О евангельских заповедях

Спасителят на света, нашият Господ Иисус Христос, започвайки да излага Своите всесвети заповеди, каза: „Не мислете, че Той дойде да разруши закона или пророците; не дойде да разруши, а да изпълни“ (Матей 5:17). Как Господ изпълни закона и пророците? След като запечата представителните жертви, като пожертва Себе Си за човечеството; замяна на сенките и предсказанията на Стария завет с благодатта и истината на Новия завет; задоволяване на предсказанията с тяхното пророческо изпълнение; след като допълни моралния закон с толкова много възвишени постановления, че този закон, макар да остава незаменим, в същото време се промени поради висотата на новите постановления. Ето как се променя едно дете, когато стане мъжествено и си остава същия човек. Отношението на Стария завет към човека може да се оприличи на духовно завещание за наследство, като обикновено се прилага подробно описание на наследството с всички необходими измервания и изчисления, с планове на земята, с чертежи на конструкцията; Отношението на Новия завет може да бъде оприличено на притежание на наследство. Там всичко е изложено и изобразено на хартия: тук всичко е представено по същество, на практика. По какво заповедите на Евангелието се различават от заповедите на Декалога на Мойсей? Последните не позволиха на падналия човек да изпадне в състояние, което беше определено неестествено, но също така не можаха да го доведат до състоянието на чистота, в което човекът е създаден. Заповедите на Декалога запазиха в човека способността да приема заповедите на Евангелието (Йоан 3:21). Заповедите на Евангелието ни издигат до чистота, по-голяма от тази, в която сме създадени: те вграждат християнина в Божия храм (Йоан 14:23); след като са го превърнали в храм на Бога, те го поддържат в това изпълнено с благодат, свръхестествено състояние (Йоан 15:10). Светите апостоли Петър и Павел били точни изпълнители на Мойсеевия закон от особена любов към Бога (Деян. 10:14 и др., Фил. 3:5-6). Чистотата на посоката и почтеността на живота ги направиха способни да повярват в Изкупителя и да бъдат Негови апостоли. Очевидните грешници често се оказваха способни на вяра, греховете им бяха слезли до подобие на добитък и зверове, но те изповядваха греховете си и решаваха да се покаят за тях. Най-малко способни бяха онези грешници, които с тщеславие и гордост станаха като демони и като демони отхвърлиха съзнанието за греховност и покаяние (Матей 21:31-32). Господ нарече цялото Си учение, цялото Си Слово и всичките Си думи „заповеди” (Йоан 14:21, 23). „Думите, които ви говорих“, каза Той, „са Духът и животът“ (Йоан 6:63). Те превръщат плътския човек в духовен, възкресяват мъртвите и правят потомък на Стария Адам потомък на Новия Адам, син човешки по природа - син на Бога по благодат. Заповедта на Новия завет, която обхваща всички други специални заповеди, е Евангелието. „Времето се изпълни, Божието царство наближи: покайте се и повярвайте в благовестието” (Марк 1:15). Господ нарече частните си заповеди малки поради простотата и краткостта на тяхното изложение, поради което те са достъпни за всеки човек. Наричайки ги малки, Господ все пак обяви, че нарушителят на една такава заповед „той ще бъде призован в Царството Небесно“ (Матей 5:19), тоест ще загуби това Царство 509. Да се боим от Господната повеля! Разгледайте Евангелието; нека отбележим в него всички заповеди на нашия Господ, нека ги въведем в паметта за внимателно и неотклонно изпълнение на тях; Нека вярваме с жива вяра в Евангелието. Първата заповед, дадена от Господа, който стана човек на човечеството, е заповедта за покаянието. Светите отци твърдят, че покаянието трябва да бъде както началото на благочестивия живот, така и неговата душа през цялото му продължение 510. Без покаяние е невъзможно нито да се признае Изкупителят, нито да се продължи в изповедта на Изкупителя. Покаянието е съзнанието за своето падение, което е направило човешката природа непристойна, осквернена и следователно постоянно нуждаеща се от Изкупител. Изкупителят, всесъвършен и всесвят, е заменен от паднал човек, който изповядва Изкупителя. „Да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата“ (Матей 5:16), каза Господ на учениците Си, като им заповяда да вършат всички добродетели тайно заедно и им предрече, че ще бъдат мразени и хулени от хората (Матей 6:1-19, Лука 21:17). Как можем да изпълним тази Господня заповед, като вършим тайно нашите добри дела? – Ще получим възможността да го изпълним именно тогава, когато се отречем от търсенето на собствената си слава, когато се отречем от привидно добри дела от нашата паднала природа, от себе си, и действаме за слава Божия, от Евангелие 511. „Всеки, както получава дара – казва свети апостол Петър – служи помежду си, като добър строител на различните Божии благодат. говори като че ли е Божиите думи, ако някой служи със сила, както Бог дава, във всичко да бъде прославен на Бога чрез Исус Христос слава и господство до века” (1 Петрово 4:10-11). Онези, които, забравили славата си, търсят само Бог да бъде прославен и да бъде познат от хората, са прославени от Бога. „Само онези, които Ме прославят, ще прославя и Аз” (1 Царе 2:30), „ако Ми служи някой, Моят Отец ще го почете” (Йоан 12:26), каза Господ. Този, който тайно върши добрите си дела, единствено с цел да угоди на Бога, ще бъде прославен за назидание на своите ближни според уредбата на Божието провидение за него. „Ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). Истината на книжниците и фарисеите се задоволи с изучаването на Божия закон според буквата, което не беше последвано от изучаването му с живот, което, напротив, беше последвано от живот, противоположен на Божия закон. Онези, които остават да изучават само Божия закон според буквата, поради такова повърхностно познание, изпадат в гордост и самонадеяност, както отбелязва монах Марк Подвижник 512 и както се случи с книжниците и фарисеите. Божиите заповеди, които по същество се разбират чрез изпълнението им 513, останаха скрити за фарисеите. Очите на душата, просветени от заповедите (Пс. XVIII. 9), когато те се изпълнят, не са били просветени при фарисеите. Те, от дейности, противоречащи на Божия Закон, придобиха фалшива представа за Божия Закон и поради Божия Закон, който трябваше да ги приближи и асимилира с Бога, те се отдалечиха от Бога и станаха врагове на Бога. Всяка Божия заповед е свещена тайна: тя се разкрива чрез нейното изпълнение и както се изпълнява. Старият завет забранява грубите последици от гнева: Господ забранява най-сърдечното действие на страстта (Матей 5:21-22). Забраната е произнесена от Господ и затова има изключителна сила. Само припомнянето на кратките и прости думи на заповедта изчерпва страстта. Този ефект се вижда във всички евангелски заповеди. Господ насочи първите си думи срещу гнева, като главната греховна язва, главната страст, противоположна на двете основни добродетели: любовта към ближния и смирението. Върху тези две добродетели се основава цялата сграда на християнската дейност. Докосването на страстта на гнева в човека лишава от него всяка възможност за духовен успех. Господ е заповядал все по-усилено да поддържаме мира с нашите ближни (Мат. 5:24), точно както е казал апостолът: „Ако е възможно от вас, имайте мир с всичките човеци“ (Рим. 12:18). Не си правете труда да разберете кой е прав и кой крив, независимо дали вие или вашият съсед: опитайте се да обвинявате себе си и да поддържате мир с вашия съсед чрез смирение. Законът на Мойсей забранява прелюбодеянието: Господ забранява плътската похот (Матей 5:27). Колко силно се отразява тази забрана на падналата природа! Искате ли да се въздържате от нечисти възгледи, мисли и мечти? Помнете, докато те започват да действат, думите на Господа: „Всеки, който погледне жена” с телесните си очи или с ума си, нейния образ, представен от сън, „ако я пожелае, той вече е прелюбодействал с нея в сърцето си” (Матей 5:28). Има естествено привличане между телата на двата пола. Това привличане не действа еднакво. Човек почти не изпитва влечение към други тела на противоположния пол, към други е слабо, към някои много силно. Господ ни заповяда да избягваме да се сближаваме с хора, към които изпитваме особено естествено влечение, колкото и да са достойни за нашето приятелство по своите похвални духовни качества, колкото и необходими и полезни да са ни. Това е значението на заповедта за изхвърляне на дъвката, която изкушава окото, и за отрязване на дъвката, която изкушава ръката 514. Господ забранява развода, който е разрешен от закона на Моисей, освен в случаите, когато бракът вече е бил незаконно разтрогнат поради прелюбодеяние на която и да е половина (Матей 5:31-32). Разтрогването на брака беше позволено на човешката природа, унизена от грехопадението; При обновяването на човечеството Богочовекът възстанови закона, даден на природата в нейното състояние на цялост (Матей 19:4-9). Господ възстановява девствеността, оставяйки я на тези, които желаят да я запазят (Матей 19:11-12). Господ забрани използването на клетва. Отците правилно отбелязват, че никой не заслужава по-малко доверие от този, който често използва клетва; Напротив, на никого не се вярва толкова, колкото на онзи, който постоянно казва истината, дори и да не използва клетва. Говорете истината и няма да бъдете принудени да извършите божественост, което, като нарушение на благоговението към Бога, принадлежи към начинанията на Сатана 515. Господ забрани отмъщението, което беше установено от Моисеевия закон и чрез който злото се отплащаше със същото зло. Оръжието, дадено от Господ срещу злото, е смирението. „Казвам ти да не се противиш на злото; но ако те удари някой по дясната страна на бузата ти, обърни му и другата; и ако някой иска да те съди и да ти вземе дрехата, нека му вземе и бузата“ (Матей 5:39-40). Господ завеща любов към враговете и за да придобием тази любов, ни заповяда да благославяме онези, които проклинат, да правим добро на онези, които мразят, и да се молим за онези, които причиняват нещастие, за онези, които ги подлагат на изгнание (Матей 5:44). Любовта към враговете дава на сърцето пълнота с любов. В такова сърце изобщо няма място за зло и то се оприличава по своята доброта на всеблагия Бог. Апостолът приканва християните към това благодатно нравствено състояние, когато казва: „Защото сте облечени в богоизбранието, като сте свети и възлюбени, в утробата на щедрост, благост, смиреномъдрие, кротост и дълготърпение, като се приемате един към друг и си прощавате, ако някой вини някого: както и Христос ви прости да ядете, така и вие” (Кол. 3:12-13). Чрез съвършената любов към ближните осиновяването се довежда до Бога (Матей 5:45), тоест благодатта на Светия Дух се привлича в сърцето и в него се излива всесвята любов към Бога. Сърце, заразено със злоба и неспособно на любовта към враговете, заповядана от Евангелието, трябва да бъде излекувано със средствата, посочени от Господ: трябва да се моли за враговете, изобщо да не ги осъжда, да не ги подлага на клевета, да говори мило за тях и да им прави каквото може. Тези действия гасят омразата, когато пламне в сърцето, поддържат я постоянно обуздана и значително я отслабват. Но пълното изкореняване на злото се извършва чрез действието на Божествената благодат. Господ заповяда на онези, които дават милостиня, да я дават тайно; Той заповяда на практикуващите молитва да се молят в самотата на затворена клетка; Той заповяда на тези, които постят, да скрият поста си (Матей 6:18). Тези добродетели трябва да се извършват единствено с цел да се угоди на Бога, за благото на ближния и душата. Не само нашето духовно съкровище трябва да бъде скрито от човешките очи, но и от собствената ни „шуйца” (Матей 6:3). Човешката похвала ограбва нашите добродетели, когато ги изпълняваме открито, когато не се опитваме да ги скрием, и незабелязано сме привлечени към угаждането на хората, измамата и лицемерието. Причината за това е нашето увреждане от греха, болезненото състояние на душите ни. Както болното тяло трябва да бъде защитено от ветрове, студ, различни храни и напитки, така и болната душа се нуждае от различни хранилища. Като пазим нашите добродетели от повреда чрез човешка похвала, ние трябва да ги пазим и от злото, което живее в нас, тази наша глупост, а не да се увличаме от суетни мисли и мечти, от суетна радост и суетна наслада, които се появяват в нас след извършването на добродетелта и ни лишават от нейния плод. Господ ни заповяда да прощаваме на ближните си греховете им срещу нас: „Ако им простите греховете – каза Той, – и вашият Небесен Отец ще прости на вас“. Ако вие не простите на човеците съгрешенията им, и вашият небесен Отец няма да прости на вас съгрешенията ви" (Матей 6:14-15). От тези думи на Господ естествено следва, че сигурен знак за опрощаване на нашите грехове е, когато почувстваме в сърцата си, че определено сме простили на нашите ближни всичките им грехове срещу нас. Такова състояние се създава и може да се произведе само от Божествената благодат. Това е докато не се удостоим с този дар, ние, по волята на Господа, преди всяка наша молитва ще изследваме съвестта си и, като намерим в нея памет за злоба, ще я изкореняваме чрез горепосочените средства, т. е. молитва за враговете и благословение за тях (Марк. 11:25). Господ заповяда да не алчност на най-близките Си ученици и последователи. „Не крийте за себе си съкровища на земята“ (Матей 6:19). "Продавайте имота си и давайте милостиня. Създайте си съкровище, което не се изхабява, съкровище на небето, което не изчезва, където крадец не се приближава, нито молец покварява; защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви" (Лука 12:33-34). За да придобие любов към духовните и небесните обекти, човек трябва да се откаже от любовта към земните обекти; за да обичаме отечеството, е необходимо да изоставим болезнената любов към страната на изгнание. Господ даде заповед за пазене на ума, заповед, за която хората обикновено не се интересуват, дори не знаят за нейното съществуване, за нейната необходимост и особено значение (Лука 11:34-36). Но Господ, наричайки ума окото на душата, заявява: „Ако окото ти е просто, цялото ти тяло ще бъде светло; ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно“ (Матей 6:22-23). Тук пребиваването се нарича тяло. Жилището получава своето качество от начина на мислене, който ръководи живота. Ние придобиваме правилния начин на мислене поради здравето, почтеността или простотата на нашия ум, когато той напълно следва Истината, като не допуска примеси от областта на лъжата в асимилацията си. Иначе: здрав може да се нарече само онзи ум, който с помощта и действието на Светия Дух напълно и неотклонно следва Христовото учение. По-голямото или по-малкото отклонение от Христовото учение разкрива по-голяма или по-малка болест на ума, който е загубил простотата и е допуснал сложност. Пълното отклонение на ума от Христовото учение е неговата смърт. Тогава тази светлина се разпознава като угаснала, престава да бъде светлина и става тъмнина. Дейността на човек зависи изцяло от състоянието, в което се намира неговият ум: дейността, произтичаща от здравия ум, е напълно угодна на Бога; дейност, която зависи от ума, който е допуснал примеси в себе си, е отчасти угодна на Бога, отчасти противна на Бога; дейността на един ум, който е помрачен от ученията на лъжата и е отхвърлил учението на Христос, е напълно непристойна и отвратителна. „Ако има тъмнина в теб, тогава колко тъмнина има там?“ (Матей 6:23). Господ забрани напразните грижи, за да не ни разпръснат и да обезсилят същинската ни грижа за придобиване на Небесното Царство (Матей 6:24-34). Напразната грижа не е нищо повече от болест на душата, израз на нейното неверие. Затова Господ е казал: „Маловярвайте, не се безпокойте за душата си, какво ядете или какво пиете, нито за тялото си, с какво се обличате” (Матей 6:30, 25). Мразете безделието, което Бог мрази, обичайте работата, която Бог обича, но не обезсилвайте душата си с празни грижи, които винаги са безполезни и ненужни. За да бъдеш силен по душа и ревностен в Божието дело, по въпроса за твоето спасение, Господ даде обещание да те снабди с всичко необходимо за временен живот, с всемогъщата Си десница, тоест със Своето Божествено провидение (Матей 6:33). Господ забранява не само да се „осъждат” ближните, но и да се „съдят” (Лука 6:37; Мат. 7:1), когато не изглежда необходимо да се извърши правилна присъда за собствена и обществена полза. Последният вид „съд“ е „това, което е по-голямо от закона“ (Матей 23:23), според определението на Господ; Без такава преценка доброто не може да бъде отделено от злото, нашите дейности не могат да бъдат правилни и богоугодни. Тази преценка рядко се среща между хората; но те постоянно се занимават със съд и осъждане, забранени от Господ. По каква причина? поради пълно невнимание към себе си, поради забравяне на своята греховност, поради пълно пренебрегване на покаянието, поради самонадеяност и гордост. Господ дойде на земята, за да спаси грешниците и следователно съзнанието за греховността със сигурност се изисква от всички хора; „осъждането“ и „осъждането“ на ближните е отхвърлянето на това съзнание и присвояването на праведността, която не принадлежи на себе си; Именно от това се прави присъдата и осъждането: името на лицемер е най-характерното име за всеки, който съди и осъжда своите ближни (Матей 7:5). Господ заповяда постоянна, тоест честа и непрестанна молитва. Той не каза, че трябва да искаме веднага и след това да спрем да искаме, но Той ни заповяда да искаме интензивно, упорито и съчетано със заповедта да искаме обещанието да чуем и изпълним молбата 516. "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натискайте и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и всеки, който търси, намира, и ще се отвори на този, който иска." (Матей 7:7-8). Нека молим с търпение и постоянство, отричайки волята и разума си, оставяйки на всесвятата Божия воля както времето, начина на изпълнение, така и самото изпълнение на това, което молим. Няма да се срамуваме: „Бог няма да отмъсти на Своите избрани, които викат към Него ден и нощ, и търпи за тях“ (Лука 18:7), тоест забавяне на изпълнението на техните молби. Денонощният вик към Господа на избраните изобразява тяхната постоянна, упорита, непрестанна, усилена молитва. Въз основа на последствията от молитвата, с които тя е увенчана от Бога, може и трябва да се направи заключение за нейните обекти. Евангелист Лука казва, че „Бог ще отмъсти на Своите избрани“, тоест ще ги освободи от плена, в който сме държани от нашите страсти и демони. Евангелист Матей казва, че „Небесният Отец ще даде блага на онези, които искат от Него“ (Матей 7:11). Добри неща, „които око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9) 517. Отново евангелист Лука казва: „Отец, който е на небесата, ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него” (Лука 11:13). Обектите на нашата молитва трябва да бъдат духовни и вечни, а не временни и материални. Основната и началната молитва трябва да се състои от молби за опрощение на греховете 518. Въздигайки ни към съвършена доброта, прогонвайки злото от нас, Господ, Който е заповядал да не съдим и осъждаме ближните си, да прощаваме на ближните всичките им грехове срещу нас, поставя и закона: „Каквото човеците искат да направят с вас, така и вие постъпете с тях“ (Матей 7:12). Ние обичаме нашите съседи да са снизходителни към нашите слабости и недостатъци, щедро да търпят хули и обиди от наша страна, да ни правят всякакви услуги и услуги: нека бъдем такива към нашите ближни. Тогава ще постигнем пълнотата на благостта, според която нашата молитва ще получи особена сила; нейната сила винаги съответства на степента на нашата доброта. "Пусни, и ще ти го пуснат; давай, и ще ти се даде. Добра мярка, изтъкана, разклатена и течаща, ще се даде в пазвата ти. С каквато мярка мериш, с такава ще ти се отмери" (Лука 6:37-38), от милостивия и справедлив Бог в Неговата милост. „Влезте през тясната порта; защото през широка порта и широк път водите към погибел, и мнозина са онези, които влизат през тях“ (Матей 7:13). Широката порта и широкият път са дейности според волята и ума на падналата природа. Тясната порта – дейности според евангелските заповеди. Господ, гледайки еднакво на настоящето и бъдещето, виждайки колко малко хора ще следват Неговата свята воля, разкрита им в евангелските заповеди, и ще предпочетат самозадоволяването пред тази воля, каза: „Като тясна порта и тесен път водиш в корема, и малцина от тях ядат, които го намират! (Матей 7:14). Насърчавайки и утешавайки своите последователи, Той добавя: „Не бой се, малко стадо, защото вашият Отец благоволи да ви даде царството“ (Лука 12:32). Господ ни заповяда да водим трезв живот, постоянно да бдим и бдим над себе си: защото, от една страна, часът на посещението Господне е неизвестен, също и часът на нашата смърт, призоваването ни към Божия съд, неизвестно е какво изкушение и каква скръб може неочаквано да възникне и да ни сполети; от друга страна, неизвестно е каква греховна страст може да се зароди в нашето паднало естество, какъв капан и каква мрежа могат да ни създадат бдителните врагове на нашето спасение – демоните. „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени, а вие бъдете като човек, който чака своя Господ, когато се върне от женитба, така че когато дойде и бутне, вратата да му се отвори“ (Лука 12:35–36). „И както казвам на вас, казвам на всички: бдете“ (Марк 13:37). „Внимавайте – заповядва Господ – от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители; по плодовете им ще ги познаете“ (Матей 7:15-16). Лъжливите пророци винаги са хитри: и затова Господ заповядва специално внимание и специална предпазливост към тях 519. Лъжливите пророци се познават по техните плодове: по тяхното местожителство, по техните дела, по последствията, произтичащи от техните дейности. Не се увличайте от красноречието и сладкодумието на лицемерите, техния тих глас, сякаш израз на кротост, смирение и любов; не се увличайте от онази мила усмивка, която играе на устните и лицето им, от онази дружелюбност и услужливост, които блестят от очите им; Не се заблуждавайте от слуховете, които те умело разпространяват за себе си сред хората – от онези одобрения, похвали, големи имена, с които ги нарича светът: вижте внимателно плодовете им. За тези, които слушат учението на Евангелието и се стараят да изпълнят евангелските заповеди, Господ каза, че те „са чули словото с добро сърце и са чули словото добре, и дават плод с търпение“ (Лука 8:15). Той предсказа на учениците Си омраза от света, гонение, несгоди, обеща да бди над тях и да ги защитава, забрани страха и малодушието, заповяда: „С търпението си ще спечелите душите си“ (Лука 21:19). В постоянно доверие в Бога, човек трябва щедро да понася скърби от страсти, произтичащи от падналата природа, от братя - хора, от врагове - демони: „който устои до края, ще бъде спасен“ (Матей 24:13). Онези, които са в тежко робство на греха, под властта на един огорчен, с каменни сърца фараон, под непрестанните и болезнени удари на свирепи стражи, в пандиза, предизвикан от гордостта на света! Спасителят ви призовава към духовна свобода. "Елате при Мен", казва Той, "всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си. Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко" (Матей 11:28-30). Игото и бремето на Христос са „евангелските заповеди“. Те изискват саможертва и затова се наричат ​​иго, но те освобождават и съживяват душата, изпълват я с необясним мир и наслада, затова се наричат ​​добър и лесен хомот. Всеки от тях благоухае на кротост и смирение, предавайки тези добродетели на изпълнителя на заповедта. Умението да изпълняваме евангелските заповеди прави кротостта и смирението свойство на душата. Тогава Божествената благодат въвежда духовна кротост и духовно смирение в душата чрез действието на Христовия мир, който превъзхожда ума. Всички Свои частни заповеди Господ обедини в две основни: заповедта за любовта към Бога и заповедта за любовта към ближния. Господ описва тези заповеди по следния начин: „Слушай, Израилю, Господа, твоя Бог, Господ е един: и възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила: това е първата заповед, а втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си” (Марк 12:29-31). „На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците“ (Матей 22:40). Човек става способен на любов към Бога от изпълнението на любовта към ближния; Той е издигнат до състояние на стремеж с цялото си същество към Бога чрез молитва. Изпълнението на „евангелските заповеди” се увенчава от единението на човека с Бога. Когато Христовият ученик се излекува от гнева към ближния си и чрез действието на умствена и сърдечна молитва насочи цялата сила на душата и тялото си към Бога: тогава той се признава за обичащ Бога. "Който Ме люби", казва Спасителят, "ще бъде възлюбен от Моя Отец и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя. Моят Отец ще го възлюби и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него" (Йоан 14:21, 23). Условието да останем в любовта към Бога и в единението с Бога е да спазваме евангелските заповеди. Чрез тяхното нарушаване състоянието се прекратява: насилникът се изхвърля от прегръдките на любовта и от лицето на Бога в тъмнина безкрайна – в областта на страстите и демоните. "Ако пазите Моите заповеди", каза Господ, "ще останете в любовта Ми. Бъдете в Мен, и Аз във вас. Ако някой не остане в Мене, ще бъде изгонен" (Йоан 15:10, 4, 6). Братя! Нека изучаваме всемогъщите и животворящи заповеди на нашия велик Бог, Създател и Изкупител: нека ги изучаваме чрез задълбочено изучаване - в книгата и в живота. В св. Евангелие те се четат, но се разбират така, както се изпълняват на практика. Нека воюваме с нашата паднала природа, когато тя се съпротивлява и става яростна, не искайки да се подчини на Евангелието. Няма да се страхуваме, ако тази битка е трудна и упорита. С повече усилия ще се опитаме да спечелим. Победата със сигурност трябва да последва: войната е заповядана, победата е обещана от Господ. „Небесното царство – каза Той – е в нужда и нуждаещите се, тоест онези, които нарушават естеството си, го отнемат“ (Матей 11:12). амин Преподобни Марк Подвижник, Беседа 1 за покаянието. Преподобни Марк Подвижник. За духовния закон гл. 32. Филокалия, част 1. Матей 5:29–30. Благовестник Матей 5:33–37. Благовестник Според обяснението на св. Симеон Нови Богослов, Проповед 10. Свети Исаак Сирийски, Проповед 55. Може да се интересувате от: