Вера и дела

“Pendohuni dhe besoni Ungjillin” (Marku 1:15), na nxit Ungjilli. Kjo nxitje është e thjeshtë, me të vërtetë, e shenjtë: njeriu duhet të pendohet, të lërë një jetë mëkatare, në mënyrë që të bëhet i aftë të fillojë Ungjillin. Për të pranuar Ungjillin, duhet të besoni në të. Apostulli i Shenjtë Pal e mbylli thelbin e gjithë predikimit në predikimin e pendimit dhe besimit. Ai u shpalli të gjithëve, si judenjtë dhe grekët, "pendim dhe besim te Perëndia, madje te Zoti ynë Jezu Krisht" (Veprat e Apostujve 20:21). Ungjilli, si Revelacioni i Zotit, i cili tejkalon çdo kuptim, është i paarritshëm për mendjen e rënë njerëzore. Mendja e madhe e Zotit përqafohet nga besimi: sepse besimi mund të pranojë gjithçka, qoftë e pakuptueshme për arsyen, qoftë në kundërshtim me arsyen. I aftë për besim është vetëm ai shpirt, i cili me vullnet të vendosur ka hedhur poshtë mëkatin dhe është drejtuar me gjithë vullnetin dhe forcën e tij drejt së mirës hyjnore. "Unë kam ardhur si një dritë në botë" (Gjoni 12:46), tha Zoti për veten e tij. Kjo Dritë qëndronte përpara Judenjve, të veshur me mish; Ai është para nesh, i veshur me Ungjillin. Kjo dritë qëndron para nesh, "që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme; kush beson në të nuk do të dënohet, por ai që nuk beson tashmë është dënuar" (Gjoni 3:16, 18). Kush nuk beson në Birin e Perëndisë? – Jo vetëm ai që e refuzon haptazi dhe me vendosmëri, por edhe ai që, duke e quajtur veten të krishterë, bën një jetë mëkatare, duke ndjekur kënaqësitë trupore; ai që zot është barku i tij; ai, perëndia i të cilit është argjendi dhe ari; ai, perëndia i të cilit është lavdia tokësore; ai që nderoi urtësinë tokësore, armiqësor ndaj Zotit, si të ishte zot. “Kushdo që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos zbulohen veprat e tij, sepse janë të liga; por nëse bën të vërtetën, do të vijë te Drita, që veprat e tij të zbulohen... ashtu si u bë vepra në Perëndinë” (Gjoni 3:20–21). Pa vetëmohim, njeriu është i paaftë për besim; mendja e tij e rënë i kundërvihet besimit, duke kërkuar me guxim llogari nga Perëndia për veprimet e Tij dhe dëshmi për të vërtetat që Ai i zbulon njeriut; një zemër e rënë dëshiron të jetojë jetën e rënies, për vdekjen e së cilës besimi përpiqet: mishi dhe gjaku, pavarësisht varrit që u afrohet çdo orë, duan gjithashtu të jetojnë jetën e tyre, jetën e korrupsionit dhe mëkatit. Prandaj Zoti i shpalli kujtdo që donte të numërohej me Të dhe ta ndjekë me besim të gjallë: “Nëse ndokush dëshiron të ecë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje; nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse dikush e shkatërron shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë” (Mateu 16:24-25). Rënia është përvetësuar aq shumë nga e gjithë qenia njerëzore, saqë refuzimi i kësaj rënieje është bërë një refuzim, si të thuash, i jetës. Pa këtë refuzim është e pamundur të fitohet besimi - garancia e jetës së përjetshme, të lumtur, shpirtërore; kushdo që dëshiron të ringjallë pasionet e zemrës ose të trupit, t'i gëzojë ato, dëshiron të ringjallë mendjen e tij të rënë, i largohet "besimit". "Besimi i gjallë" është një procesion drejt botës shpirtërore, në botën e Zotit. Nuk mund të qëndrojë tek ai që është gozhduar në botën e poshtme, ku mbretëron mishi dhe mëkati. "Besimi" është dera drejt Zotit. Nuk ka asnjë derë tjetër drejt Tij: "pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë" (Hebrenjve 11:6). Kjo derë hapet gradualisht për ata që pastrohen me pendim të vazhdueshëm; është e hapur ndaj një zemre të pastër; është e mbyllur për mëkatarin. Vetëm me anë të "besimit" mund t'i afrohemi Krishtit; Vetëm me anë të "besimit" njeriu mund të ndjekë Krishtin. "Besimi" është një pronë e natyrshme e shpirtit njerëzor, e mbjellë në të nga Zoti i mëshirshëm në krijimin e tij. Zoti zgjodhi me të drejtë "besimin" si një mjet për shpëtimin e njerëzve: ne u zhdukëm duke besuar fjalët lajkatare të Zotit dhe të armikut tonë. Dikur u dëgjua një zhurmë fjalësh nga buzët e një zuzari në parajsë, të parët tanë i dëgjuan, i besuan - dhe u dëbuan nga parajsa; tani, në luginën e mërgimit, zëri i Fjalës së Zotit - Ungjillit - dëgjohet për pasardhësit e tyre dhe ata që dëgjojnë dhe "besojnë Ungjillin" përsëri hyjnë në parajsë. Mosbesues! largohuni nga mosbesimi juaj. Mëkatar! largohu nga jeta jote mëkatare. Sage! largohu nga mençuria jote e rreme! Na kontaktoni! Për shkak të mirësisë dhe mungesës së mashtrimit, bëhuni si fëmijë; me thjeshtësi fëmijërore, besoni në Ungjill. Besimi i vdekur, njohja e Krishtit me një bindje mendore të pavullnetshme, mund të jetë gjithashtu pronë e demonëve! besimi i tillë do t'i shërbejë besimtarit vetëm për një dënim më të madh në gjykimin e Krishtit. “Çfarë na lini neve dhe Ty, Jezus Nazareas?” - fryma e ndyrë i thirri Zotit: "Ti erdhe të na shkatërrosh; unë të njoh ty kush je ti, i Shenjti i Perëndisë" (Marku 1:24). “Besimi” në Ungjill duhet të jetë “i gjallë”; duhet të “besohet” me mendje e me zemër, “të dëshmohet besimi” me buzë, “të shprehet, vërtetohet” me jetë. “Më trego besimin tënd me veprat e tua” (Jakobi 2:18), i thotë Apostulli atij që mburret me një besim të vetëm të vdekur, me njohuri të zhveshur të ekzistencës së Zotit. "Besimi," tha Murgu Simeon, Teologu i Ri, "në kuptimin e gjerë të kësaj fjale, përmban të gjitha Urdhërimet Hyjnore të Krishtit: është ngulitur me bindjen se nuk ka asnjë veçori të vetme në Urdhërimet që nuk ka rëndësi, se gjithçka në to, deri në pikën e fundit, është jeta dhe arsyeja e jetës së përjetshme" 50. “Beso” në dogmat e predikuara nga Ungjilli, kuptoje dhe rrëfeji ato sipas mësimit të saktë të Kishës Ortodokse Lindore, e cila vetëm përmban mësimin e ungjillit, në të gjithë pastërtinë dhe korrektësinë e tij. “Besoni” sakramentet e vendosura në Kishë nga Vetë Zoti, të ruajtura nga Kisha Lindore në tërësinë e tyre. “Besoni” urdhërimet e shenjta, jetëdhënëse të Ungjillit, përmbushja e saktë e të cilave është e mundur vetëm në gjirin e Kishës së vërtetë, përmbushja e së cilës përbën, atë që Etërit e Shenjtë e quajnë, “besimin aktiv të një të krishteri” 505. Në dogmat - teologjia e mësuar nga vetë Zoti. Në refuzimin e dogmave ka blasfemi, që quhet mosbesim; në shtrembërimin e dogmave - blasfemi, e quajtur herezi. Kur mendja, e papastruar ende nga pendimi, ende endet në krahinën dhe errësirën e rënies, ende e pa ndriçuar dhe e pa udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, guxon vetë, me forcat e veta të dhimbshme, nga errësira e krenarisë, të arsyetojë për Zotin: atëherë sigurisht që do të bjerë në gabim. Një mashtrim i tillë është blasfemi. Ne mund të dimë për Zotin vetëm atë që Ai, në mëshirën e Tij të madhe, na zbuloi. Me anë të sakramenteve të Kishës së Krishterë, besimtari sillet në bashkim me Hyjnoren, në të cilën ka shpëtim thelbësor, vulosjen e "besimit" me veprën e "besimit" dhe si rrjedhim pranimin e garancisë së bekimeve të përjetshme. Ai që heq dorë nga djalli, mëkati dhe bota, për "besimin" në Krishtin, vdes për jetën e natyrës së rënë, të cilën e ka jetuar deri më tani në mosbesim dhe në mëkat; i zhytur në vaskën e pagëzimit, varroset për këtë jetë; ai del nga fonti tashmë i lindur për një jetë të re, jetën në Krishtin. Me anë të pagëzimit një i krishterë bashkohet me Krishtin, i veshur me Krishtin; nëpërmjet bashkimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit, njeriu bashkohet me Krishtin. Kështu, nëpërmjet sakramenteve, ai bëhet i gjithë Krishti. Ai që pagëzohet në Krishtin nuk jeton më si një qenie origjinale, por si ai që huazon plotësinë e jetës nga një qenie tjetër - nga Krishti. "Sillni tuajat", u thotë Apostulli të krishterëve: i keni blerë me një çmim natyral. Trupat tuaj janë thelbi i Krishtit. Lavdëroni Perëndinë në të gjithë trupin tuaj dhe në shpirtrat tuaj që janë Perëndi” (1 Kor. 6:19-20, 15). Përmbushja e urdhërimeve jetëdhënëse të Ungjillit mbështet bashkimin e një të krishteri me Krishtin (Gjoni 15:10). Përndryshe, një anëtar i Krishtit nuk mund të qëndrojë në unitet me Krishtin, përveçse duke vepruar nga vullneti i Tij, nga mendja e Tij. Si vullneti ashtu edhe mendja e Krishtit përshkruhen në urdhërimet e Ungjillit. Është e zakonshme që çdo qenie të veprojë, brenda dhe jashtë vetes, në përputhje me natyrën e saj. Po kështu, personi i ri i veshur me Krishtin priret të mendojë, të ndjejë dhe të veprojë ashtu siç mendon, ndjen dhe vepron Krishti. Të rrëmbehet nga mendimet dhe ndjenjat e një të moshuari, edhe nëse nga jashtë është e mirë, është e panatyrshme për të. Udhëheqësi i një të krishteri duhet të jetë Fryma e Shenjtë, ashtu si udhëheqësit e plakut janë mishi, gjaku dhe shpirti i keq. “Njeriu i parë Adami ishte një shpirt i gjallë, Adami i fundit ishte një Frymë jetëdhënëse” (1 Kor. 15:45). Të gjitha mendimet, ndjenjat dhe veprimet e një të krishteri duhet të rrjedhin nga Fryma e Shenjtë dhe jo të jenë të tyret, shpirtërore, sipas natyrës së Adamit të vjetër. Këtë do ta arrini kur ta rregulloni plotësisht jetën tuaj sipas urdhërimeve të Ungjillit, sipas fjalëve të tij më të shenjta: “Fjalët që ju thashë,” thotë Zoti, “janë Fryma dhe jeta” (Gjoni 6:63). "Besimi ortodoks" në Krishtin, i vulosur me sakramentin e pagëzimit, mjafton vetëm për shpëtim, pa vepra, kur njeriu nuk ka kohë t'i bëjë ato: sepse "besimi" e zëvendëson një person me Krishtin, dhe veprat e mira njerëzore me meritat e Krishtit. Por ndërsa vazhdojmë jetën tonë tokësore, sigurisht që kërkohet punë. Si vepra të mira njihen vetëm ato vepra te një i krishteri, të cilat shërbejnë si përmbushje e urdhërimeve të Ungjillit, me të cilat ushqehet dhe jeton “besimi” i tij, me të cilat mbështetet jeta e tij në Krishtin: sepse i vetmi agjent në një të krishterë duhet të jetë Krishti. Një person i pagëzuar nuk ka të drejtë të veprojë sipas tërheqjes së ndjenjave të përzemërta, në varësi të ndikimit të mishit dhe gjakut në zemër, sado të mira të duken këto ndjenja: prej tij pranohen vetëm ato vepra të mira, për të cilat Fryma e Perëndisë dhe Fjala e Perëndisë ngjallin zemrën, të cilat i përkasin natyrës së përtërirë nga Krishti. “I drejti do të jetojë me anë të besimit” (Hebrenjve 10:38). Besimi i vërtetë në Krishtin është mjeti i vetëm i shpëtimit, por "besimi" është të jetuarit, i shprehur nga e gjithë qenia e një personi. Apostulli i shenjtë Jakob e kërkon këtë "besim të gjallë" nga një i krishterë kur shpall se besimi pa vepra është i vdekur, se besimi përsoset nga veprat (Jakobi 2:17, 22). Kundërshtimi i veprave me “besimin” ekspozon besime të tjera që folenë fshehurazi dhe kriminalisht në zemrën e njeriut. Duke lavdëruar veprën e patriarkut Abraham, Shën Jakobi vlerëson veprën e "besimit" të tij - sakrificën e djalit të tij me urdhër të Zotit, një vepër drejtpërdrejt e kundërt me vetitë e natyrës së rënë, të quajtur e mirë. “Besimi” i dha fuqinë për të kryer këtë vepër dhe vepra shprehte fuqinë e “besimit”: kjo shpjegon thelbin e veprimit të Abrahamit, të interpretuar nga dy Apostujt, Jakobi dhe Pali (Jakobi 2:21–23; Rom.4:1, 3). Ata që u japin një çmim të rëndësishëm të ashtuquajturave vepra të mira të natyrës së rënë janë të verbër. Këto vepra kanë lavdërimin e tyre, vlerën e tyre, në kohë, mes njerëzve, por jo përpara Perëndisë, përpara të Cilit "të gjithë kanë rënë dhe janë bërë të padobishëm" (Rom. 3:12). Ata që besojnë në veprat e mira të një natyre të rënë nuk e kanë njohur Krishtin, nuk e kanë kuptuar misterin e shëlbimit dhe po zhyten në rrjetat e të menduarit të tyre të rremë, duke ngritur një kundërshtim absurd kundër besimit të tyre gjysmë të vdekur dhe të lëkundur: “A është vërtet Perëndia kaq i padrejtë sa nuk do t'i shpërblejë veprat e mira dhe kriminelët e kryer këtu nga idhujtarët e përjetshëm? Këta gjyqtarë e transferojnë pasaktësinë dhe dobësinë e gjykimit të tyre në gjykimin e Zotit. Nëse veprat e mira, sipas ndjenjave të zemrës, do të sillnin shpëtimin, atëherë ardhja e Krishtit do të ishte e panevojshme, shëlbimi i njerëzimit përmes vuajtjeve dhe vdekjes në kryqin e Zotit-njeriut do të ishte i panevojshëm, urdhërimet e Ungjillit nuk do të ishin të nevojshme. Është e qartë se ata që e njohin shpëtimin si të mundur vetëm nëpërmjet veprave të një natyre të rënë, shkatërrojnë kuptimin e Krishtit dhe e refuzojnë Krishtin. Judenjtë u armatosën në mënyrë të paligjshme kundër besimit, duke kërkuar që besimtarët të përmbushnin dekretet rituale të ligjit të vjetër; bijtë e paligjshëm të një bote armiqësore ndaj Zotit, të huaj për njohjen misterioze dhe në të njëjtën kohë thelbësore të Krishtit, kërkojnë nga besimtarët në Krishtin vepra të mira sipas mendjes dhe ndjenjave të natyrës së rënë. Një besimtar në Krishtin e ka shpatën e Krishtit të tërhequr kundër ndjenjave të zemrës së tij dhe ai përdhunon zemrën e tij, duke prerë me shpatën e bindjes ndaj Krishtit jo vetëm aspiratat e dukshme të liga, por edhe ato aspirata që, në dukje, duken të mira, por në fakt bien ndesh me urdhërimet e Ungjillit. Dhe e tillë është e gjithë veprimtaria njerëzore, e drejtuar sipas dëshirave të natyrës së rënë. Veprat e mira imagjinare, për shkak të tërheqjes së natyrës së rënë, rritin "Unë" në një person, shkatërrojnë besimin në Krishtin dhe janë armiqësore ndaj Perëndisë; veprat e "besimit" e dëmtojnë egoizmin tek një person, rritin "besimin" në të dhe madhërojnë Krishtin në të. “Nëse me gojën tënde e rrëfeni Zotin Jezus”, mëson Apostulli, “dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, pasi ishte i shpëtuar, sepse me zemër ai beson të vërtetën, por me buzët e tij rrëfen për shpëtimin e tij” (Rom. 10:9-10). Besimi i vërtetë i gjallë, vetëm një person e rrëfen atë me buzët e tij, i sjell atij shpëtim. Ajo i solli shpëtimin hajdutit në kryq; Ajo solli shpëtimin, nëpërmjet pendimit, për shumë mëkatarë në minutat e fundit të jetës së tyre. Është kaq e rëndësishme dhe e nevojshme për shpëtimin të "rrëfejmë me buzët e besimit" të zemrës dhe bindjes shpirtërore, saqë dëshmorët e shenjtë të të gjithë shekujve të krishterimit, duke filluar nga vetë Apostujt e Krishtit, ranë dakord më mirë të durojnë vuajtjet e tmerrshme dhe të zgjatura, të derdhin gjakun e tyre si uji, sesa të shqiptojnë një heqje dorë nga zemra e Krishtit, vetëm me pjesëmarrjen e tyre. Perëndia kërkon nga njeriu një "besim të gjallë e të vërtetë" për shpëtimin e tij. Ajo, si garanci e shpëtimit dhe e lumturisë së përjetshme, duhet të jetë më e dashur për një të krishterë sesa jeta e tij tokësore. Martirizimi ishte fryt i njohjes së vërtetë të Perëndisë, i dhënë me anë të besimit. Martirizimi ishte çështje “besimi”. Kjo vepër është blasfemuar dhe sharë nga ata që vlerësojnë shumë veprat e natyrës së rënë njerëzore: ata, në verbërinë e tyre, e quajnë këtë vepër madhështore, më të shenjtë, që i është dhënë njerëzimit nga Zoti, si pasojë e çmendurisë. Aq i rëndësishëm është çdo mendim i dogmave të dhëna nga Zoti, saqë rrëfimtarët e shenjtë, si martirë, e vulosën rrëfimin ortodoksë të dogmave me vuajtje të dhimbshme dhe rrjedha gjaku. Sipas rëndësisë së besimit në çështjen e shpëtimit, dhe mëkatet kundër tij kanë një peshë të veçantë në peshoren e drejtësisë së Zotit: ata janë të gjithë të vdekshëm, domethënë, vdekja e shpirtit shoqërohet me ta dhe do t'i ndjekë shkatërrimi i përjetshëm, mundimi i përjetshëm në humnerat e ferrit. Mëkati i vdekshëm është "mosbesimi": ai hedh poshtë mjetin e vetëm të shpëtimit - besimin në Krishtin. Mëkati i vdekshëm është "mohimi i Krishtit": ai e privon atë që ka hequr dorë nga besimi i gjallë në Krishtin, i shfaqur dhe i përmbajtur nga rrëfimi i gojës. Mëkati i vdekshëm është "herezi": ai përmban blasfemi dhe i bën ata që janë të infektuar prej tij të huaj ndaj besimit të vërtetë në Krishtin. Mëkati i vdekshëm është "dëshpërimi": ai është refuzimi i besimit aktiv e të gjallë në Krisht. Shërimi nga të gjitha këto mëkate vdekjeprurëse: "besimi" i shenjtë, i vërtetë, i gjallë në Krishtin. Rrëfimi i gojës është thelbësor në çështjet e besimit: ligjvënësi i madh i izraelitëve, Moisiu Shikuesi i Perëndisë, sapo kishte shqiptuar, në një çështje besimi, një fjalë me disa shenja dyshimi, kur iu privua hyrja në Tokën e Premtuar (Num. 20:10–12). Një dishepull i një banori egjiptian të shkretëtirës, ​​në një bisedë me një çifut, mezi shqiptoi, në thjeshtësinë e tij, një fjalë të paqartë për besimin e krishterë dhe hiri i pagëzimit u largua menjëherë prej tij 506. Historia e kishës tregon se në kohët e para të krishterimit, gjatë periudhave të persekutimit, disa paganë shtirur, në shaka dhe tallje, shqiptuan një rrëfim gojor të Krishtit dhe befas hiri i Perëndisë i mbuloi ata: ata u shndërruan menjëherë nga paganë të devotshëm në të krishterë të zellshëm dhe u vulosën në fillim se feja u vulos me gjak. 507 . Vuajtja dhe vdekja për urdhërimet e Ungjillit janë gjithashtu një çështje e besimit të gjallë në Krishtin, gjithashtu martirizimi 508. Dhe ky martirizim u përket kryesisht "murgjive të shenjtë". Të frymëzuar nga një besim i gjallë, murgjit e shenjtë, ashtu si Abrahami, lanë atdheun dhe shtëpinë e prindërve të tyre; ashtu si Moisiu, ata preferuan vuajtjen në Krishtin sesa kënaqësitë tokësore; si Elia, gjysmë të zhveshur, ata zgjodhën shkretëtirat dhe strofkat si vendbanim; me sytë e besimit ata shikonin shpërblimet qiellore. Në shkretëtirat e tyre, larg njerëzve, larg argëtimit dhe aktiviteteve korruptive, ata hynë në një vepër kundër mëkatit, e dëbuan atë nga veprimet e tyre, nga mendimet e tyre, nga ndjenjat e tyre dhe Fryma e Shenjtë zbriti në shpirtrat e tyre të pastër dhe i mbushi me dhurata të mbushura me hir. Besimi i gjallë në Krishtin dhe në Ungjill u dha shenjtorëve forcën për të duruar luftën kundër mëkatit dhe i bëri ata enë të Frymës së Shenjtë. “Besimi” është nëna e durimit, nëna e guximit, fuqia e lutjes, udhërrëfyesi drejt përulësisë, dhuruesi i shpresës, shkalla drejt fronit të dashurisë. "Besimi" në Krishtin, i shfaqur dhe i rrëfyer në mënyrë të dukshme dhe të padukshme nga përmbushja e urdhërimeve të Krishtit, përmban një garanci të paprekur të shpëtimit dhe sjell përsosmërinë e krishterë për ata që kanë lënë botën për t'iu përkushtuar tërësisht veprimtarive ungjillore. Tek ata që kanë arritur përsosmërinë e krishterë, besimi i forcuar, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, i shikon me qartësi të veçantë premtimet e Zotit, sikur sheh, sikur prek, bekime të përjetshme. Dhe kjo ndodh, sipas mësimeve të Apostullit, në kuptimin e plotë të "një zbulese të gjërave të shpresuara, një zbulesë të gjërave të padukshme" (Hebrenjve 11:1). Ata që janë pasuruar nga një besim i gjallë në Krishtin ndryshojnë në qëndrimin e tyre ndaj botës së dukshme dhe jetës tokësore: ligji dhe dënimi i kalbjes, ndryshimit dhe përfundimit në objektet e korruptueshme të botës së dukshme bëhen të dukshme për sytë e tyre të pastër; Përparësitë tokësore, si jetëshkurtra, janë të parëndësishme para këtyre syve të pastër. Ata që janë pasuruar nga një besim i gjallë në Krishtin fluturojnë si krijesa me krahë nëpër të gjitha dhimbjet, në të gjitha rrethanat më të vështira. Të dehur nga besimi në Zotin e gjithëfuqishëm, ata nuk e shohin punën në punë dhe nuk e ndjejnë sëmundjen në sëmundje. Ata e njohin Zotin si aktorin e vetëm në univers; ata e kanë bërë Atë "të tyren" nëpërmjet besimit të gjallë në Të. Një besimtar në Krishtin, edhe nëse vdes me vdekje mëkatare, do të jetojë përsëri nëpërmjet pendimit (Gjoni 11:25). Dhe ne shohim shumë prej shenjtorëve që ranë nga lartësitë e shenjtërisë në humnerën e mëkateve të rënda, pastaj, me ndihmën e besimit dhe pendimit të frymëzuar prej tij, të çliruar nga humnera e qelbur dhe e errët, duke u ngjitur përsëri në majat e pastërtisë dhe shenjtërisë. Dëshpërimi është akuzues i mosbesimit dhe egoizmit që paraprin në zemër: ai që beson në vetvete dhe beson në vetveten nuk do të ngrihet nga mëkati me pendim; besimtari në Krishtin, Shëlbuesi dhe Mjeku i gjithëfuqishëm, do të ngrihet për ta. “Besimi vjen nga dëgjimi” (Rom. 10:17): dëgjoni Ungjillin që ju flet dhe Etërit e Shenjtë që shpjegojnë Ungjillin; dëgjojini me vëmendje dhe, pak nga pak, një “besim i gjallë” do të zërë rrënjë tek ju, i cili do t'ju kërkojë të përmbushni urdhërimet e Ungjillit dhe për këtë përmbushje do t'ju shpërblejë me shpresën e shpëtimit të padyshimtë. Ajo do t'ju bëjë një ndjekës të Krishtit në tokë, një bashkëtrashëgimtar me Të në qiell. Amen. I nderuar Simeon, Teolog i Ri, Fjala mbi besimin, Filokalia, pjesa 1. Fjala III, vendet. 42. Botim i Optina Pustyn 1852. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 16, Filokalia, pjesa 2. Jeta e Shën Paisit të Madh. Chet'i-Minei, 19 qershor. Vuajtja e dëshmorit të shenjtë Filemon. Çeti-Minei, 14 dhjetor ditë. I nderuari Simeon, Teologu i Ri, kap. 1. Filokalia, pjesa 1. Ju mund të jeni të interesuar në: