О евангельских заповедях

Spasitel světa, náš Pán Ježíš Kristus, začal vykládat svá přesvatá přikázání a řekl: „Nemyslete si, že přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel zničit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Jak Hospodin naplnil zákon a proroky? Zpečetil reprezentativní oběti tím, že se obětoval pro lidstvo; nahrazení stínů a věštění Starého zákona milostí a pravdou Nového zákona; uspokojení předpovědí jejich prorockým naplněním; doplnil mravní zákon o tolik vznešených dekretů, že tento zákon, i když zůstal nepostradatelný, se zároveň změnil kvůli výšce nových dekretů. Takto se dítě změní, když dosáhne mužství a zůstane stejným člověkem. Postoj Starého zákona k člověku lze přirovnat k duchovní závěti o dědictví a bývá připojen podrobný popis dědictví se všemi potřebnými rozměry a výpočty, s plány pozemků, s výkresy stavby; Postoj Nového zákona lze přirovnat k převzetí dědictví. Všechno je tam rozloženo a znázorněno na papíře: zde je vše prezentováno v podstatě, v praxi. Jak se liší přikázání evangelia od přikázání Mojžíšova desatera? Ty druhé nedovolily padlému člověku upadnout do stavu, který byl vysloveně nepřirozený, ale také ho nemohly přivést do stavu čistoty, ve kterém byl člověk stvořen. Přikázání Desatera zachovala v člověku schopnost přijímat přikázání evangelia (Jan 3,21). Přikázání evangelia nás povznášejí k čistotě větší, než ve které jsme byli stvořeni: staví křesťana do Božího chrámu (Jan 14:23); když jej učinili chrámem Božím, udržují jej v tomto milosti naplněném, nadpřirozeném stavu (Jan 15:10). Svatí apoštolové Petr a Pavel byli přesnými vykonavateli Mojžíšova zákona ze zvláštní lásky k Bohu (Skutky 10:14 atd., Fil 3:5–6). Čistota vedení a integrita života jim umožnila věřit ve Vykupitele a být Jeho apoštoly. Často se ukázalo, že zjevní hříšníci jsou schopni víry, jejich hříchy sestoupily do podoby dobytka a zvířat, ale oni se ke svým hříchům přiznali a rozhodli se z nich činit pokání. Nejméně schopní byli ti hříšníci, kteří se domýšlivostí a pýchou stávali jako démoni a jako démoni odmítali vědomí hříšnosti a pokání (Matouš 21:31-32). Pán nazval celé své učení, celé své Slovo a všechna svá slova „přikázáními“ (Jan 14:21, 23). „Slova, která jsem k vám mluvil,“ řekl, „jsou Duch a život“ (Jan 6:63). Proměňují tělesného člověka v duchovního, křísí mrtvé a z potomka Starého Adama udělají potomka Nového Adama, od přírody syna člověka – z milosti syna Božího. Přikázání Nového zákona, které zahrnuje všechna ostatní konkrétní přikázání, je evangelium. „Naplnil se čas, přiblížilo se království Boží: čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Pán nazval svá soukromá přikázání malá kvůli jednoduchosti a stručnosti jejich podání, díky čemuž jsou přístupná každému člověku. Když je Pán nazval malými, přesto oznámil, že porušovatel jednoho takového přikázání „bude povolán do Království nebeského“ (Matouš 5:19), to znamená, že toto Království ztratí 509. Bojme se Hospodinova nařízení! Zvažte evangelium; zaznamenejme v něm všechna přikázání našeho Pána, uveďme je do paměti k jejich pečlivému a nepřehlédnutelnému plnění; Věřme živou vírou v evangelium. První přikázání, které dal Pán, který se stal člověkem, lidstvu, je přikázání pokání. Svatí otcové tvrdí, že pokání má být počátkem zbožného života i jeho duše v celém jeho pokračování 510. Bez pokání není možné uznat Vykupitele ani pokračovat ve vyznání Vykupitele. Pokání je vědomí vlastního pádu, které učinilo lidskou přirozenost neslušnou, poskvrněnou, a proto neustále potřebuje Vykupitele. Vykupitele, zcela dokonalého a svatého, nahrazuje padlý muž, který Vykupitele vyznává. „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16), řekl Pán svým učedníkům a přikázal jim, aby společně konali všechny ctnosti v skrytu, a předpověděl, že je lidé budou nenávidět a urážet (Matouš 6:1–19, 17, Lukáš 2). Jak můžeme naplnit toto přikázání Páně tím, že budeme tajně konat své dobré skutky? – Příležitost k jeho naplnění získáme právě tehdy, když se zřekneme hledání své vlastní slávy, když se zřekneme zdánlivě dobrých činů od naší padlé přirozenosti, od nás samých a jednáme ke slávě Boží, z evangelia 511. „Každý, jak dostává dar,“ říká svatý apoštol Petr, „slouží mezi sebou, jako dobrý stavitel různých, kdyby někdo mluvil o Božích milostech jako o Bohu. ať, jak Bůh dává, ve všem oslavena Bohu skrze Ježíše Krista sláva a vláda na věky věků“ (1 Petr 4:10-11). Ti, kteří zapomněli na svou slávu, hledají pouze to, aby byl oslaven a lidmi poznán Bůh, jsou oslaveni Bohem. „Jen ty, kdo oslavují mne, oslavím já“ (1. Samuelova 2:30), „jestliže mi kdo slouží, můj Otec ho poctí“ (Jan 12:26), řekl Pán. Kdo tajně koná své dobré skutky pouze proto, aby se líbil Bohu, bude oslaven k povznesení svých bližních podle uspořádání Boží prozřetelnosti pro něj. „Nevyjde-li tvá spravedlnost o nic víc než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Pravda zákoníků a farizeů se spokojila se studiem Božího zákona podle litery, po čemž nenásledovalo jeho studium životem, po kterém naopak následoval život odporující Božímu zákonu. Ti, kteří zůstávají jen u studia Božího zákona podle litery, kvůli tak povrchnímu poznání upadají do pýchy a domýšlivosti, jak poznamenává mnich Marek Asketa, 512 a jak se to stalo zákoníkům a farizeům. Přikázání Boží, která jsou v podstatě pochopena jejich plněním 513, zůstala farizeům skryta. Oči duše, osvícené přikázáními (Ž. XVIII. 9), když se naplní, nebyly mezi farizeji osvíceny. Z činností odporujících Božímu zákonu získali falešné pojetí Božího zákona a kvůli Božímu zákonu, který je měl sblížit a asimilovat Bohu, se od Boha vzdalovali a stali se Božími nepřáteli. Každé Boží přikázání je posvátným tajemstvím: zjevuje se tím, že se naplní a jak se naplní. Starý zákon zakazoval hrubé následky hněvu: Pán zakázal nejsrdečnější projev vášně (Matouš 5:21-22). Zákaz byl vysloven Pánem, a proto má mimořádnou moc. Pouhé vzpomínání na krátká a jednoduchá slova přikázání vyčerpává vášeň. Tento účinek je patrný ve všech přikázáních evangelia. Pán namířil svá první slova proti hněvu, jako hlavnímu hříšnému vředu, hlavní vášni, která je v protikladu ke dvěma hlavním ctnostem: lásce k bližnímu a pokoře. Na těchto dvou ctnostech je založena celá budova křesťanské činnosti. Dotek vášně hněvu v člověku ho okrádá o veškerou příležitost k duchovnímu úspěchu. Pán přikázal stále intenzivnější udržování pokoje s našimi bližními (Mt 5:24), jak řekl apoštol: „Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Nesnažte se zjistit, kdo má pravdu a kdo se mýlí, ať už vy nebo váš soused: snažte se obviňovat sami sebe a udržovat mír se svým bližním prostřednictvím pokory. Mojžíšův zákon zakázal cizoložství: Hospodin zakázal tělesnou žádostivost (Matouš 5:27). Jak mocně tento zákaz ovlivňuje padlou přírodu! Chcete se zdržet nečistých pohledů, myšlenek a snů? Vzpomeňte si, když začnou jednat, na výrok Páně: „Každý, kdo se dívá na ženu“ svýma tělesnýma očima nebo myslí na její obraz představovaný snem, „chce-li po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Mezi těly obou pohlaví existuje přirozená přitažlivost. Tato přitažlivost nepůsobí stejně. Člověk necítí téměř žádnou přitažlivost k jiným tělům opačného pohlaví, k jiným je slabý, k některým velmi silný. Pán nám přikázal, abychom se nepřibližovali k osobám, k nimž pociťujeme zvláštní přirozenou přitažlivost, bez ohledu na to, jak jsou tito lidé hodni našeho přátelství, pokud jde o jejich chvályhodné duchovní vlastnosti, bez ohledu na to, jak potřebné a užitečné pro nás jsou. To je význam přikázání o vyhození žvýkačky, která láká oko, a o odříznutí žvýkačky, která láká ruku 514. Pán zakázal rozvod, který povoloval Mojžíšův zákon, kromě případů, kdy již bylo manželství nezákonně zrušeno cizoložstvím jedné poloviny (Matouš 5:31–32). Lidské přirozenosti, ponížené pádem, bylo dovoleno rozpad manželství; Při obnově lidstva Bohočlověk obnovil zákon daný přírodě v jejím stavu celistvosti (Matouš 19:4-9). Pán obnovil panenství a ponechal je těm, kdo si je chtěli zachovat (Matouš 19:11–12). Hospodin zakázal používat přísahu. Otcové správně poznamenávají, že nikdo si nezaslouží méně důvěryhodnosti než ten, kdo často používá přísahu; Naopak, nikomu se nevěří tolik jako tomu, kdo neustále říká pravdu, i když nepoužívá přísahu. Mluv pravdu a nebudeš nucen dopouštět se bohoslužby, která, jelikož je porušením úcty k Bohu, patří k satanovým závazkům 515. Hospodin zakázal pomstu, která byla ustanovena Mojžíšovým zákonem a kterou bylo zlo odpláceno stejným zlem. Zbraní, kterou Pán dává proti zlu, je pokora. „Říkám ti, abys neodepřel zlu, ale jestli tě někdo udeří do pravé tváře, natoč mu i druhou; a chce-li tě někdo žalovat a vzít ti roucho, ať má i tu tvář“ (Matouš 5:39-40). Pán odkázal lásku nepřátelům, a abychom tuto lásku získali, přikázal nám žehnat těm, kdo proklínají, činit dobro těm, kdo nenávidí, a modlit se za ty, kdo způsobují neštěstí, za ty, kteří je vydávají do vyhnanství (Matouš 5:44). Láska k nepřátelům dává srdci plnost lásky. V takovém srdci není vůbec místo pro zlo a ve své dobrotě je přirovnáváno k vše dobrému Bohu. Apoštol zve křesťany k tomuto půvabnému mravnímu stavu, když říká: „Za to, že jsou oděni Božím vyvolením, jsou svatí a milovaní, v lůně štědrosti, laskavosti, poníženosti, mírnosti a shovívavosti, přijímáte se navzájem a odpouštíte si, pokud někdo někoho obviňuje, jako i Kristus odpustil vám jíst (Kol. 1, 3). Dokonalou láskou k bližním se Bohu přináší přijetí za syny (Matouš 5:45), to znamená, že do srdce je přitahována milost Ducha svatého a je do něj vlévána přesvatá láska k Bohu. Srdce nakažené zlobou a neschopné lásky k nepřátelům, jak to přikazuje evangelium, musí být uzdraveno prostředky naznačenými Pánem: musí se za nepřátele modlit, vůbec je neodsuzovat, nevystavovat je pomluvám, mluvit o nich laskavě a činit jim dobro, jak nejlépe dovedeme. Tyto činy hasí nenávist, když vzplane v srdci, udržují ji neustále na uzdě a výrazně ji oslabují. Ale úplné vymýcení zla je dosaženo působením Boží milosti. Pán přikázal těm, kdo dávají almužnu, aby ji dávali tajně; Přikázal těm, kdo praktikují modlitbu, aby se modlili o samotě v uzavřené kleci; Přikázal těm, kteří se postí, aby skryli svůj půst (Matouš 6:18). Tyto ctnosti musí být vykonávány výhradně za účelem potěšit Boha, ve prospěch bližního a své duše. Náš duchovní poklad by měl být skryt nejen před lidskýma očima, ale také před naší vlastní „šuytsou“ (Matouš 6:3). Lidská chvála nás okrádá o naše ctnosti, když je vykonáváme otevřeně, když se je nesnažíme skrývat, a nenápadně nás to přitahuje k potěchu lidem, klamu a pokrytectví. Důvodem je naše poškození hříchem, bolestný stav naší duše. Tak jako churavějící tělo potřebuje chránit před větry, chladem, různými jídly a nápoji, tak i churavějící duše potřebuje různé sklady. Chráníme-li své ctnosti před poškozením lidskou chválou, musíme je chránit i před zlem, které v nás žije, touto naší pošetilostí a nenechat se unést marnými myšlenkami a sny, marnou radostí a marnou rozkoší, které se v nás objevují po vykonání ctnosti a okrádají nás o její plody. Pán nám přikázal, abychom odpustili našim bližním jejich hříchy proti nám: „Pokud jim hříchy odpustíte,“ řekl, „váš Nebeský Otec vám také odpustí. Neodpustíte-li lidem jejich provinění, ani váš Otec v nebesích vám neodpustí vaše provinění.“ (Matouš 6:14-15). Z těchto Pánových slov přirozeně vyplývá, že jistým znamením odpuštění našich hříchů je, když v srdci cítíme, že jsme definitivně odpustili svým bližním všechny jejich hříchy vůči nám. Dokud není takový stav vytvořen a můžeme ho získat pouze od Boha. dar, budeme podle vůle Páně před každou svou modlitbou zpytovat své svědomí, a když v ní najdeme vzpomínku na zlobu, vymýtíme ji výše uvedenými prostředky, t. j. modlitbou za nepřátele, a požehnáme jim (Mk 11,25), nedovolíme si o něm nic jiného myslet, než modlitbu a požehnání. Pán svým nejbližším učedníkům a následovníkům přikázal nechtění. „Neschovávejte si poklady na zemi“ (Matouš 6:19). "Prodej svůj majetek a dej almužnu. Vytvoř si poklad, který se nikdy neopotřebuje, poklad v nebi, který neselže, kam se neblíží zloděj, nekazí mol; neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce" (Lukáš 12:33-34). Aby člověk získal lásku k duchovním a nebeským předmětům, musí se zříci lásky k pozemským předmětům; abychom mohli milovat vlast, je nutné opustit bolestnou lásku k zemi vyhnanství. Pán dal přikázání o střežení mysli, přikázání, o které lidé většinou nestojí, ani nevědí o jeho existenci, o jeho nutnosti a zvláštní důležitosti (Lk 11,34-36). Ale Pán nazval mysl okem duše a prohlásil: „Je-li tvé oko prosté, celé tvé tělo bude světlé, je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné“ (Matouš 6:22–23). Zde se bydliště nazývá tělo. Byt má svou kvalitu ze způsobu myšlení, který řídí život. Správný způsob myšlení získáváme díky zdraví, celistvosti nebo jednoduchosti naší mysli, kdy se zcela řídí Pravdou a nedovoluje, aby do své asimilace přicházela jakákoliv příměs z oblasti lží. Jinak: zdravým lze nazvat pouze tu mysl, která s pomocí a působením Ducha svatého zcela a neochvějně následuje Kristovo učení. Větší či menší odchylka od Kristova učení odhaluje větší či menší chorobnost mysli, která ztratila jednoduchost a dovolila složitost. Úplným odklonem mysli od Kristova učení je její smrt. Pak je toto světlo rozpoznáno jako vyhaslé, přestává být světlem a stává se temnotou. Činnost člověka zcela závisí na stavu, ve kterém se nachází jeho mysl: činnost plynoucí ze zdravé mysli je Bohu zcela milá; činnost, která závisí na mysli, která do sebe dovolila přimísit, je zčásti Bohu milá, zčásti protikladná Bohu; činnost mysli, která byla zatemněna učením lži a odmítla učení Kristova, je zcela neslušná a ohavná. "Pokud je ve vás temnota, kolik temnoty je tam?" (Matouš 6:23). Pán zakázal marné starosti, aby nás nerozházely a neoslabily naši základní péči o získání Nebeského království (Matouš 6:24–34). Marná péče není nic jiného než nemoc duše, výraz její nevěry. Proto Pán řekl: "Mějte malou víru! Nedělejte si starosti o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, co si oblékáte" (Matouš 6:30, 25). Nenáviďte zahálku, kterou Bůh nenávidí, milujte práci, kterou Bůh miluje, ale neoslabujte svou duši prázdnou péčí, která je vždy zbytečná a zbytečná. Abyste byli silní v duši a horlili ve věci Boží, ve věci svého spasení, dal Pán zaslíbení, že vám poskytne vše, co potřebujete pro dočasný život, svou všemohoucí pravicí, to znamená svou božskou prozřetelností (Matouš 6:33). Pán zakázal nejen „odsuzovat“ své bližní, ale také je „soudit“ (Lukáš 6:37; Mt 7:1), když se nezdá nutné vykonávat správný soud pro vlastní a veřejný prospěch. Posledním druhem „soudu“ je „to, co je větší než zákon“ (Matouš 23:23), podle definice Páně; Bez takového soudu nelze oddělit dobro od zla, naše činnost nemůže být správná a Bohu milá. K tomuto soudu dochází mezi lidmi jen zřídka; ale jsou neustále zaměstnáni soudem a odsouzením, které Pán zakázal. Z jakého důvodu? kvůli naprosté nepozornosti k sobě samému, kvůli zapomenutí na svou hříšnost, kvůli úplnému zanedbání pokání, kvůli domýšlivosti a pýše. Pán přišel na zem zachránit hříšníky, a proto se od všech lidí jistě vyžaduje vědomí hříšnosti; „souzení“ a „odsouzení“ bližních je odmítnutím tohoto vědomí a přivlastněním si spravedlnosti, která nám nepatří; Z toho se dělá soud a odsuzování: jméno pokrytce je nejcharakterističtějším jménem pro každého, kdo soudí a odsuzuje své bližní (Matouš 7:5). Pán přikázal neustálou, tedy častou a nepřetržitou modlitbu. Neřekl, že se máme hned ptát a pak se přestat ptát, ale přikázal nám žádat intenzivně, vytrvale a v kombinaci s příkazem prosit slib, že vyslyšíme a naplníme prosbu 516. „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; zatlačte a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, to dostává a každý, kdo hledá, najde“ (Mat bude otevřen tomu 7:7-8). Prosme trpělivě a vytrvale, popírejme svou vůli a svůj rozum, ponechme na přesvaté vůli Boží jak čas, tak způsob naplnění, i samotné splnění toho, oč prosíme. Nebudeme se stydět: „Bůh se nebude mstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají a mají s nimi trpělivost“ (Lukáš 18:7), tedy zpomaluje plnění jejich proseb. Den-noc volání k Pánu vyvolených zobrazuje jejich neustálou, vytrvalou, neustávající, intenzivnější modlitbu. Na základě důsledků modlitby, jimiž je Bohem korunována, lze a měli bychom usuzovat o jejích předmětech. Evangelista Lukáš říká, že „Bůh se pomstí na svých vyvolených“, to znamená, že je vysvobodí ze zajetí, v němž jsme drženi svými vášněmi a démony. Evangelista Matouš říká, že „Nebeský Otec dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). Dobré věci, „pro které oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9) 517. Evangelista Lukáš opět říká: „Nebeský Otec dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:13). Předměty naší modlitby by měly být duchovní a věčné, nikoli dočasné a hmotné. Hlavní a počáteční modlitba by měla sestávat z proseb za odpuštění hříchů 518. Pán, který nás pozvedá k dokonalé dobrotě, vyhání z nás zlo, přikazuje nesoudit a neodsuzovat naše bližní a odpouštět našim bližním všechny jejich hříchy proti nám, také stanoví zákon: „Cokoli vám lidé udělají, tak čiňte i vy jim“ (Matouš 7:12). Máme rádi, když jsou naši bližní shovívaví k našim slabostem a nedostatkům, že velkoryse snášejí urážky a urážky od nás, že nám prokazují všemožné služby a laskavosti: buďme takoví k bližním. Potom dosáhneme plnosti dobra, podle níž naše modlitba dostane zvláštní sílu; jeho síla vždy odpovídá míře naší dobroty. "Pusť a nechají ti to: dej, a bude ti dáno. Dobrá míra, utkaná, třesená a tekoucí, bude dána do tvého ňadra. Stejnou mírou, jakou používáš, bude odměřena i tobě" (Lukáš 6:37–38), od milosrdného a spravedlivého Boha ve svém milosrdenství. „Vcházejte těsnou branou, neboť širokou branou a širokou cestou vedete do záhuby, a mnoho je těch, kdo přes ni vcházejí“ (Matouš 7:13). Široká brána a široká cesta jsou činnosti podle vůle a mysli padlé přírody. Úzká brána – činnosti podle evangelijních přikázání. Pán, hledíc stejně na přítomnost i budoucnost, když viděl, jak málo lidí by se řídilo Jeho svatou vůlí, zjevenou jim v přikázáních evangelia, a dali by přednost sebeuspokojení před touto vůlí, řekl: „Jako úzká brána a těsná cesta vedeš do břicha a málo z nich jí, kdo ji najde! (Matouš 7:14). Povzbuzoval a utěšoval své následovníky a dodal: „Neboj se, malé stádečko, neboť se zalíbilo tvému ​​Otci dát vám království“ (Lukáš 12:32). Pán nám přikázal vést střízlivý život, neustále na sebe bdít a bdít nad sebou: protože na jedné straně je neznámá hodina Pánova navštívení, také hodina naší smrti, našeho povolání k Božímu soudu, není známo, jaké pokušení a jaký smutek na nás může nečekaně přijít a dopadnout; na druhé straně se neví, jaký druh hříšné vášně může vzniknout v naší padlé přirozenosti, jakou past a jakou síť nám mohou vytvořit bdělí nepřátelé naší spásy – démoni. "Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy hoří a buďte jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí ze svatby, takže když přijde a zatlačí, budou mu otevřeny dveře" (Lukáš 12:35–36). „A jak říkám vám, říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). „Dejte si pozor,“ přikazuje Pán, „před lživými proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci; po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:15–16). Falešní proroci jsou vždy vychytralí: a proto vůči nim Pán přikazuje zvláštní pozornost a zvláštní opatrnost 519. Falešní proroci se poznají podle jejich ovoce: podle jejich bydliště, podle jejich skutků, podle důsledků plynoucích z jejich činností. Nenechte se unést výmluvností a sladkou řečí pokrytců, jejich tichým hlasem, jakoby výrazem mírnosti, pokory a lásky; nenechte se unést tím sladkým úsměvem, který jim hraje na rtech a tváři, tou přívětivostí a vstřícností, která jim září z očí; Nenechte se zmást fámami, které o sobě obratně šíří mezi lidmi – těmi schvalováním, chválou, velkými jmény, kterými je svět nazývá: podívejte se pozorně na jejich plody. O těch, kteří naslouchají učení evangelia a snaží se plnit přikázání evangelia, Pán řekl, že „slyšeli slovo s dobrým srdcem a dobře slyšeli slovo a přinášejí ovoce s trpělivostí“ (Lukáš 8:15). Svým učedníkům předpověděl nenávist ze světa, pronásledování, protivenství, slíbil si, že na ně bude bedlivě dohlížet a chránit je, zakázal strach a zbabělost, přikázal: „Ve své trpělivosti získáš své duše“ (Lukáš 21:19). Ve stálé důvěře v Boha je třeba velkoryse snášet smutky z vášní pocházejících z padlé přírody, od bratrů - lidí, od nepřátel - démonů: „kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš 24:13). Ti, kteří jsou v těžkém otroctví hříchu, pod nadvládou zahořklého faraóna s kamenným srdcem, pod neustálými a bolestivými údery zuřivých strážců, v pandemoniu způsobeném pýchou světa! Spasitel vás volá k duchovní svobodě. "Pojďte ke mně," říká, "všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinutí pro své duše. Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké" (Matouš 11:28–30). Kristovo jho a břemeno jsou „přikázání evangelia“. Vyžadují sebeobětování, a proto se jim říká jho, ale osvobozují a oživují duši, naplňují ji nevysvětlitelným klidem a rozkoší, a proto se nazývají dobrým a snadným jhem. Každý z nich voní mírností a pokorou a tyto ctnosti předává vykonavateli přikázání. Schopnost plnit přikázání evangelia činí z mírnosti a pokory vlastnost duše. Potom Božská milost vnáší do duše duchovní mírnost a duchovní pokoru prostřednictvím působení Kristova pokoje, který přesahuje mysl. Pán spojil všechna svá soukromá přikázání do dvou hlavních: přikázání lásky k Bohu a přikázání lásky k bližnímu. Hospodin vylíčil tato přikázání takto: „Slyš, Izraeli, Hospodin, Bůh tvůj, Hospodin je jediný: A milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou: to je první přikázání. A druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe“ (Marek 12:29-31). „Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). Člověk se stává schopným lásky k Bohu naplněním lásky k bližnímu; Je povznesen do stavu snahy celou svou bytostí k Bohu skrze modlitbu. Naplnění „přikázání evangelia“ je korunováno spojením člověka s Bohem. Když je Kristův učedník uzdraven z hněvu vůči svému bližnímu a působením duševní a srdečné modlitby nasměruje veškerou sílu duše i těla k Bohu: pak je rozpoznán jako milující Bůh. "Kdo mě miluje," říká Spasitel, "bude milován mým Otcem a já ho budu milovat a sám se mu zjevím. Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek" (Jan 14:21, 23). Podmínkou pro setrvání v Boží lásce a ve spojení s Bohem je zachovávat přikázání evangelia. Jejich porušením je podmínka ukončena: porušovatel je vyhozen z objetí lásky a z Boží tváře do naprosté temnoty - do oblasti vášní a démonů. "Jestliže budete zachovávat má přikázání," řekl Pán, "zůstanete v mé lásce. Buďte ve mně a já ve vás. Nezůstane-li kdo ve mně, bude vyvržen ven" (Jan 15:10, 4, 6). Bratři! Studujme všemohoucí a životodárná přikázání našeho velkého Boha, Stvořitele a Vykupitele: studujme je důkladným studiem – v knize i v životě. Ve svatém evangeliu se čtou, ale jsou chápány tak, jak se naplňují v praxi. Bojujme proti naší padlé přirozenosti, když se vzpírá a zuří, protože se nechce podřídit evangeliu. Nebudeme se bát, bude-li tato bitva obtížná a vytrvalá. S větším úsilím se pokusíme vyhrát. Vítězství musí jistě následovat: válčení je přikázáno, vítězství je zaslíbeno Pánem. „Království nebeské,“ řekl, „je v nouzi a nuzní, to jest ti, kteří porušují svou přirozenost, ji vezmou“ (Matouš 11:12). Amen. Ctihodný Marek Asketa, 1. homilie o pokání. Ctihodný Marek Asketa. O duchovním zákoně, kap. 32. Philokalia, 1. část. Matouš 5:29–30. Blagovestnik Matouš 5:33–37. Blagovestnik Podle výkladu svatého Simeona Nového teologa, Homilie 10. Svatý Izák Syrský, Homilie 55. Mohlo by vás zajímat: