Вера и дела

«Покайтеся і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15), сповіщає нас про євангелію. Просто, істинно, святе це умовляння: треба покаятися, залишити гріховне життя, щоб стати здатним приступити до Євангелія. Щоб прийняти Євангеліє, треба в нього повірити. Святий Апостол Павло уклав сутність усієї проповіді у проповіді покаяння та віри. Він сповіщав усім, і юдеям, і еллінам, «що до Бога покаяння і віру, що в Господа нашого Ісуса Христа» (Дії 20:21). Євангеліє, як Одкровення Бога, що перевищує всяке розуміння, недоступне для занепалого розуму людського. Неосяжний розум Божий обійметься вірою: тому що віра може прийняти все, і незбагненне для розуму і суперечить розуму. До віри здатна тільки та душа, яка рішучою сваволею відкинулася гріха, попрямувала всією волею і силою своєю до Божественного добра. «Світ у світ прийшов» (Ін.12:46), сказав про себе Господь. Це Світло чекало юдеїв, зодягнене тілом; нам належить Він, зодягнений в Євангеліє. Має бути це Світло перед нами, «та всяк віруй в Онь, не загине, але мати вічний живіт. Віруй у Онь не буде засуджений: а не віруй уже засуджений їсти» (Ів.3: 16, 18). Хто ж не вірить у Сина Божого? – Не тільки той, хто відкрито, рішуче відкидає Його, але й той, хто, називаючись християнином, проводить гріховне життя, ганяється за тілесними насолодами; той, у кого бог – черево; той, у кого бог – срібло та золото; той, хто має бог – земна слава; той, хто вшанував земну мудрість, ворожу Богові, як бога. «Бо всякий роби зла, ненавидить Світла, і не приходить до Світла, нехай не викривляться діла його, бо лукава суть; твори ж істину, прийде до Світла, нехай з'являться справи його,... бо про Бога суть зроблено» (Ів.3:20–21). Без самовідданості людина не здатна до віри; його занепалий розум протистоїть вірі, вимагаючи зухвало звіту у Бога в Його діях і доказів у істинах, які Він відкриває людині; занепале серце хоче жити життям падіння, до умертвіння якого прагне віра: плоть і кров, незважаючи на майбутню труну, що хочуть, також хочуть жити життям своїм, життям тління і гріха. Тому Господь сповістив усім охочим приєднатися і наслідувати Його живою вірою: «Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде. Бо коли хоче душу свою врятувати, загубить її, а коли загубить душу свою заради Мене, то знайде» (Мф.16:24–25). Падіння стільки засвоїлося всієї суті людської, що відкидання цього падіння стало відкиданням як би життя. Без цього відкидання неможливо здобути віру – заставу вічного, блаженного, духовного життя; хто ж захоче оживити пристрасті серця чи тіла, насолоджуватися ними, захоче оживити свій розум занепалий, той відпадає від «віри». «Жива віра» – хода у світ духовний, у світ Божий. Не може бути вона в тому, хто прибитий до світу дольнього, де панують тіло та гріх. "Віра" - двері до Бога. Немає інших дверей до Нього: «без віри неможливо догодити Богові» (Євр.11:6). Ці двері поступово відчиняються перед тим, хто очищає себе невпинним покаянням; широко відкрита вона перед чистим серцем; зачинена вона для гріхолюбця. Тільки “вірою” можна приступити до Христа; тільки «вірою» можна наслідувати Христа. «Віра» – природна властивість душі людської, насаджена в ній милосердним Богом при створенні її 503 . Ця природна властивість обрана Богом при викупленні, як гілка з гілок дерева, для прищеплення до нього благодаті. Справедливо обрана Богом «віра» в знаряддя спасіння людей: ми загинули, повіривши улесливим словам ворога Божого та нашого. Пролунав колись у раю шум слів з вуст лиходія, почули їм наші предки, повірили - і були вигнані з раю; тепер, у юдолі вигнання, лунає для нащадків їхній голос Слова Божого – Євангеліє – і знову входять у рай ті, які слухають і «вірують Євангелію» . Невіруючий! звернися від невірства твого. Грішник! звернися від гріховного життя твого. Мудрець! звернися від хибної мудрості твоєї! Зверніться! Вашою незлобністю та нелукавістю зробіться подібними дітям, з дитячою простотою повірте в Євангеліє. Віра мертва, визнання Христа одним мимовільним розумовим переконанням може бути і приналежністю бісів! така віра послужить віруючому тільки до більшого засудження його на Христовому суді. «Залиш, що нам і Тобі, Ісусе Назарянине?» – кричав дух нечистий Господу: «прийшов Ти погубити нас: вем Тебе, хто ти, Святий Божий» (Мк.1:24). "Віра" в Євангеліє повинна бути "жива"; має «вірувати» розумом і серцем, «сповідувати віру» вустами, «виражати, доводити її» життям. «Покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як.2:18), говорить Апостол одному мертвою вірою, що хвалиться, одним голим знанням буття Божого. «Віра – сказав преподобний Симеон, Новий Богослов – у великому значенні цього слова, містить у собі всі Божественні Христові Заповіді: вона відображена переконанням, що в Заповідях немає жодної риси, яка не мала б значення, що в них все, до останньої йоти – життя і причина вічного життя» 504 . «Віруй» у догмати, які проповідує Євангеліє, розумій і сповідуй їх за точним вченням Православної Східної Церкви, яка сама містить Євангельське вчення, у всій чистоті його та правильності. «Віруй» таїнствам, встановленим у Церкві Самим Господом, що зберігаються Східною Церквою у всій повноті їх. «Віруй» святим, життєдайним євангельським заповідям, правильне виконання яких можливе лише в надрі істинної Церкви, виконання яких становить так звану святими Отцями діяльну «віру Християнина» 505 . У догматах – Богослов'я, подано Самим Богом. У запереченні догматів – богохульство, зване зневірою; у спотворенні догматів – богохульство, зване єрессю. Коли розум, ще не очищений покаянням, ще блукаючий в області і темряві падіння, ще не освічений і не ведений Духом Святим, зухвальиться сам собою, власними болючими силами, з мороку гордині, міркувати про Бога: тоді він неодмінно впадає в оману. Така помилка – богохульство. Про Бога ми можемо знати тільки те, що Він через велике милосердя Своє відкрив нам. Таїнствами християнської Церкви, віруючий приводиться у поєднання з Божеством, у чому – суттєве спасіння, зображення «віри» справою «віри», прийняття відсілі застави вічних благ. Той, хто зрікається диявола, гріха і світу, для «віри» в Христа, вмирає для життя єства занепалого, яким він жив досі в невірі та гріховності; поринаючи в купіль хрещення, він поховається для цього життя; він виходить із купелі вже народженим для нового життя, життя у Христі. Хрещенням християнин поєднується Христу, вдягається у Христа; причащенням святих Христових Таїн єднається з Христом. Таким чином, за допомогою обрядів, він буває весь Христов. Хрещений у Христа вже не живе як самобутня істота, але як той, хто запозичив всю повноту життя від іншої істоти – від Христа. «Несте свої, – каже Апостол християнам: бо купите це ціною. Тіла ваша уди Христові суть. Прославіть Бога в ваших телесіх і в ваших душах, що є Божим» (1Кор.6:19–20, 15). Виконанням життєдайних заповідей євангельських підтримується поєднання християнина з Христом (Ін.15:10). Інакше не може член Христа перебувати в єднанні з Христом, як діючи з Його волі, з Його розуму. І воля і розум Христові зображені у євангельських заповідях. Властиво кожній суті діяти, всередині і поза собою, відповідно до свого єства. Так і зодягненому в Христа, новій людині, властиво мислити, відчувати, діяти, як мислить, відчуває, діє Христос. Поводитися думками, відчуттями старої людини, хоча б за зовнішністю і добрими, їй неприродно. Керівником християнина має бути Дух Святий, як керівники старої людини – плоть, кров та дух лукавий. «Бути перша людина Адам у душу живу, останній Адам у Дух життєдайний» (1Кор.15:45). Всі помисли, відчуття, дії християнина повинні походити від Святого Духа, а не бути власними, душевними, за природою старого Адама. Ти досягнеш цього, коли будеш цілком розташовувати життя за заповідями Євангелія, за найсвятішими словами його: «дієслова, що Я вам сказав, – говорить Господь, – Дух суть і живіт суть» (Ін.6:63). «Православна віра» в Христа, відбита таїнством хрещення, одна достатня для спасіння, без діл, коли зробити їхня людина не має часу: тому що «віра» замінює людину на Христа, а добрі справи людські заслугами Христовими. Але при продовженні земного життя, обов'язково потрібні відносини. Тільки ті справи в християнині визнаються справами добрими, які є виконанням євангельських заповідей, якими живиться, живе його «віра», якими підтримується його життя у Христі: тому що єдиним діячем у християнині має бути Христос. Хрещений не має права чинити за потягом серцевих почуттів, які залежать від впливу на серце плоті і крові, хоч би як здавалися ці відчуття добрими: від нього приймаються тільки ті добрі справи, до здійснення яких збуджують серце Дух Божий і Слово Боже, які належать природі, оновленому Христом. «Праведник від віри живий буде» (Євр.10:38). Справжня віра в Христа є єдиним засобом спасіння, але «віра» жива, що виражається усією істотою людини. Цієї «живої віри» вимагає від християнина святий Апостол Яків, коли він сповіщає, що віра без діл мертва, що від діл здійснюється віра (Як.2:17, 22). Противність справ «вірі» викриває інші вірування, що таємно і злочинно гніздяться в людському серці. Вихваляючи справу патріарха Авраама, святий Яків вихваляє справу його «віри» – принесення в жертву сина за наказом Божим, справа прямо протилежна властивостям єства занепалого, що називається добрими. Силу здійснити цю справу дала «віра», а справа виразила силу «віри»: так пояснюється сутність вчинку Авраамового, витлумаченого двома апостолами, Яковом і Павлом (Як.2:21–23; Рим.4:1, 3). Сліпі ті, що дають важливу ціну, так званим ними, добрим справам єства занепалого. Ці справи мають свою похвалу, свою ціну, у часі, між людьми, але не перед Богом, перед яким «всі ухилившись, разом непотрібні биша» (Рим.3:12). Ті, що сподіваються на добрі справи єства занепалого, не пізнали Христа, не зрозуміли таїнства спокути, пов'язують у мережах власного лжедумства, зводячи проти своєї напівмертвої і віри, що коливається, безглузде заперечення: «Невже Бог такий неправосудний, що добрих справ, що здійснюються ідолоповерненими порятунком»? Неправильність і неміч свого суду ці судді переносять на суд Божий. Коли б добрі справи за серцевими почуттями доставляли спасіння, то пришестя Христове було б зайвим, спокутування людства стражданнями і хресною смертю Боголюдини непотрібним, заповіді євангельські були б не потрібні. Очевидно, що ті, хто визнає спасіння можливим при одних справах занепалого єства, знищують значення Христа, відкидають Христа. Беззаконно озброювалися проти віри юдеї, вимагаючи від віруючих виконання обрядових постанов старого закону; беззаконно сини ворожого Богу світу, чужі таємничого і разом суттєвого пізнання Христа, вимагають від віруючих у Христа добрих діл за розумом і почуттями єства занепалого. У віруючого в Христа оголений проти почуттів серцевих меч Христів, і він гвалтує своє серце, посікаючи мечем послуху Христу не тільки явні порочні прагнення, а й ті прагнення, які, мабуть, здаються добрими, по речах суперечать євангельським заповідям. А така вся діяльність людини, спрямована за потягом єства занепалого. Справи уявно-добрі, за потягом занепалого єства вирощують у людині його «я», знищують віру в Христа, ворожі Богу; справи «віри» умертвляють самість у людині, виховують у ньому «віру», звеличують у ньому Христа. «Якщо сповісти уста твої Господа Ісуса, – навчає Апостол, – і віриш серцем твоїм, бо Бог воскрес Того з мертвих, спасешся. Бо серцем вірується в правду, а вуста сповідається на спасіння» (Рим.10:9–10). Справжня жива віра, лише людина сповідує її вустами, приносить їй спасіння. Доставила порятунок розбійнику на хресті; принесла вона спасіння через покаяння багатьом грішникам в останні, передсмертні хвилини їхнього життя. Так важливо, необхідно для порятунку «сповідання устами віри» серцевої і переконання душевного, що святі мученики всіх віків християнства, починаючи з самих Апостолів Христових, погоджувалися краще зазнати жахливих і тривалих страждань, пролити кров свою як воду, ніж вимовити зречення від Христа, навіть лише удавано, одними лише удавано. Бог вимагає від людини для її спасіння однієї «живої, істинної віри». Вона, як запорука спасіння і вічного блаженства, повинна бути для християнина дорожчою за його земне життя. Мучеництво було плодом істинного Богопізнання, яке дарує віра. Мучеництво було справою «віри». Цю справу похулили і зневажають ті, що високо цінують справи занепалої природи людської: вони, в засліпленні своєму, називають цей великодушний, святіший подвиг, дарований людству Богом, наслідком умилостивлення. Так важлива кожна думка богопереданих догматів, що святі сповідники, подібно до мучеників, зобразили православне сповідання догматів тяжкими стражданнями і потоками крові. За важливістю віри у справі спасіння, і гріхи проти неї мають особливий тягар на терезах правосуддя Божого: всі вони смертні, тобто з ними пов'язана смерть душі, і настане їм вічна смерть, вічна мука в пекельних прірвах. Смертний гріх – «невіра»: він відкидає єдиний засіб спасіння – віру в Христа. Смертний гріх – «зречення від Христа»: він позбавляє живої віри, що зрікається Христа, що є і вмістом сповіданням уст. Смертний гріх – «брехня»: вона містить у собі богохульство, і робить зараженого нею чужим істинної віри у Христа. Смертний гріх – «відчай»: він – відкидання діяльної, живої віри у Христа. Зцілення всіх цих смертних гріхів: свята, істинна, жива «віра» в Христа. Істотно важливе у справах віри сповідання уст: великий законодавець ізраїльтян, Боговидець Мойсей, щойно промовив, при справі віри, слово з деякою ознакою сумніву, як втратив вход у землю обітовану (Числ.20:10–12 ). Учень деякого єгипетського пустельника, у розмові з євреєм, ледве вимовив, за простотою своєю, двозначне слово про віру християнську, і негайно відступила від нього благодать хрещення. Церковна історія оповідає, що в перші часи християнства, в часи гонінь, деякі язичники вдавано, жартома і насмішку, вимовляли усне сповідання Христа, і раптово осіняла їхня благодать Божа: вони миттєво втілювалися з закоренілих язичників у ревнощих християн як блюзнірство 507 . Страждання і смерть за євангельські заповіді – це також справа живої віри в Христа, також мучеництво 508 . І переважно належить це мучеництво «святим ченцям». Одушевлювані живою вірою, святі ченці, подібно до Авраама, залишали батьківщину і дім батьківський, подібно до Мойсея віддали перевагу земним насолодам страждання про Христа, подібно до Іллі, напівоголені, обрали місцем проживання пустелі і вертепи, очима віри вони дивилися на небесне винагороду. У пустелях своїх, вдалині від людей, вдалині від розваги і занять тлінних, вони вступили в подвиг проти гріха, викинули його з дій, з помислів, з почуттів своїх, і в чисті душі їх спустився Дух Святий, наповнив їх дарами благодатними. Жива віра в Христа і в Євангеліє дарувала преподобним силу витримати подвиг проти гріха, зробила їх судинами Святого Духа. «Віра» – мати терпіння, мати мужності, сила молитви, керівниця до смирення, подателька надії, лествиця до престолу любові. «Віра» в Христа, яка є і сповідувана мабуть і невидимо виконанням заповідей Христових, містить неушкодженим запоруку спасіння, а тим, які залишили світ для того, щоб повністю присвятити себе євангельській діяльності, приносить християнську досконалість. У досяглих християнської досконалості посилена віра, по дії Святого Духа, дивиться з особливою ясністю на обітниці Божі, як би бачить, як би сприймає вічні блага. І буває вона, за вченням Апостола, в повному розумінні «пов'язаних сповіщення, речей викриття невидимих» (Євр.11: 1). Ті, хто збагатився живою вірою в Христа, змінюються стосовно видимого світу і земного життя: закон і вирок тління, зміни і кінця в тлінних предметах видимого світу робиться для чистих поглядів їх очевидним; земні переваги, як малочасні, перед цими чистими поглядами нікчемні. Збагатилися живою вірою в Христа, перелітають як крилаті, через усі скорботи, через усі скрутні обставини. Захоплені вірою у всесильного Бога, вони у праці не бачать труду, у хворобах не відчувають хвороб. Вони визнають єдиним діячем у Всесвіті Бога, вони зробили Його «своїм» живою вірою в Нього. Хто вірує в Христа, якщо й помре гріховною смертю, то знову оживе покаянням (Ін.11:25). І бачимо багатьох зі святих, що спали з висоти святості в прірву тяжких гріхів, потім, за допомогою віри і покаяння, що її вселяє, вивільнилися з смердючої і темної прірви, що ввійшли знову на висоту чистоти і святості. Розпач – викривач тих, хто попередив у серці зневіри й самості: віруючий у себе і той, хто надіється на себе, не повстане з гріха покаянням; повстане їм віруючий у Христа, всесильного Викупителя та Лікаря. «Віра від слуху» (Рим.10:17): слухай Євангеліє, що говорить тобі, і святих Отців, які пояснюють Євангеліє; слухай їх уважно, і, помалу, вселиться в тебе «жива віра», яка вимагатиме від тебе виконання євангельських заповідей, за це виконання нагородить надією безперечного спасіння. Вона зробить тебе на землі послідовником Христовим, співспадкоємцем Його на небі. Амінь. Преподобний Симеон, Новий Богослов, Слово про віру, Добротолюбство, ч. 1. Слово ІІІ, країн. 42. Видання Оптіної Пустелі 1852 року. Святі Каліст та Ігнатій Ксанфопули, гол. 16, Добротолюбство, ч. 2. Життя преподобного Паїсія Великого. Четьї-Мінеї, 19 червня. Страждання святого мученика Філімона. Четьї-Мінеї, Грудня 14 дні. Преподобний Симеон, Новий Богослов, гол. 1. Добротолюбство, ч. 1. Вам може бути цікаво: