Вера и дела

„Покајте се и верујте Јеванђељу“ (Марко 1:15), подстиче нас Јеванђеље. Ово упозорење је једноставно, заиста, свето: човек се мора покајати, напустити грешни живот, да би могао да започне Јеванђеље. Да бисте прихватили Јеванђеље, морате веровати у њега. Свети апостол Павле је суштину целокупне беседе закључио у проповеди покајања и вере. Он је свима, и Јеврејима и Грцима, објавио „покајање и веру у Бога, у Господа нашег Исуса Христа“ (Дела 20:21). Јеванђеље, као Откровење Божије, које превазилази свако схватање, недоступно је палом људском уму. Огромни ум Божији је загрљен вером: јер вера може прихватити све, и недокучиво разуму и супротно разуму. За веру је способна само она душа која је одлучном вољом одбацила грех и свом вољом и снагом усмерила ка Божанском добру. „Ја дођох као светлост на свет“ (Јн. 12, 46), рекао је Господ за себе. Ова Светлост је стајала пред Јеврејима, обучена у тело; Он је пред нама, обучен у Јеванђеље. Ова Светлост стоји пред нама, „да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни. Ко верује у Њега неће бити осуђен, а ко не верује, већ је осуђен“ (Јован 3:16, 18). Ко не верује у Сина Божијег? – Не само онај који Га отворено и одлучно одбацује, него и онај који, називајући себе хришћанином, води грешни живот, јурећи за плотским насладама; онај коме је бог стомак; онај чији је бог сребро и злато; онај чији је бог земаљска слава; онај који је поштовао земаљску мудрост, непријатељску Богу, као да је бог. „Сваки који чини зло мрзи Светлост, и не долази к Светлости, да се не разоткрију дела његова, јер су зла; али ако чини истину, доћи ће ка светлости, да се открију дела његова... као што се у Богу дело изврши“ (Јован 3:20–21). Без самоодрицања човек је неспособан за веру; његов пали ум се супротставља вери, смело захтевајући од Бога рачун о Његовим поступцима и доказе о истинама које открива човеку; пало срце жели да живи животом пада, чијем умртвљењу стреми вера: тело и крв, упркос гробу који им се сваки час приближава, такође желе да живе својим животом, животом покварености и греха. Зато је Господ најавио свима који су желели да се приброје Њему и да Га пођу са живом вером: „Ако ко хоће да ходи за Мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном; ако ко хоће да спасе душу своју, погубиће је; а ако ко погуби душу своју ради мене, наћи ће је“ (Матеј 14-256:2). Пад је толико интернализован од стране целог људског бића да је одбацивање овог пада постало, такорећи, одбацивање живота. Без овог одбацивања немогуће је стећи веру – гаранцију вечног, блаженог, духовног живота; ко хоће да оживи страсти срца или тела, да се у њима наслађује, хоће да оживи свој пали ум, отпада од „вере“. „Жива вера“ је процесија у духовни свет, у свет Божији. Не може да остане у ономе ко је прикован за свет доле, где царују тело и грех. „Вера“ су врата ка Богу. Нема других врата за Њега: „без вере је немогуће угодити Богу“ (Јевр. 11:6). Ова врата се постепено отварају онима који се чисте сталним покајањем; широко је отворена чистом срцу; затворено је за грешника. Only by “faith” can one approach Christ; Only by “faith” can one follow Christ. “Faith” is a natural property of the human soul, planted in it by the merciful God at its creation 503. This natural property was chosen by God at redemption, like a branch from the branches of a tree, for the grafting of grace into it. God rightly chose “faith” as an instrument for the salvation of people: we perished by believing the flattering words of God’s and our enemy. There was once a sound of words from the lips of a villain in paradise, our forefathers listened to them, believed them - and were expelled from paradise; now, in the vale of exile, the voice of the Word of God - the Gospel - is heard for their descendants, and those who listen and “believe the Gospel” again enter paradise. Неверујући! turn from your unbelief. Sinner! turn from your sinful life. Sage! turn from your false wisdom! Contact us! Својом добротом и недостатком лукавства будите као деца; са дечјом једноставношћу верујте у Јеванђеље. Мртва вера, препознавање Христа са једним нехотичним умним уверењем, може бити и власништво демона! таква вера служиће вернику само на већу осуду на суду Христовом. „Шта препусти нама и теби, Исусе из Назарета?“ - нечисти дух је завапио Господу: „Дошао си да нас погубиш: знам те ко си, Светац Божији“ (Мк. 1,24). “Faith” in the Gospel must be “living”; треба „веровати“ умом и срцем, „исповедати веру“ уснама, „изразити, доказати“ животом. “Show me your faith by your works” (James 2:18), says the Apostle to the one who boasts of one dead faith, one bare knowledge of the existence of God. “Faith,” said the Monk Simeon, the New Theologian, “in the broad meaning of this word, contains all the Divine Commandments of Christ: it is imprinted with the conviction that there is not a single feature in the Commandments that does not matter, that everything in them, to the last iota, is life and the reason for eternal life” 504. “Believe” in the dogmas preached by the Gospel, understand and confess them according to the exact teaching of the Orthodox Eastern Church, which alone contains the Gospel teaching, in all its purity and correctness. „Верујте“ тајнама које је у Цркви установио Сам Господ, а које је Источна Црква сачувала у целости. “Believe” the holy, life-giving Gospel commandments, the correct fulfillment of which is possible only in the bosom of the true Church, the fulfillment of which constitutes, what the Holy Fathers call, the active “faith of a Christian” 505. У догматима – богословље које учи сам Бог. У одбацивању догмата постоји богохуљење, звано неверје; у искривљавању догмата – богохуљења, званог јерес. Када се ум, још неочишћен покајањем, још лутајући по пределима и тами пада, још не просветљен и невођен Духом Светим, усуди сам од себе, својим болним силама, из таме гордости, да расуђује о Богу: тада ће сигурно запасти у заблуду. Таква обмана је богохуљење. We can only know about God what He, in His great mercy, revealed to us. Тајнама Хришћанске Цркве верник се доводи у јединство са Божанским, у коме је суштинско спасење, печат „вере“ подвигом „вере“, а тиме и прихватање гаранције вечних благослова. Ко се одриче ђавола, греха и света, ради „вере“ у Христа, умире за живот пале природе, који је до сада живео у неверју и грешности; immersed in the font of baptism, he is buried for this life; he comes out of the font already born for a new life, life in Christ. By Baptism a Christian is united to Christ, clothed in Christ; through communion of the Holy Mysteries of Christ one is united with Christ. Thus, through the sacraments, he becomes all of Christ. Онај ко се крсти у Христа не живи више као првобитно биће, него као онај који пуноћу живота позајмљује од другог бића – од Христа. „Донесите своје“, каже апостол хришћанима: купили сте их по природној цени. Ваша тела су суштина Христа. Прославите Бога у свим својим телима и у душама својим, које су Бог“ (1. Кор. 6:19-20, 15). Испуњење животворних заповести Јеванђеља подржава сједињење хришћанина са Христом (Јн. 15,10). У супротном, уд Христов не може остати у јединству са Христом, осим делујући по Његовој вољи, из Његовог ума. И воља и ум Христова приказани су у јеванђелским заповестима. Свако биће је уобичајено да делује, унутар и изван себе, у складу са својом природом. Исто тако, нова особа обучена у Христа тежи да мисли, осећа и делује онако како Христ мисли, осећа и делује. Заносити се мислима и осећањима старог човека, чак и споља добрим, за њега је неприродно. Вођа хришћанина мора бити Дух Свети, као што су вође старца тело, крв и зли дух. „Први човек Адам беше жива душа, последњи Адам беше животворни дух“ (1. Кор. 15:45). Све мисли, осећања и поступци хришћанина морају да произилазе из Духа Светога, а не да буду сопствене, духовне, по природи старог Адама. То ћете постићи када свој живот у потпуности уредите по заповестима Јеванђеља, према његовим пресветим речима: „Речи које сам вам говорио“, каже Господ, „су дух и живот“ (Јн. 6, 63). Сама „православна вера“ у Христа, запечаћена Тајном крштења, довољна је за спасење, без дела, када човек нема времена да их чини: јер „вера“ човека замењује Христом, а добра људска дела заслугама Христовим. Али док настављамо свој земаљски живот, свакако је потребан рад. Као добра дела се у хришћанину признају само она дела која служе као испуњење јеванђелских заповести, којима се храни и живи његова „вера“, којима се поткрепљује његов живот у Христу: јер једини чинилац у хришћанину мора бити Христос. Крштени нема право да поступа по привлачности срдачних осећања, у зависности од утицаја крви и меса на срце, ма колико та осећања изгледала добра: од њега се примају само она добра дела на које Дух Божији и Реч Божија узбуђују срце, која припадају природи обновљеној од Христа. „Праведник ће живети од вере“ (Јевр. 10:38). Права вера у Христа је једино средство спасења, али „вера“ је жива, изражена целим бићем човека. Свети апостол Јаков захтева ову „живу веру“ од хришћанина када објављује да је вера без дела мртва, да се вера савршава делима (Јак. 2:17, 22). Супротстављање дела „вери” разоткрива друга веровања која се тајно и злочиначки гнезде у људском срцу. Хвалећи дело патријарха Авраама, свети Јаков велича дело његове „вере” – жртву сина по заповести Божијој, дело које је директно супротно својствима пале природе, званом добро. „Вера“ је дала моћ да се ово дело изврши, а дело је изражавало моћ „вере“: ово објашњава суштину Авраамовог чина, тумаченог од стране два апостола, Јакова и Павла (Јаков 2:21–23; Рим. 4:1, 3). Они који дају важну цену такозваним добрим делима пале природе су слепи. Ова дела имају своју хвалу, своју вредност, у времену, међу људима, али не пред Богом, пред којим су „сви отпали и постали бескорисни“ (Рим. 3,12). Они који се уздају у добра дела пале природе нису упознали Христа, нису разумели тајну искупљења и заглавили су у мрежама сопственог лажног размишљања, упућујући апсурдан приговор својој полумртви и пољуљаној вери: „Да ли је Бог заиста толико неправедан да неће наградити добра дела која су починили и овдашњи људи?“ Ове судије неисправност и слабост свог суда преносе на суд Божији. Када би добра дела, по осећањима срца, донела спасење, онда би долазак Христов био непотребан, искупљење човечанства страдањима и смрћу на крсту Богочовека не би било потребно, јеванђелске заповести не би биле потребне. Очигледно је да они који спасење признају као могуће само кроз дела пале природе уништавају смисао Христа и одбацују Христа. Јевреји су се незаконито наоружали против вере, захтевајући од верника да испуне ритуалне одредбе старог закона; безакони синови Бога непријатељског света, туђи тајанственом и истовремено суштинском познању Христа, захтевају од верника у Христа добра дела по уму и осећањима пале природе. Христов верник има мач Христов навучен на осећања свог срца, а он силује своје срце, секући мачем послушности Христу не само очигледне зле тежње, већ и оне тежње које, наизглед, изгледају добро, а заправо су у супротности са јеванђељским заповестима. А таква је сва људска делатност, усмерена према жељама пале природе. Имагинарна добра дела, због привлачности пале природе, расту „ја“ у човеку, уништавају веру у Христа, непријатељски су расположена према Богу; дела „вере“ умртвљују себичност у човеку, повећавају „веру“ у њега и величају Христа у њему. „Ако устима исповедаш Господа Исуса“, ​​учи Апостол, „и у срцу своме верујеш да Га је Бог васкрсао из мртвих, спасеног, јер срцем верује у истину, а уснама исповеда за спасење“ (Рим. 10,9-10). Истинска жива вера, само је човек исповеда уснама, доноси му спасење. Она је донела спасење разбојнику на крсту; Она је донела спасење, кроз покајање, многим грешницима у последњим, самртним минутама њиховог живота. Толико је важно и неопходно за спасење „исповедати уснама вере“ срца и духовног убеђења да су се свети мученици свих векова хришћанства, почев од самих Христових апостола, боље договорили да подносе страшна и дуготрајна страдања, да пролију своју крв као воду, него да изговарају одрицање од срца, чак и само са својим ликом, без учешћа срца Христовог. Бог захтева од човека једну „живу, праву веру“ за његово спасење. Она, као гаранција спасења и вечног блаженства, треба да буде дража хришћанину од његовог земаљског живота. Мучеништво је било плод истинског богопознања, дарованог вером. Мучеништво је било ствар „вере“. Ово дело су хулили и хулили они који високо цене дела пале људске природе: они, у свом слепилу, овај великодушни, пресвети подвиг, од Бога дарован човечанству, називају последицом безумља. Толико је важна свака помисао на богомдане догмате да су свети исповедници, као мученици, мучним страдањем и потоцима крви запечатили православно исповедање догмата. По важности вере у питању спасења, а греси против ње имају посебну тежину на ваги правде Божије: сви су они смртни, односно са њима се везује смрт душе, а следиће их вечна пропаст, вечна мука у понорима пакла. Смртни грех је „неверовање“: он одбацује једино средство спасења – веру у Христа. Смртни грех је „одрицање од Христа“: он лишава одрицаника живе вере у Христа, која се манифестује и садржи у исповедању уста. Смртни грех је „јерес“: садржи богохуљење и оне који су њиме заражене чини страним правој вери у Христа. Смртни грех је „очајање“: то је одбацивање активне, живе вере у Христа. Исцељење од свих ових смртних грехова: света, истинита, жива „вера“ у Христа. Исповедање уста је од суштинског значаја у питањима вере: велики законодавац Израелаца, Мојсије Боговидац, управо је изговорио, у питању вере, реч са неким знаком сумње, када је био лишен уласка у Обећану земљу (Бр. 20:10–12). Ученик неког пустињца Египћана, у разговору са једним Јеврејином, једва је изговорио, у својој једноставности, двосмислену реч о хришћанској вери, а благодат крштења одмах је отишла од њега 506. Church history tells that in the first times of Christianity, during times of persecution, some pagans feignedly, in jest and mockery, uttered an oral confession of Christ, and suddenly the grace of God overshadowed them: they were instantly transformed from inveterate pagans into zealous Christians, and sealed with blood the confession that was first pronounced as blasphemy 507 . Suffering and death for the commandments of the Gospel are also a matter of living faith in Christ, also martyrdom 508. And this martyrdom primarily belongs to the “holy monks.” Inspired by a living faith, the holy monks, like Abraham, left their fatherland and their parents' home; like Moses, they preferred suffering in Christ to earthly pleasures; like Elijah, half naked, they chose deserts and dens as their place of residence; with the eyes of faith they looked at heavenly rewards. У својим пустињама, далеко од људи, далеко од забаве и трулежне делатности, ушли су у подвиг против греха, избацили га из својих поступака, из својих мисли, из својих осећања, а Дух Свети је сишао у њихове пречисте душе и испунио их благодатним даровима. Жива вера у Христа и Јеванђеље дала је свецима снагу да издрже борбу против греха и учинила их сасудовима Духа Светога. „Вера“ је мајка стрпљења, мајка храбрости, моћ молитве, путоказ смирености, давалац наде, лествица ка престолу љубави. „Вера“ у Христа, која се очитује и исповеда видљиво и невидљиво испуњавањем Христових заповести, садржи неокрњену гаранцију спасења и доноси хришћанско савршенство онима који су напустили свет да би се у потпуности посветили јеванђељској делатности. У онима који су достигли хришћанско савршенство, ојачана вера, дејством Духа Светога, са посебном јасноћом гледа на обећања Божија, као да види, као да се дотиче, вечне благослове. И то се дешава, према учењу апостола, у пуном смислу „откривења онога чему се надамо, откривења невидљивог” (Јевр. 11,1). Они који су се обогатили живом вером у Христа мењају свој однос према видљивом свету и земаљском животу: њиховим чистим очима постаје очигледан закон и осуда пропадања, промене и краја у трулежним предметима видљивог света; земаљске предности, као краткотрајне, су безначајне пред овим чистим очима. Они који су обогаћени живом вером у Христа лете као крилати створови кроз све туге, кроз све најтеже околности. Опијени вером у свемогућег Бога, не виде труд у раду, и не осећају болест у болести. Они препознају Бога као јединог актера у универзуму; учинили су Га „својим“ кроз живу веру у Њега. Верник у Христа, чак и ако умре грешном смрћу, поново ће живети кроз покајање (Јован 11:25). И видимо многе светитеље који су пали са висина светости у бездан тешких сагрешења, затим, уз помоћ вере и њоме надахнутог покајања, ослобођени смрдљивог и мрачног понора, поново се уздижу у висине чистоте и светости. Очај је тужилац неверја и себичности која претходи у срцу: ко верује у себе и у себе се узда, неће покајањем устати из греха; за њих ће устати верник у Христа, свемоћни Искупитељ и Лекар. „Вера од слуха долази“ (Рим. 10,17): слушајте Еванђеље које вам говори и Свете Оце који објашњавају Јеванђеље; пажљиво их слушајте и мало по мало у вама ће се укоренити „жива вера“ која ће захтевати да испуњавате јеванђелске заповести, а за то испуњење наградиће вас надом у несумњиво спасење. Она ће те учинити Христовим следбеником на земљи, сунаследником са Њим на небу. Амин. Преподобни Симеон, Нови Богослов, Реч о вери, Филокалија, 1. део. Реч ИИИ, земље. 42. Издање Оптине Пустин 1852. године. Свети Калист и Игњатије Ксантопулос, гл. 16, Филокалија, 2. део. Житије светог Пајсија Великог. Цхет'и-Минеи, 19. јуна. Страдање светог мученика Филимона. Чети-Минеј, 14. децембра. Преподобни Симеон, Нови Богослов, гл. 1. Филокалија, 1. део. Можда ће вас занимати: