demandez, et elle vous sera donnée ; cherchez et vous trouverez ; poussez et on vous ouvrira. Car quiconque demande la reçoit, et quiconque cherche la trouve, et elle sera ouverte à celui qui demande " (Matthieu 7 :7-8). Demandons avec patience et constance, niant notre volonté et notre raison, laissant à la toute sainte volonté de Dieu à la fois le temps, la méthode d'accomplissement et l'accomplissement même de ce que nous demandons. Nous n’aurons pas honte : « Dieu ne se vengera pas de ses élus qui crient vers lui jour et nuit et qui patientent envers eux » (Luc 18 : 7), c’est-à-dire qu’il retarde l’accomplissement de leurs demandes. Le cri diurne et nocturne adressé au Seigneur des élus décrit leur prière constante, persistante, incessante et intensifiée. Sur la base des conséquences de la prière dont Dieu le couronne, on peut et doit conclure sur ses objets. L'évangéliste Luc dit que « Dieu se vengera de ses élus », c'est-à-dire qu'il les libérera de la captivité dans laquelle nous sommes retenus par nos passions et par les démons. L’évangéliste Matthieu dit que « le Père céleste donnera de bonnes choses à ceux qui le lui demandent » (Matthieu 7 :11). Des bonnes choses « que nul œil n’a vues, ni qu’une oreille n’a entendues, ni entrées dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 : 9). 517. L’évangéliste Luc dit encore : « Le Père qui est aux cieux donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent » (Luc 11 : 13). Les objets de notre prière doivent être spirituels et éternels, et non temporaires et matériels. La prière principale et initiale doit consister en des requêtes pour le pardon des péchés 518. En nous élevant à la bonté parfaite, en chassant de nous le mal, le Seigneur, qui a ordonné de ne pas juger ni condamner notre prochain, de pardonner à notre prochain tous leurs péchés contre nous, pose aussi la loi : « Tout ce que les hommes vous feront, faites-le aussi à eux » (Matthieu 7 : 12). Nous aimons que nos voisins soient indulgents envers nos faiblesses et nos défauts, qu'ils supportent généreusement les insultes et les insultes de notre part, qu'ils nous rendent toutes sortes de services et de faveurs : soyons ainsi envers nos voisins. Alors nous atteindrons la plénitude de la bonté, selon laquelle notre prière recevra un pouvoir spécial ; sa force correspond toujours au degré de notre bonté. "Lâchez prise, et on vous la laissera; donnez, et il vous sera donné. Une bonne mesure, tissée, secouée et qui coule, sera mise dans votre sein. On vous mesurera avec la même mesure dont vous utilisez" (Luc 6 : 37-38), de la part du Dieu miséricordieux et juste dans sa miséricorde. « Entrez par la porte étroite ; car vous conduisez par une porte large et un chemin spacieux à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là » (Matthieu 7 : 13). La porte large et le chemin large sont des activités selon la volonté et l'esprit de la nature déchue. La porte étroite - activités selon les commandements de l'Évangile. Le Seigneur, regardant également le présent et l'avenir, voyant combien peu de gens suivraient sa sainte volonté, révélée dans les commandements de l'Évangile, et préféreraient l'autosatisfaction à cette volonté, dit : « Comme une porte étroite et un chemin étroit, tu mènes au ventre, et peu de ceux qui le trouvent mangent ! (Matthieu 7:14). Encourageant et réconfortant ses disciples, il ajouta : « Ne crains rien, petit troupeau, car le bon plaisir de ton Père est de te donner le royaume » (Luc 12 : 32). Le Seigneur nous a commandé de mener une vie sobre, de veiller constamment sur nous-mêmes : parce que d’une part, l’heure de la visite du Seigneur est inconnue, aussi l’heure de notre mort, notre appel au jugement de Dieu, on ne sait pas quelle tentation et quelle douleur peuvent surgir et tomber sur nous de manière inattendue ; d'un autre côté, on ne sait pas quel genre de passion pécheresse peut surgir dans notre nature déchue, quel genre de piège et quel genre de réseau les ennemis vigilants de notre salut - les démons - peuvent créer pour nous. « Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées, et soyez comme un homme qui attend son Seigneur à son retour du mariage, de sorte que quand il viendra et poussera, la porte lui sera ouverte » (Luc 12 : 35-36). « Et comme je vous le dis, je le dis à tous : veillez » (Marc 13 :37). « Prenez garde, commande le Seigneur, aux prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces ; vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7 : 15-16). Les faux prophètes sont toujours rusés : c'est pourquoi le Seigneur commande à leur égard une attention particulière et une prudence particulière 519. Les faux prophètes se reconnaissent à leurs fruits : à leur résidence, à leurs actes, aux conséquences découlant de leurs activités. Ne vous laissez pas emporter par l'éloquence et le doux discours des hypocrites, leur voix calme, comme une expression de douceur, d'humilité et d'amour ; ne vous laissez pas emporter par ce doux sourire qui joue sur leurs lèvres et leur visage, par cette gentillesse et cette serviabilité qui brille dans leurs yeux ; Ne vous laissez pas tromper par les rumeurs qu'ils répandent habilement sur eux-mêmes parmi les gens - par ces approbations, louanges, grands noms avec lesquels le monde les appelle : regardez attentivement leurs fruits. À propos de ceux qui écoutent les enseignements de l’Évangile et s’efforcent d’accomplir les commandements de l’Évangile, le Seigneur dit qu’ils « ont entendu la parole d’un bon cœur et ont bien entendu la parole, et portent du fruit avec persévérance » (Luc 8 : 15). Il a prédit à ses disciples la haine du monde, la persécution, l'adversité, s'est promis de veiller sur eux avec vigilance et de les protéger, a interdit la peur et la lâcheté, a ordonné : « Par votre patience, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 : 19). Dans une confiance constante en Dieu, il faut endurer généreusement les chagrins des passions provenant de la nature déchue, des frères - hommes, des ennemis - démons : « celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé » (Matthieu 24 :13). Ceux qui sont dans un grave esclavage du péché, sous la domination d'un Pharaon amer et au cœur de pierre, sous les coups incessants et douloureux de gardes féroces, dans le chaos provoqué par l'orgueil du monde ! Le Sauveur vous appelle à la liberté spirituelle. "Venez à moi", dit-il, "vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger" (Matthieu 11 : 28-30). Le joug et le fardeau du Christ sont les « commandements de l’Évangile ». Ils exigent le sacrifice de soi et sont donc appelés un joug, mais ils libèrent et ravivent l'âme, la remplissent d'une paix et d'un plaisir inexplicables, et sont donc appelés un joug bon et facile. Chacun d'eux est parfumé de douceur et d'humilité, conférant ces vertus à l'exécuteur du commandement. La capacité d'accomplir les commandements de l'Évangile fait de la douceur et de l'humilité une propriété de l'âme. Alors la grâce divine introduit la douceur spirituelle et l’humilité spirituelle dans l’âme par l’action de la paix du Christ qui transcende l’esprit. Le Seigneur a combiné tous ses commandements privés en deux principaux : le commandement de l’amour pour Dieu et le commandement de l’amour pour le prochain. Le Seigneur a décrit ces commandements comme suit : « Écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu, le Seigneur est un : Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée, et de toute ta force : tel est le premier commandement. Et le second lui ressemble : aime ton prochain comme toi-même » (Marc 12 : 29-31). « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40). Une personne devient capable de l'amour de Dieu à partir de l'accomplissement de son amour pour son prochain ; Il est élevé à un état d’effort de tout son être vers Dieu par la prière. L'accomplissement des « commandements de l'Évangile » est couronné par l'union de l'homme avec Dieu. Lorsqu'un disciple du Christ est guéri de la colère envers son prochain et qu'il dirige, par l'action de la prière mentale et sincère, toutes les forces de son âme et de son corps vers Dieu : alors il est reconnu comme aimant Dieu. "Celui qui m'aime", dit le Sauveur, "sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même. Mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui" (Jean 14 :21, 23). La condition pour rester dans l’amour de Dieu et en union avec Dieu est d’observer les commandements de l’Évangile. En les violant, la condition prend fin : le contrevenant est éjecté de l'étreinte de l'amour et de la face de Dieu dans l'obscurité totale – dans la région des passions et des démons. "Si vous gardez mes commandements", dit le Seigneur, "vous demeurerez dans mon amour. Soyez en moi, et moi en vous. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera chassé" (Jean 15 : 10, 4, 6). Frères! Étudions les commandements tout-puissants et vivifiants de notre grand Dieu, Créateur et Rédempteur : étudions-les par une étude approfondie - dans le livre et dans la vie. Dans le Saint Évangile, ils sont lus, mais ils sont compris tels qu'ils se réalisent dans la pratique. Faisons la guerre à notre nature déchue lorsqu'elle résiste et devient furieuse, ne voulant pas se soumettre à l'Évangile. Nous n’aurons pas peur si cette bataille est difficile et persistante. Avec plus d’efforts, nous essaierons de gagner. La victoire doit certainement suivre : la guerre est commandée, la victoire est promise par le Seigneur. « Le Royaume des Cieux, dit-il, est dans le besoin, et les nécessiteux, c'est-à-dire ceux qui violent leur nature, l'enlèvent » (Matthieu 11 : 12). Amen. Vénérable Marc l'Ascète, Homélie 1 sur le repentir. Vénérable Marc l'Ascète. Sur la loi spirituelle, ch. 32. Philocalie, partie 1. Matthieu 5 : 29-30. Blagovestnik Matthieu 5 : 33-37. Blagovestnik D'après l'explication de saint Siméon le Nouveau Théologien, Homélie 10. Saint Isaac de Syrie, Homélie 55. Vous pourriez être intéressé par :