Вера и дела

„Kajajte sa a verte evanjeliu“ (Marek 1:15), evanjelium nás nabáda. Toto nabádanie je jednoduché, skutočne, sväté: človek musí činiť pokánie, zanechať hriešny život, aby mohol začať evanjelium. Ak chcete prijať evanjelium, musíte v neho veriť. Svätý apoštol Pavol uzavrel podstatu celej kázne v kázaní pokánia a viery. Každému, Židom aj Grékom, hlásal „pokánie a vieru v Boha, v nášho Pána Ježiša Krista“ (Skutky 20:21). Evanjelium ako Zjavenie Božie, ktoré prevyšuje každé chápanie, je neprístupné padlej ľudskej mysli. Obrovská Božia myseľ je objatá vierou: pretože viera môže prijať všetko, čo je rozumu nepochopiteľné a rozumu je v rozpore. Viery je schopná len duša, ktorá s rozhodnou vôľou zavrhla hriech a celou svojou vôľou a silou smerovala k Božiemu dobru. „Prišiel som na svet ako svetlo“ (Ján 12:46), povedal o sebe Pán. Toto Svetlo stálo pred Židmi, oblečené v tele; Je pred nami, oblečený v evanjeliu. Toto Svetlo stojí pred nami, "aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Kto verí v Neho, nebude odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený" (Ján 3:16, 18). Kto neverí v Syna Božieho? – Nielen ten, kto Ho otvorene a rozhodne odmieta, ale aj ten, kto sa nazýva kresťanom, vedie hriešny život a ženie sa za telesnými rozkošami; ten, ktorého bohom je jeho brucho; ten, ktorého bohom je striebro a zlato; ten, ktorého bohom je pozemská sláva; ten, ktorý ctil pozemskú múdrosť, nepriateľskú voči Bohu, akoby bol bohom. „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby sa jeho skutky neprezradili, lebo sú zlé; ale ak koná pravdu, príde k svetlu, aby sa jeho skutky zjavili... ako v Bohu bolo dielo vykonané“ (Ján 3:20–21). Bez sebazaprenia je človek neschopný viery; jeho poklesnutá myseľ sa stavia proti viere, odvážne vyžaduje od Boha účty za svoje činy a dôkazy o pravdách, ktoré zjavuje človeku; padlé srdce chce žiť život pádu, o ktorého umŕtvenie sa viera snaží: telo a krv, napriek hrobu, ktorý sa k nim každú hodinu blíži, chcú tiež žiť svoj vlastný život, život skazy a hriechu. Preto Pán oznámil každému, kto chcel byť pripočítaný k Nemu a nasledovať Ho so živou vierou: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Ak chce niekto zachrániť svoju dušu, zničí ju, a ak si niekto zničí svoju dušu pre mňa, nájde ju“ (Matúš 16:24-25). Pád bol natoľko internalizovaný celou ľudskou bytosťou, že odmietnutie tohto pádu sa stalo akoby odmietnutím života. Bez tohto odmietnutia nie je možné získať vieru – záruku večného, ​​blaženého, ​​duchovného života; kto chce oživiť vášne srdca alebo tela, užiť si ich, chce oživiť svoju padlú myseľ, odpadáva od „viery“. „Živá viera“ je procesia do duchovného sveta, do sveta Božieho. Nemôže zostať v tom, kto je prikovaný k svetu dole, kde vládne telo a hriech. „Viera“ je brána k Bohu. Nie sú k Nemu žiadne iné dvere: „bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6). Tieto dvere sa postupne otvárajú tým, ktorí sa očisťujú neustálym pokáním; je dokorán otvorené čistému srdcu; je pre hriešnika uzavretá. Len „vierou“ sa možno priblížiť ku Kristovi; Iba „vierou“ možno nasledovať Krista. „Viera“ je prirodzenou vlastnosťou ľudskej duše, ktorú do nej zasadil milosrdný Boh pri jej stvorení 503. Túto prirodzenú vlastnosť si Boh vyvolil pri vykúpení, ako ratolesť z konárov stromu, aby do nej vštepil milosť. Boh si správne vybral „vieru“ ako nástroj na spásu ľudí: zahynuli sme tým, že sme uverili lichotivým slovám Boha a nášho nepriateľa. Raz zazneli slová z pier darebáka v raji, naši predkovia ich počúvali, verili im – a boli vyhnaní z raja; teraz, v údolí vyhnanstva, zaznieva hlas Božieho Slova - Evanjelia - pre ich potomkov a tí, ktorí počúvajú a „veria Evanjeliu“, opäť vstupujú do raja. Neveriaci! odvrátiť sa od svojej nevery. Hriešnik! odvráť sa od svojho hriešneho života. Šalvia! odvráť sa od svojej falošnej múdrosti! Kontaktujte nás! Pre svoju láskavosť a nedostatok ľsti sa staňte ako deti; s detskou jednoduchosťou verte v evanjelium. Mŕtva viera, uznanie Krista s jedným nedobrovoľným duševným presvedčením, môže byť aj vlastníctvom démonov! taká viera poslúži veriacemu len k väčšiemu odsúdeniu na súde Kristovom. "Čo nechaj nám a tebe, Ježiš Nazaretský?" - Nečistý duch volal k Pánovi: „Prišiel si nás zahubiť, poznám ťa, ktorý si, Svätý Boží“ (Mk 1,24). „Viera“ v evanjelium musí byť „živá“; treba „veriť“ mysľou a srdcom, „vyznávať vieru“ perami, „vyjadrovať, dokázať“ životom. „Ukáž mi svoju vieru svojimi skutkami“ (Jakub 2:18), hovorí apoštol tomu, kto sa chváli jednou mŕtvou vierou, jediným holým poznaním existencie Boha. „Viera,“ povedal mních Simeon, nový teológ, „v širokom význame tohto slova obsahuje všetky Kristove Božie prikázania: je vtlačená s presvedčením, že v prikázaniach nie je jediný znak, na ktorom by nezáležalo, že všetko, čo je v nich do poslednej bodky, je život a dôvod pre večný život“ 504. „Verte“ v dogmy hlásané evanjeliom, chápte a vyznávajte ich podľa presného učenia pravoslávnej východnej cirkvi, ktoré jediné obsahuje evanjeliové učenie v celej jeho čistote a správnosti. „Verte“ sviatostiam ustanoveným v Cirkvi samotným Pánom, ktoré Východná cirkev zachováva v ich celistvosti. „Verte“ svätým, životodarným evanjeliovým prikázaniam, ktorých správne naplnenie je možné len v lone pravej Cirkvi, ktorej naplnenie tvorí, čo svätí Otcovia nazývajú, aktívna „viera kresťana“ 505. V dogmách - teológii, ktorú učí sám Boh. V odmietaní dogiem je rúhanie, nazývané nevera; v prekrúcaní dogiem – rúhanie, nazývané heréza. Keď sa myseľ, ešte neočistená pokáním, stále blúdiaca krajom a temnotou pádu, ešte neosvietená a nevedená Duchom Svätým, odváži sama od seba svojimi bolestnými silami, z temnoty pýchy, uvažovať o Bohu: vtedy isto upadne do omylu. Takýto blud je rúhanie. O Bohu môžeme vedieť len to, čo nám zjavil vo svojom veľkom milosrdenstve. Sviatosťami kresťanskej cirkvi je veriaci privádzaný do jednoty s Božstvom, v ktorom je nevyhnutná spása, spečatenie „viery“ skutkom „viery“, a teda prijatie záruky večných požehnaní. Kto sa pre „vieru“ v Krista zrieka diabla, hriechu a sveta, zomiera životu padlej prirodzenosti, ktorý doteraz žil v nevere a hriešnosti; ponorený do prameňa krstu je pochovaný pre tento život; vychádza z prameňa už zrodený pre nový život, život v Kristovi. Krstom je kresťan zjednotený s Kristom, oblečený v Kristovi; cez spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev sa človek spája s Kristom. Tak sa skrze sviatosti stáva celým Kristom. Kto je pokrstený v Krista, už nežije ako pôvodná bytosť, ale ako ten, kto si požičiava plnosť života od inej bytosti – od Krista. „Prineste si svoje,“ hovorí apoštol kresťanom: kúpili ste ich za prirodzenú cenu. Vaše telá sú podstatou Krista. Oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú Bohom“ (1 Kor 6:19-20, 15). Plnenie životodarných prikázaní evanjelia podporuje spojenie kresťana s Kristom (Ján 15:10). Inak nemôže Kristov úd zostať v jednote s Kristom, iba ak koná z Jeho vôle, z Jeho mysle. Kristova vôľa aj myseľ sú znázornené v evanjeliových prikázaniach. Je bežné, že každá bytosť koná vo vnútri aj mimo seba v súlade so svojou prirodzenosťou. Podobne aj nový človek oblečený v Kristovi má tendenciu myslieť, cítiť a konať tak, ako Kristus myslí, cíti a koná. Nechať sa unášať myšlienkami a pocitmi starého človeka, aj keď navonok dobrým, je pre neho neprirodzené. Vodcom kresťana musí byť Duch Svätý, tak ako vodcovia starého človeka sú telo, krv a zlý duch. „Prvý človek Adam bol živá duša, posledný Adam bol životodarný Duch“ (1. Kor. 15:45). Všetky myšlienky, pocity a činy kresťana musia vychádzať z Ducha Svätého a nie byť ich vlastné, duchovné, podľa povahy starého Adama. Dosiahneš to vtedy, keď svoj život úplne zariadiš podľa prikázaní evanjelia, podľa jeho najsvätejších slov: „Slová, ktoré som vám hovoril,“ hovorí Pán, „sú Duch a život“ (Ján 6:63). „Pravoslávna viera“ v Krista, spečatená sviatosťou krstu, stačí na spasenie, bez skutkov, keď ich človek nemá čas konať: pretože „viera“ nahrádza človeka Kristom a dobré ľudské skutky zásluhami Krista. Ale keď pokračujeme v našom pozemskom živote, práca je určite potrebná. Len tie skutky u kresťana sú uznávané ako dobré skutky, ktoré slúžia ako plnenie evanjeliových prikázaní, ktorými sa živí a žije jeho „viera“, ktorými je podporovaný jeho život v Kristovi: pretože jediným činiteľom v kresťanovi musí byť Kristus. Pokrstený nemá právo konať podľa príťažlivosti srdečných citov, v závislosti od vplyvu mäsa a krvi na srdce, bez ohľadu na to, aké dobré sa tieto pocity môžu zdať: na poverenie sú od neho prijímané len tie dobré skutky, pre ktoré Duch Boží a Božie Slovo vzrušujú srdce, ktoré patria k prirodzenosti obnovenej Kristom. „Spravodlivý bude žiť z viery“ (Žid. 10:38). Pravá viera v Krista je jediným prostriedkom spásy, ale „viera“ je živá, vyjadrená celou bytosťou človeka. Svätý apoštol Jakub vyžaduje túto „živú vieru“ od kresťana, keď vyhlasuje, že viera bez skutkov je mŕtva, že viera je dokonalá skutkami (Jakub 2:17, 22). Protiklad diel k „viere“ odhaľuje iné presvedčenia, ktoré sa tajne a zločinne uhniezdia v ľudskom srdci. Svätý Jakub chváli dielo patriarchu Abraháma a chváli dielo svojej „viery“ – obetu svojho syna na príkaz Boží, dielo priamo protikladné vlastnostiam padlej prirodzenosti, nazývané dobro. „Viera“ dávala moc vykonať tento skutok a skutok vyjadroval silu „viery“: to vysvetľuje podstatu Abrahámovho činu, ktorý interpretovali dvaja apoštoli, Jakub a Pavol (Jakub 2:21–23; Rim 4:1, 3). Tí, ktorí dávajú dôležitú cenu takzvaným dobrým skutkom padlej prírody, sú slepí. Tieto skutky majú svoju chválu, svoju hodnotu v čase, medzi ľuďmi, ale nie pred Bohom, pred ktorým „všetci odpadli a stali sa zbytočnými“ (Rim 3:12). Tí, ktorí dôverujú dobrým skutkom padlej prirodzenosti, nepoznali Krista, nepochopili tajomstvo vykúpenia a uviazli v sieťach vlastného falošného myslenia, vznášajúc proti svojej polomŕtvej a kolísavej viere absurdnú námietku: „Naozaj je Boh taký nespravodlivý, že neodmení dobré skutky modloslužobníkov a heretikov večnou spásou“? Títo sudcovia prenášajú nesprávnosť a slabosť vlastného úsudku na Boží súd. Ak by dobré skutky podľa cítenia srdca priniesli spásu, potom by príchod Krista bol zbytočný, vykúpenie ľudstva utrpením a smrťou na kríži Bohočloveka by bolo zbytočné, neboli by potrebné prikázania evanjelia. Je zrejmé, že tí, ktorí uznávajú spásu ako možnú len prostredníctvom skutkov padlej prirodzenosti, ničia zmysel Krista a odmietajú Krista. Židia sa nezákonne ozbrojili proti viere a požadovali, aby veriaci plnili rituálne nariadenia starého zákona; bezzákonní synovia sveta nepriateľského voči Bohu, cudzieho tajomnému a zároveň podstatnému poznaniu Krista, vyžadujú od veriacich v Krista dobré skutky podľa mysle a citov padlej prirodzenosti. Veriaci v Krista má vytiahnutý Kristov meč proti citom svojho srdca a znásilňuje svoje srdce, mečom poslušnosti Kristovi seká nielen zjavné zlé túžby, ale aj túžby, ktoré sa zdajú byť dobré, ale v skutočnosti odporujú evanjeliovým prikázaniam. A taká je všetka ľudská činnosť, riadená podľa túžob padlej prirodzenosti. Imaginárne dobré skutky v dôsledku príťažlivosti padlej prirodzenosti rastú „ja“ v človeku, ničia vieru v Krista a sú nepriateľské voči Bohu; skutky „viery“ umŕtvujú v človeku sebectvo, rastú v ňom „vieru“ a velebia v ňom Krista. „Ak ústami vyznávaš Pána Ježiša,“ učí Apoštol, „a veríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych spaseného. Lebo srdcom verí pravde, ale perami vyznáva na spasenie“ (Rim 10:9-10). Pravá živá viera, len ju človek vyznáva perami, prináša mu spásu. Priniesla spásu lotrovi na kríži; Priniesla spasenie prostredníctvom pokánia mnohým hriešnikom v posledných, umierajúcich minútach ich života. Pre spásu je také dôležité a nevyhnutné „vyznať perami viery“ srdca a duchovného presvedčenia, že svätí mučeníci všetkých storočí kresťanstva, počnúc samotnými Kristovými apoštolmi, súhlasili s tým, že budú lepšie znášať hrozné a dlhotrvajúce utrpenie, preliať svoju krv ako voda, než vysloviť zrieknutie sa Krista, hoci len predstieravo, iba svojimi perami. Boh vyžaduje od človeka jednu „živú, pravú vieru“ pre jeho spasenie. Ona, ako záruka spásy a večnej blaženosti, by mala byť kresťanovi drahšia ako jeho pozemský život. Mučeníctvo bolo ovocím pravého poznania Boha, udeleného vierou. Mučeníctvo bolo vecou „viery“. Tomuto dielu sa rúhajú a rúhajú tí, ktorí si vysoko cenia skutky padlej ľudskej prirodzenosti: oni vo svojej zaslepenosti nazývajú tento veľkodušný, najsvätejší čin, ktorý dal ľudstvu Boh, za následok šialenstva. Každá myšlienka na Bohom dané dogmy je taká dôležitá, že svätí spovedníci ako mučeníci spečatili pravoslávne vyznanie dogiem mučivým utrpením a potokmi krvi. Podľa dôležitosti viery vo veci spásy a hriechov proti nej majú na váhach Božej spravodlivosti osobitnú váhu: všetky sú smrteľné, to znamená, že je s nimi spojená smrť duše a bude ich nasledovať večná skaza, večné muky v pekelných priepastiach. Smrteľným hriechom je „nevera“: odmieta jediný prostriedok spásy – vieru v Krista. Smrteľný hriech je „popretím Krista“: zbavuje zriekajúceho sa živej viery v Krista, prejavenej a obsiahnutej vo vyznaní úst. Smrteľný hriech je „heréza“: obsahuje rúhanie a znepriatelí tých, ktorí sú ním infikovaní, voči pravej viere v Krista. Smrteľným hriechom je „zúfalstvo“: je to odmietnutie aktívnej, živej viery v Krista. Uzdravenie zo všetkých týchto smrteľných hriechov: svätá, pravá, živá „viera“ v Krista. Vyznanie úst je nevyhnutné vo veciach viery: veľký zákonodarca Izraelitov, Mojžiš, Boží videc, práve vyslovil vo veci viery slovo s istým znakom pochybností, keď mu bol odopretý vstup do zasľúbenej zeme (4 Moj 20,10–12). Učeník istého egyptského obyvateľa púšte v rozhovore so Židom sotva vyslovil vo svojej jednoduchosti dvojzmyselné slovo o kresťanskej viere a milosť krstu od neho okamžite odišla 506. Cirkevné dejiny hovoria, že v prvých časoch kresťanstva, v časoch prenasledovania, niektorí pohania predstierali, zo žartu a posmechu, vyslovili ústne vyznanie Krista a zrazu ich Božia milosť zatienila: okamžite sa premenili zo zarytých pohanov na horlivých kresťanov a zapečatili krvou vyznanie, ktoré bolo prvýkrát vyslovené ako rúhanie50. Utrpenie a smrť za prikázania evanjelia sú tiež vecou živej viery v Krista, tiež mučeníctvo 508. A toto mučeníctvo patrí predovšetkým „svätým mníchom“. Svätí mnísi, inšpirovaní živou vierou, ako Abrahám, opustili svoju vlasť a dom svojich rodičov; ako Mojžiš uprednostňovali utrpenie v Kristovi pred pozemskými rozkošami; ako Eliáš, polonahý, zvolili si za miesto pobytu púšte a brlohy; očami viery hľadeli na nebeské odmeny. Na svojich púšťach, ďaleko od ľudí, ďaleko od zábavy a porušiteľných činností, vstúpili do boja proti hriechu, vyhnali ho zo svojich činov, z myšlienok, z citov a Duch Svätý zostúpil do ich čistých duší a naplnil ich darmi naplnenými milosťou. Živá viera v Krista a evanjelium dala svätým silu vydržať boj proti hriechu a urobila z nich nádoby Ducha Svätého. „Viera“ je matkou trpezlivosti, matkou odvahy, silou modlitby, sprievodcom pokory, darcom nádeje, rebríkom k trónu lásky. „Viera“ v Krista, prejavená a vyznávaná viditeľne i neviditeľne plnením Kristových prikázaní, obsahuje neporušenú záruku spásy a prináša kresťanskú dokonalosť tým, ktorí opustili svet, aby sa naplno venovali evanjeliovým aktivitám. V tých, ktorí dosiahli kresťanskú dokonalosť, posilnená viera, pôsobením Ducha Svätého, hľadí s osobitnou jasnosťou na Božie zasľúbenia, akoby videl, akoby sa dotýkal, večné požehnania. A deje sa to, podľa učenia Apoštola, v plnom zmysle „zjavenie vecí, v ktoré sme dúfali, zjavenie vecí neviditeľných“ (Žid. 11:1). Tí, ktorí boli obohatení živou vierou v Krista, menia svoj postoj k viditeľnému svetu a pozemskému životu: zákon a rozsudok rozkladu, zmeny a konca v porušiteľných predmetoch viditeľného sveta sa stáva zrejmým ich čistým očiam; pozemské výhody, akože krátkodobé, sú pred týmito čistými očami bezvýznamné. Tí, ktorých obohatila živá viera v Krista, lietajú ako okrídlené stvorenia cez všetky strasti, cez všetky najťažšie okolnosti. Opojení vierou vo všemohúceho Boha nevidia prácu v práci a nepociťujú chorobu v chorobe. Uznávajú Boha ako jediného aktéra vo vesmíre; urobili Ho „svojim“ prostredníctvom živej viery v Neho. Veriaci v Krista, aj keď umrie hriešnou smrťou, bude znovu žiť skrze pokánie (Ján 11:25). A vidíme mnohých svätých, ktorí padli z výšin svätosti do priepasti ťažkých hriechov, aby sa potom s pomocou viery a ňou inšpirovaného pokánia vyslobodili z páchnucej a temnej priepasti, ako opäť stúpali do výšin čistoty a svätosti. Zúfalstvo je žalobcom nevery a sebectva, ktoré predchádza v srdci: kto verí v seba a verí v seba, nepovstane z hriechu pokáním; povstane pre nich veriaci v Krista, všemocného Vykupiteľa a Lekára. „Viera prichádza z počutia“ (Rim. 10:17): počúvajte evanjelium, ktoré sa vám prihovára a Svätí Otcovia vysvetľujú evanjelium; pozorne ich počúvajte a kúsok po kúsku sa vo vás zakorení „živá viera“, ktorá si bude vyžadovať, aby ste plnili evanjeliové prikázania, a za toto splnenie vás odmení nádejou na nepochybnú spásu. Urobí z vás nasledovníka Krista na zemi, jeho spoludediča v nebi. Amen. Ctihodný Simeon, nový teológ, Slovo o viere, Philokalia, časť 1. Slovo III, krajiny. 42. Vydanie Optiny Pustyn 1852. Svätí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 16, Philokalia, časť 2. Život svätého Paisiusa Veľkého. Chet'i-Minei, 19. júna. Utrpenie svätého mučeníka Filemona. Cheti-Minei, 14. december. Ctihodný Simeon, nový teológ, kap. 1. Filokalia, 1. časť. Mohlo by vás zaujímať: