Вера и дела

„Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15), ne îndeamnă Evanghelia. Acest îndemn este simplu, cu adevărat, sfânt: trebuie să se pocăiască, să părăsească o viață păcătoasă, pentru a deveni capabil să înceapă Evanghelia. Pentru a accepta Evanghelia, trebuie să crezi în ea. Sfântul Apostol Pavel a încheiat esența întregii predici în propovăduirea pocăinței și a credinței. El a vestit tuturor, atât iudeilor cât și grecilor, „căința și credința în Dumnezeu, în Domnul nostru Isus Hristos” (Faptele Apostolilor 20:21). Evanghelia, ca Revelație a lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere, este inaccesibilă minții umane căzute. Mintea vastă a lui Dumnezeu este îmbrățișată de credință: pentru că credința poate accepta totul, atât de neînțeles pentru rațiune, cât și contrar rațiunii. Numai acel suflet este capabil de credință care, cu voință hotărâtă, a respins păcatul și s-a îndreptat cu toată voința și puterea spre binele divin. „Am venit ca o lumină în lume” (Ioan 12:46), a spus Domnul despre Sine. Această Lumină a stat înaintea iudeilor, îmbrăcată în carne; El este înaintea noastră, îmbrăcat în Evanghelie. Această Lumină stă în fața noastră, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Cine crede în El nu va fi osândit, dar cine nu crede este deja osândit” (Ioan 3:16, 18). Cine nu crede în Fiul lui Dumnezeu? – Nu numai cel care Îl respinge deschis și hotărât, ci și cel care, numindu-se creștin, duce o viață păcătoasă, urmărind plăcerile trupești; cel al cărui zeu este burta lui; cel al cărui zeu este argint și aur; cel al cărui zeu este slava pământească; cel care cinstea înțelepciunea pământească, ostilă lui Dumnezeu, de parcă ar fi fost un zeu. „Oricine face răul urăște Lumina și nu vine la Lumină, ca să nu fie scoase la iveală faptele lui, căci sunt rele; dar dacă face adevărul, va veni la Lumină, ca să se descopere lucrările Lui... precum în Dumnezeu lucrarea a fost făcută” (Ioan 3:20-21). Fără lepădare de sine, o persoană este incapabilă de credință; mintea lui căzută se opune credinței, cerând cu îndrăzneală o socoteală de la Dumnezeu despre acțiunile Sale și dovezi despre adevărurile pe care El le dezvăluie omului; o inimă căzută vrea să trăiască viața căderii, spre mortificarea căreia se străduiește credința: carnea și sângele, în ciuda mormântului care se apropie de ei din ceas, vor să-și trăiască și propria lor viață, viața stricăciunii și a păcatului. De aceea Domnul a vestit tuturor celor care voiau să fie numărați cu El și să-L urmeze cu credință vie: „Dacă vrea cineva să umble după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Dacă vrea cineva să-și mântuiască sufletul, îl va nimici; și dacă cineva își va nimici sufletul pentru Mine, îl va găsi” (Mat. 25:24). Căderea a fost atât de interiorizată de întreaga ființă umană încât respingerea acestei căderi a devenit o respingere, parcă, a vieții. Fără această respingere este imposibil să dobândești credința – garanția vieții veșnice, fericite, spirituale; cine vrea să reînvie patimile inimii sau trupului, să se bucure de ele, vrea să-și reînvie mintea căzută, se îndepărtează de „credință”. „Credința vie” este o procesiune în lumea spirituală, în lumea lui Dumnezeu. Ea nu poate rămâne într-unul care este pironit în lumea de jos, unde domnește carnea și păcatul. „Credința” este ușa către Dumnezeu. Nu există altă uşă pentru El: „fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu” (Evr. 11:6). Această ușă se deschide treptat celor care se purifică prin pocăință constantă; este larg deschis pentru o inimă curată; este închisă păcătosului. Numai prin „credință” cineva se poate apropia de Hristos; Numai prin „credință” se poate urma pe Hristos. „Credința” este o proprietate naturală a sufletului omenesc, sădită în ea de către milostivul Dumnezeu la crearea sa 503. Această proprietate naturală a fost aleasă de Dumnezeu la răscumpărare, ca o ramură din ramurile unui pom, pentru altoirea harului în ea. Dumnezeu a ales pe bună dreptate „credința” ca instrument pentru mântuirea oamenilor: am pierit crezând cuvintele linguitoare ale lui Dumnezeu și ale dușmanului nostru. S-a auzit odată un zgomot de cuvinte de pe buzele unui răufăcător din paradis, strămoșii noștri i-au ascultat, i-au crezut – și au fost alungați din paradis; acum, în valea exilului, glasul Cuvântului lui Dumnezeu - Evanghelia - se aude pentru urmașii lor, iar cei care ascultă și „cred Evanghelia” intră din nou în paradis. Necredincios! întoarce-te de la necredința ta. Păcătos! întoarce-te de la viața ta păcătoasă. Salvie! întoarce-te de la înțelepciunea ta falsă! Contactaţi-ne! Prin bunătatea și lipsa de viclenie, deveniți ca niște copii; cu simplitate copilărească, crede în Evanghelie. Credința moartă, recunoașterea lui Hristos cu o singură convingere mentală involuntară, poate fi, de asemenea, proprietatea demonilor! o astfel de credință nu va servi credinciosului decât la o condamnare mai mare la judecata lui Hristos. „Ce ne lasă nouă și Ție, Iisuse din Nazaret?” - duhul necurat a strigat către Domnul: „Tu ai venit să ne pierzi: Te cunosc cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24). „Credința” în Evanghelie trebuie să fie „vie”; trebuie să „crezi” cu mintea și cu inima, să „mărturisești credința” cu buzele, „să exprimăm, să dovedești” cu viața. „Arătați-mi credința voastră prin faptele voastre” (Iacov 2:18), spune Apostolul celui care se laudă cu o singură credință moartă, cu o singură cunoaștere a existenței lui Dumnezeu. „Credința”, spunea călugărul Simeon, Noul Teolog, „în sensul larg al acestui cuvânt, conține toate Poruncile divine ale lui Hristos: este întipărită de convingerea că nu există o singură trăsătură în Porunci care să nu conteze, că totul în ele, până la ultimul iotă, este viață și motivul vieții veșnice” 504. „Credeți” în dogmele propovăduite de Evanghelie, înțelegeți și mărturisiți-le după învățătura exactă a Bisericii Ortodoxe Răsăritene, care singură conține învățătura Evangheliei, în toată curăția și corectitudinea ei. „Credeți” sacramentele stabilite în Biserică de Însuși Domnul, păstrate de Biserica Răsăriteană în întregime. „Credeți” sfintele, dătătoare de viață poruncile Evangheliei, a căror împlinire corectă este posibilă numai în sânul adevăratei Biserici, a cărei împlinire constituie, ceea ce Sfinții Părinți numesc, „credința creștină” activă 505. În dogme – teologie predată de Însuși Dumnezeu. În respingerea dogmelor există blasfemie, numită necredință; în denaturarea dogmelor – blasfemie, numită erezie. Când mintea, încă necurată prin pocăință, încă rătăcitor în regiunea și întunericul căderii, încă neluminată și necondusă de Duhul Sfânt, îndrăznește de la sine, cu propriile ei forțe dureroase, din întunericul mândriei, să raționeze despre Dumnezeu: atunci cu siguranță va cădea în rătăcire. O astfel de amăgire este o blasfemie. Nu putem ști despre Dumnezeu decât ceea ce El, în marea Sa mila, ne-a descoperit. Prin sacramentele Bisericii Creștine, credinciosul este adus în unire cu Divinul, în care există mântuirea esențială, pecetluirea „credinței” prin fapta „credinței” și deci acceptarea garanției binecuvântărilor veșnice. Cel care se leapădă de diavol, de păcat și de lume, pentru „credința” în Hristos, moare pentru viața firii căzute, pe care a trăit-o până acum în necredință și păcătoșenie; scufundat în izvorul botezului, este îngropat pentru această viață; el iese din izvorul deja născut pentru o viață nouă, viața în Hristos. Prin Botez un creștin este unit cu Hristos, îmbrăcat în Hristos; prin împărtăşirea Sfintelor Taine ale lui Hristos se uneşte cu Hristos. Astfel, prin sacramente, el devine tot al lui Hristos. Cel care este botezat în Hristos nu mai trăiește ca o ființă originară, ci ca unul care împrumută plinătatea vieții de la o altă ființă - de la Hristos. „Aduceți-vă pe ale voastre”, spune Apostolul creștinilor: le-ați cumpărat la un preț natural. Corpurile voastre sunt esența lui Hristos. Slăviți-L pe Dumnezeu în toate trupurile voastre și în sufletele voastre, care sunt Dumnezeu” (1 Cor. 6:19-20, 15). Împlinirea poruncilor dătătoare de viață ale Evangheliei sprijină unirea unui creștin cu Hristos (Ioan 15:10). Altfel, un membru al lui Hristos nu poate rămâne în unitate cu Hristos decât acţionând din voia Sa, din mintea Sa. Atât voința, cât și mintea lui Hristos sunt descrise în poruncile Evangheliei. Este obișnuit ca fiecare ființă să acționeze, în interiorul și în afara ei, în conformitate cu natura ei. La fel, noua persoană îmbrăcată în Hristos tinde să gândească, să simtă și să acționeze așa cum gândește, simte și acționează Hristos. A fi purtat de gândurile și sentimentele unei persoane în vârstă, chiar dacă în exterior este bun, este nefiresc pentru el. Conducătorul unui creștin trebuie să fie Duhul Sfânt, la fel cum conducătorii omului vechi sunt carnea, sângele și duhul rău. „Primul om Adam a fost un suflet viu, ultimul Adam a fost un Duh dătător de viață” (1 Cor. 15:45). Toate gândurile, sentimentele și acțiunile unui creștin trebuie să curgă din Duhul Sfânt și să nu fie proprii, spirituale, după natura vechiului Adam. Acest lucru îl vei realiza când îți vei aranja viața în întregime după poruncile Evangheliei, după cuvintele ei cele mai sfinte: „Cuvintele pe care ți le-am spus”, spune Domnul, „sunt Duhul și viața” (Ioan 6:63). „Credința ortodoxă” în Hristos, pecetluită de sacramentul botezului, este suficientă numai pentru mântuire, fără fapte, când omul nu are timp să le facă: pentru că „credința” înlocuiește omul cu Hristos, iar faptele bune ale omului cu meritele lui Hristos. Dar pe măsură ce ne continuăm viața pământească, cu siguranță este nevoie de muncă. Numai acele fapte la creștin sunt recunoscute drept fapte bune, care servesc ca împlinire a poruncilor Evangheliei, cu care se hrănește și trăiește „credința” lui, cu care se sprijină viața lui în Hristos: pentru că singurul agent într-un creștin trebuie să fie Hristos. Un botezat nu are dreptul de a acționa conform atragerii sentimentelor sincere, în funcție de influența cărnii și sângelui asupra inimii, oricât de bune ar părea aceste sentimente: numai acele fapte bune sunt acceptate de la el la săvârșirea cărora Duhul lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu excită inima, care aparțin naturii reînnoite de Hristos. „Cel neprihănit va trăi prin credință” (Evr. 10:38). Adevărata credință în Hristos este singurul mijloc de mântuire, dar „credința” este vie, exprimată de întreaga ființă a unei persoane. Sfântul Apostol Iacov cere această „credință vie” de la un creștin atunci când el proclamă că credința fără fapte este moartă, că credința este desăvârșită prin fapte (Iacov 2:17, 22). Opoziția lucrărilor cu „credința” dezvăluie alte credințe care se cuibăresc în secret și criminal în inima omului. Lăudând lucrarea patriarhului Avraam, Sfântul Iacov laudă lucrarea „credinței” sale - jertfa fiului său la porunca lui Dumnezeu, o lucrare direct opusă proprietăților naturii căzute, numite bune. „Credința” dădea puterea de a realiza această faptă, iar fapta exprima puterea „credinței”: aceasta explică esența actului lui Avraam, interpretat de cei doi Apostoli, Iacov și Pavel (Iacov 2:21–23; Rom.4:1, 3). Cei care dau un preț important așa-ziselor fapte bune ale naturii căzute sunt orbi. Aceste fapte au lauda lor, valoarea lor, în timp, printre oameni, dar nu înaintea lui Dumnezeu, înaintea Căruia „toți au căzut și au devenit nefolositoare” (Rom. 3:12). Cei care se încred în faptele bune ale naturii decăzute nu L-au cunoscut pe Hristos, nu au înțeles misterul mântuirii și se blochează în mrejele propriilor gânduri false, ridicând o obiecție absurdă împotriva credinței lor pe jumătate moarte și șovăitoare: „Este într-adevăr Dumnezeu atât de nedrept încât să nu răsplătească faptele bune săvârșite de idolatri și aici cu mântuirea veșnică”? Acești judecători transferă incorectitudinea și slăbiciunea propriei lor judecăți la judecata lui Dumnezeu. Dacă faptele bune, după sentimentele inimii, ar aduce mântuire, atunci venirea lui Hristos ar fi inutilă, ar fi inutilă răscumpărarea omenirii prin suferințele și moartea pe cruce a Dumnezeului-om, nu ar fi necesare poruncile Evangheliei. Este evident că cei care recunosc mântuirea ca fiind posibilă numai prin lucrările unei naturi căzute distrug sensul lui Hristos și îl resping pe Hristos. Evreii s-au înarmat ilegal împotriva credinței, cerând credincioșilor să îndeplinească decretele rituale ale legii vechi; fiii nelegiuiți ai unei lumi ostile lui Dumnezeu, străini de cunoașterea tainică și, în același timp, esențială a lui Hristos, cer de la credincioșii în Hristos fapte bune după mintea și sentimentele firii căzute. Un credincios în Hristos are sabia lui Hristos trasă împotriva sentimentelor inimii sale și își violează inima, tăind cu sabia ascultării față de Hristos nu numai aspirațiile rele evidente, ci și acele aspirații care, aparent, par bune, dar de fapt contrazic poruncile Evangheliei. Și așa este toată activitatea umană, îndreptată după dorințele naturii căzute. Faptele bune imaginare, datorită atracției naturii căzute, cresc „eu” într-o persoană, distrug credința în Hristos și sunt ostile lui Dumnezeu; faptele de „credință” mortifică egoismul unei persoane, cresc „credința” în el și îl măresc pe Hristos în el. „Dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta”, ne învață apostolul, „și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, mântuind, căci cu inima crede adevărul, dar cu buzele mărturisește pentru mântuire” (Rom. 10:9-10). Adevărata credință vie, doar o persoană o mărturisește cu buzele, îi aduce mântuire. Ea a adus mântuirea hoțului de pe cruce; Ea a adus mântuirea, prin pocăință, multor păcătoși în ultimele minute de moarte ale vieții lor. Este atât de important și necesar pentru mântuire să „mărturisești cu buzele credinței” inimii și convingerea spirituală, încât sfinții martiri ai tuturor secolelor de creștinism, începând cu înșiși apostolii lui Hristos, au convenit mai bine să îndure suferințe îngrozitoare și prelungite, să-și vărseze sângele ca apa, decât să rostească o lepădare de Hristos, chiar și doar prefăcut, fără participarea inimii, fără buzele lor. Dumnezeu cere de la om o „credință vie și adevărată” pentru mântuirea lui. Ea, ca garanție a mântuirii și a fericirii veșnice, ar trebui să fie mai dragă unui creștin decât viața lui pământească. Martiriul a fost rodul adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, dăruită prin credință. Martiriul a fost o chestiune de „credință”. Această lucrare a fost hulită și hulită de cei care prețuiesc foarte mult faptele naturii umane căzute: ei, în orbirea lor, numesc această ispravă mărețioasă, prea sfântă, dată omenirii de Dumnezeu, o consecință a nebuniei. Atât de important este fiecare gând asupra dogmelor date de Dumnezeu, încât sfinții mărturisitori, ca niște martiri, au pecetluit mărturisirea ortodoxă a dogmelor cu suferință chinuitoare și șuvoiale de sânge. Conform importanței credinței în problema mântuirii, și păcatele împotriva ei au o pondere deosebită pe cântarul dreptății lui Dumnezeu: toți sunt muritori, adică moartea sufletului este asociată cu ei și le va urma distrugerea veșnică, chinul etern în abisurile iadului. Păcatul de moarte este „necredința”: respinge singurul mijloc de mântuire – credința în Hristos. Păcatul de moarte este „tăgăduirea lui Hristos”: îl privează pe cel care renunță de credința vie în Hristos, manifestată și conținută prin mărturisirea gurii. Păcatul de moarte este „erezie”: conține blasfemie și îi face pe cei infectați cu ea străini de adevărata credință în Hristos. Păcatul de moarte este „disperarea”: este respingerea credinței active și vii în Hristos. Vindecarea de toate aceste păcate de moarte: „credință” sfântă, adevărată și vie în Hristos. Mărturisirea gurii este esențială în chestiuni de credință: marele legiuitor al israeliților, Moise Văzătorul lui Dumnezeu, tocmai rostise, într-o chestiune de credință, un cuvânt cu oarecare semn de îndoială, când a fost lipsit de intrarea în Țara Făgăduinței (Numeri 20:10–12). Un discipol al unui oarecare locuitor egiptean în deșert, într-o conversație cu un evreu, abia a rostit, în simplitatea lui, un cuvânt ambiguu despre credința creștină, iar harul botezului a plecat imediat de la el 506. Istoria Bisericii spune că în primele vremuri ale creștinismului, în vremuri de persecuție, unii păgâni prefăcut, în glumă și batjocură, au rostit o mărturisire orală a lui Hristos și, deodată, harul lui Dumnezeu i-a umbrit: ei au fost transformați instantaneu din păgâni înrădăcinați în creștini zeloși și au pecetluit cu sânge mărturisirea care a fost mai întâi pronunțată blama. Suferința și moartea pentru poruncile Evangheliei sunt, de asemenea, o chestiune de credință vie în Hristos, de asemenea martiriul 508. Și acest martiriu aparține în primul rând „sfinților călugări”. Inspirați de o credință vie, sfinții călugări, ca și Avraam, și-au părăsit patria și casa părintească; ca Moise, ei au preferat suferința în Hristos decât plăcerile pământești; ca Ilie, pe jumătate gol, au ales ca loc de reşedinţă pustii şi vizuini; cu ochii credinţei au privit recompensele cereşti. În deșerturile lor, departe de oameni, departe de distracție și activități coruptibile, ei au intrat într-o ispravă împotriva păcatului, l-au aruncat din acțiunile lor, din gândurile lor, din sentimentele lor, iar Duhul Sfânt a coborât în ​​sufletele lor curate și i-a umplut cu daruri pline de har. Credința vie în Hristos și Evanghelie a dat sfinților puterea de a îndura lupta împotriva păcatului și i-a făcut vase ale Duhului Sfânt. „Credința” este mama răbdării, mama curajului, puterea rugăciunii, călăuza către smerenie, dătătoarea speranței, scara către tronul iubirii. „Credința” în Hristos, manifestată și mărturisită în mod vizibil și invizibil prin împlinirea poruncilor lui Hristos, conține o garanție intactă a mântuirii și aduce perfecțiune creștină celor care au părăsit lumea pentru a se dedica în întregime activităților evanghelice. În cei care au atins desăvârșirea creștină, credința întărită, prin acțiunea Duhului Sfânt, privește cu o claritate deosebită la promisiunile lui Dumnezeu, parcă ar vedea, parcă atingând, binecuvântări veșnice. Și se întâmplă, conform învățăturilor Apostolului, în sensul deplin de „o descoperire a lucrurilor nădăjduite, o descoperire a lucrurilor nevăzute” (Evr. 11:1). Cei care s-au îmbogățit printr-o credință vie în Hristos își schimbă atitudinea față de lumea vizibilă și viața pământească: legea și sentința decăderii, schimbării și sfârșitului în obiectele coruptibile ale lumii vizibile devin evidente pentru ochii lor puri; avantajele pământești, ca de scurtă durată, sunt nesemnificative în fața acestor ochi puri. Cei care s-au îmbogățit printr-o credință vie în Hristos zboară ca niște făpturi înaripate prin toate necazurile, prin toate împrejurările cele mai grele. Intoxicati cu credinta in Dumnezeul atotputernic, ei nu vad munca in munca si nu simt boala in boala. Ei îl recunosc pe Dumnezeu ca singurul actor din univers; ei L-au făcut „al lor” prin credința vie în El. Un credincios în Hristos, chiar dacă moare de o moarte păcătoasă, va trăi din nou prin pocăință (Ioan 11:25). Și vedem pe mulți dintre sfinții căzuți de pe înălțimile sfințeniei în abisul păcatelor grele, apoi, cu ajutorul credinței și al pocăinței inspirate de ea, scăpați din prăpastia împuțită și întunecată, urcând din nou la înălțimile curăției și sfințeniei. Disperarea este acuzatorul de necredință și egoism care precede în inimă: cel care crede în sine și se încrede în sine nu se va ridica din păcat prin pocăință; credinciosul în Hristos, Răscumpărătorul și Medicul atotputernic, se va ridica pentru ei. „Credința vine din auzire” (Rom. 10:17): ascultați Evanghelia care vă vorbește și Sfinții Părinți explicând Evanghelia; ascultați-i cu atenție și, încetul cu încetul, se va înrădăcina în voi o „credință vie”, care vă va cere să împliniți poruncile Evangheliei și pentru această împlinire vă va răsplăti cu nădejdea mântuirii neîndoielnice. Ea te va face un urmaș al lui Hristos pe pământ, un moștenitor împreună cu El în ceruri. Amin. Venerabil Simeon, Noul Teolog, Cuvânt despre credință, Filocalia, partea 1. Cuvântul III, țări. 42. Ediția Optina Pustyn 1852. Sfinții Calist și Ignatie Xanthopoulos, cap. 16, Filocalia, partea 2. Viața Sfântului Paisie cel Mare. Chet'i-Minei, 19 iunie. Suferinta sfantului mucenic Filimon. Cheti-Minei, decembrie 14 zile. Venerabil Simeon, Noul Teolog, cap. 1. Filocalia, partea 1. Te-ar putea interesa: