Вера и дела

„Nawracajcie się i wierzcie Ewangelii” (Mk 1,15) – nawołuje nas Ewangelia. To wezwanie jest proste, zaiste święte: trzeba pokutować, porzucić grzeszne życie, aby móc rozpocząć Ewangelię. Aby przyjąć Ewangelię, trzeba w nią wierzyć. Święty Apostoł Paweł zakończył istotę całego kazania w głoszeniu pokuty i wiary. Głosił wszystkim, zarówno Żydom, jak i Grekom, „pokutę i wiarę w Boga, i to w Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Dz 20,21). Ewangelia jako Objawienie Boże, które przewyższa wszelkie pojęcie, jest niedostępna dla upadłego umysłu ludzkiego. Wiarą obejmuje się ogromny zamysł Boga: wiara bowiem może przyjąć wszystko, zarówno niezrozumiałe dla rozumu, jak i sprzeczne z rozumem. Do wiary zdolna jest tylko ta dusza, która zdecydowaną wolą odrzuciła grzech i całą swą wolą i mocą skierowała się ku dobru Bożemu. „Przyszedłem na świat jako światło” (Jan 12,46) – powiedział Pan o sobie. To Światło stało przed Żydami, odziane w ciało; On jest przed nami, odziany w Ewangelię. To Światło stoi przed nami, „aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Kto w Niego wierzy, nie będzie potępiony, a kto nie wierzy, już został potępiony” (J 3,16, 18). Kto nie wierzy w Syna Bożego? – Nie tylko ten, który otwarcie i zdecydowanie Go odrzuca, ale także ten, który podając się za chrześcijanina, prowadzi grzeszny tryb życia, goniąc za przyjemnościami cielesnymi; ten, którego bogiem jest jego brzuch; ten, którego bóg jest srebrny i złoty; ten, którego bogiem jest ziemska chwała; ten, który czcił mądrość ziemską, wrogi Bogu, jakby był bogiem. „Każdy, kto czyni zło, nienawidzi Światłości i nie przychodzi do Światłości, aby nie wyszło na jaw jego uczynki, bo są złe; lecz jeśli czyni prawdę, przyjdzie do Światła, aby na jaw wyszły jego dzieła... bo w Bogu dzieło się dokonało” (Jan 3,20–21). Bez zaparcia się siebie człowiek nie jest zdolny do wiary; jego upadły umysł sprzeciwia się wierze, odważnie żądając od Boga rachunku ze swoich czynów i dowodów prawd, które On objawia człowiekowi; upadłe serce chce żyć życiem upadku, do którego umartwienia dąży wiara: ciało i krew, pomimo zbliżającego się co godzinę grobu, także chcą żyć własnym życiem, życiem zepsucia i grzechu. Dlatego Pan oznajmił wszystkim, którzy chcieli być z Nim zaliczeni i naśladować Go z żywą wiarą: "Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną. Jeśli ktoś chce ocalić swoją duszę, zniszczy ją, a jeśli ktoś zniszczy swoją duszę z mego powodu, znajdzie ją" (Mt 16,24-25). Upadek został tak zinternalizowany przez całego człowieka, że ​​odrzucenie tego upadku stało się niejako odrzuceniem życia. Bez tego odrzucenia nie da się zdobyć wiary – gwarancji wiecznego, błogiego, duchowego życia; kto chce ożywić namiętności serca i ciała, cieszyć się nimi, chce ożywić swój upadły umysł, odpada od „wiary”. „Wiara żywa” to procesja do świata duchowego, do świata Bożego. Nie może pozostać w tym, kto jest przybity do świata poniżej, gdzie panuje ciało i grzech. „Wiara” jest bramą do Boga. Nie ma do Niego innych drzwi: „bez wiary nie można podobać się Bogu” (Hbr 11,6). Te drzwi otwierają się stopniowo dla tych, którzy oczyszczają się poprzez ciągłą pokutę; jest szeroko otwarta na czyste serce; jest zamknięta dla grzesznika. Tylko przez „wiarę” można zbliżyć się do Chrystusa; Tylko przez „wiarę” można naśladować Chrystusa. „Wiara” jest naturalną właściwością duszy ludzkiej, wszczepioną w nią przez miłosiernego Boga przy jej stworzeniu 503. Ta naturalna cecha została wybrana przez Boga przy odkupieniu, niczym gałąź z gałęzi drzewa, aby w nią wszczepić łaskę. Bóg słusznie wybrał „wiarę” jako narzędzie zbawienia ludzi: zginęliśmy wierząc w pochlebne słowa Boga i naszego wroga. Kiedyś z ust złoczyńcy w raju rozległy się słowa, nasi przodkowie ich słuchali, wierzyli im - i zostali wypędzeni z raju; teraz na dolinie wygnania głos Słowa Bożego – Ewangelii – słychać dla ich potomków, a ci, którzy słuchają i „wierzą Ewangelii”, ponownie trafiają do raju. Niewierzący! odwróć się od swojej niewiary. Grzesznik! odwróć się od swojego grzesznego życia. Szałwia! odwróć się od swojej fałszywej mądrości! Skontaktuj się z nami! Przez swą dobroć i brak podstępu stańcie się jak dzieci; z dziecięcą prostotą wierzcie w Ewangelię. Martwa wiara, uznanie Chrystusa jednym mimowolnym przekonaniem psychicznym, może być także własnością demonów! taka wiara przyniesie wierzącemu jedynie większe potępienie na sądzie Chrystusa. „Co zostaw nam i Tobie, Jezusie z Nazaretu?” - duch nieczysty wołał do Pana: „Przyszedłeś nas zniszczyć. Znam Cię, kim jesteś, Święty Boży” (Mk 1,24). „Wiara” w Ewangelię musi być „żywa”; trzeba „wierzyć” umysłem i sercem, „wyznawać wiarę” ustami, „wyrażać, udowadniać” życiem. „Okażcie mi wiarę swoją przez uczynki” (Jakuba 2,18), mówi Apostoł do tego, kto chlubi się jedną martwą wiarą, nagą wiedzą o istnieniu Boga. „Wiara” – stwierdził mnich Symeon, nowy teolog – „w szerokim znaczeniu tego słowa zawiera w sobie wszystkie Boskie przykazania Chrystusa: jest naznaczona przekonaniem, że nie ma w przykazaniach ani jednej cechy, która byłaby nieistotna, że ​​wszystko w nich aż do ostatniej joty jest życiem i racją życia wiecznego” 504. „Wierzyjcie” w dogmaty głoszone przez Ewangelię, rozumiejcie je i wyznajcie zgodnie z dokładnym nauczaniem prawosławnego Kościoła wschodniego, które jako jedyne zawiera naukę ewangeliczną w całej jej czystości i poprawności. „Wierzyjcie” w sakramenty ustanowione w Kościele przez samego Pana, zachowane w całości przez Kościół Wschodni. „Wierzcie” w święte, życiodajne przykazania ewangeliczne, których prawidłowe wypełnienie jest możliwe jedynie na łonie prawdziwego Kościoła, którego wypełnienie stanowi, jak to nazywają święci Ojcowie, czynną „wiarę chrześcijanina” 505. W dogmatach - teologia nauczana przez samego Boga. W odrzuceniu dogmatów jest bluźnierstwo zwane niewiarą; w wypaczaniu dogmatów – bluźnierstwo, zwane herezją. Kiedy umysł, jeszcze nieoczyszczony przez pokutę, błąkający się jeszcze po krainie i ciemnościach upadku, jeszcze nie oświecony i nie prowadzony przez Ducha Świętego, ośmieli się sam z siebie, swoimi bolesnymi siłami, z ciemności pychy, aby sądzić o Bogu: wtedy z pewnością popadnie w błąd. Takie złudzenie jest bluźnierstwem. O Bogu możemy wiedzieć tylko to, co On w swoim wielkim miłosierdziu nam objawił. Przez sakramenty Kościoła chrześcijańskiego wierzący zostaje wprowadzony w jedność z Bogiem, w której następuje istotne zbawienie, przypieczętowanie „wiary” czynem „wiary”, a tym samym przyjęcie gwarancji wiecznych błogosławieństw. Kto wyrzeka się diabła, grzechu i świata dla „wiary” w Chrystusa, umiera dla życia upadłej natury, którym żył dotychczas w niewierze i grzeszności; zanurzony w źródle chrztu, zostaje pogrzebany dla tego życia; wychodzi ze źródła już narodzonego do nowego życia, życia w Chrystusie. Przez chrzest chrześcijanin zostaje zjednoczony z Chrystusem, odziany w Chrystusa; przez komunię Świętych Tajemnic Chrystusa zostaje się zjednoczonym z Chrystusem. W ten sposób poprzez sakramenty staje się całym Chrystusem. Ten, kto zostaje ochrzczony w Chrystusie, nie żyje już jako istota pierwotna, ale jako ten, który pełnię życia pożycza od innej istoty – od Chrystusa. „Przynieście swoje” – mówi Apostoł do chrześcijan: kupiliście je po cenie naturalnej. Wasze ciała są esencją Chrystusa. Wysławiajcie Boga we wszystkich waszych ciałach i w waszych duszach, które są Bogiem” (1 Kor. 6:19-20, 15). Wypełnianie życiodajnych przykazań Ewangelii wspiera zjednoczenie chrześcijanina z Chrystusem (J 15,10). W przeciwnym razie członek Chrystusa nie może pozostać w jedności z Chrystusem, chyba że działa zgodnie z Jego wolą, z Jego umysłu. Zarówno wola, jak i zamysł Chrystusa są przedstawione w przykazaniach ewangelicznych. Powszechną rzeczą jest, że każda istota działa wewnątrz i na zewnątrz siebie, zgodnie ze swoją naturą. Podobnie nowa osoba odziana w Chrystusa ma tendencję do myślenia, odczuwania i działania tak, jak myśli, czuje i działa Chrystus. Dawanie się ponieść myślom i uczuciom starszej osoby, nawet jeśli na pozór dobre, jest dla niego nienaturalne. Przywódcą chrześcijanina musi być Duch Święty, tak jak przywódcami starego człowieka są ciało, krew i zły duch. „Pierwszy człowiek, Adam, był duszą żyjącą, ostatni Adam był duchem ożywiającym” (1 Kor. 15:45). Wszystkie myśli, uczucia i czyny chrześcijanina muszą wypływać z Ducha Świętego, a nie być jego własnymi, duchowymi, zgodnie z naturą starego Adama. Osiągniesz to, jeśli całkowicie uporządkujesz swoje życie według przykazań Ewangelii, według jej najświętszych słów: „Słowa, które do was powiedziałem – mówi Pan – „są Duchem i Życiem” (J 6,63). Do zbawienia wystarczy sama „prawosławna wiara” w Chrystusa, przypieczętowana sakramentem chrztu chrztu, bez uczynków, gdy człowiek nie ma czasu na ich spełnianie: bowiem „wiara” zastępuje człowieka Chrystusem, a dobre uczynki ludzkie zasługami Chrystusa. Jednak kontynuowanie naszego ziemskiego życia z pewnością wymaga pracy. Tylko te uczynki u chrześcijanina uznawane są za dobre uczynki, które służą jako wypełnienie przykazań ewangelicznych, którymi karmi się i żyje jego „wiara”, i którymi wspiera się jego życie w Chrystusie: gdyż jedynym sprawcą w chrześcijaninie musi być Chrystus. Osoba ochrzczona nie ma prawa postępować zgodnie z przyciąganiem uczuć serdecznych, zależnie od wpływu ciała i krwi na serce, niezależnie od tego, jak dobre mogą się one wydawać: tylko te dobre uczynki są od niego przyjmowane do wykonania, do których wykonania Duch Boży i Słowo Boże pobudzają serce, a które należą do natury odnowionej przez Chrystusa. „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Hbr 10:38). Prawdziwa wiara w Chrystusa jest jedyną drogą zbawienia, ale „wiara” jest żywa, wyrażająca się całą istotą człowieka. Tej „żywej wiary” wymaga od chrześcijanina święty apostoł Jakub, gdy głosi, że wiara bez uczynków jest martwa, że ​​wiara staje się doskonała przez uczynki (Jakuba 2:17, 22). Sprzeciw uczynków wobec „wiary” obnaża inne przekonania, które skrycie i zbrodniczo zagnieżdżają się w sercu człowieka. Wychwalając dzieło patriarchy Abrahama, św. Jakub wychwala dzieło swojej „wiary” – ofiarę swego syna na rozkaz Boga, dzieło będące całkowitym przeciwieństwem właściwości upadłej natury, zwane dobrem. „Wiara” dała moc dokonania tego czynu, a czyn wyrażał moc „wiary”: to wyjaśnia istotę czynu Abrahama, interpretowaną przez dwóch Apostołów, Jakuba i Pawła (Jakuba 2:21–23; Rz. 4:1, 3). Ci, którzy cenią tak zwane dobre uczynki upadłej natury, są ślepi. Czyny te mają swoją chwałę i wartość w czasie, wśród ludzi, ale nie przed Bogiem, przed którym „wszyscy odpadli i stali się bezużyteczni” (Rzym. 3:12). Ci, którzy ufają dobrym uczynkom upadłej natury, nie poznali Chrystusa, nie zrozumieli tajemnicy odkupienia i grzęzną w sieciach własnego fałszywego myślenia, podnosząc absurdalny zarzut wobec swojej na wpół martwej i chwiejnej wiary: „Czy rzeczywiście Bóg jest tak niesprawiedliwy, że nie wynagrodzi dobrych uczynków bałwochwalców i heretyków zbawieniem wiecznym”? Sędziowie ci przenoszą błędność i słabość swojego sądu na sąd Boży. Gdyby dobre uczynki, zgodnie z uczuciami serca, przyniosły zbawienie, wówczas przyjście Chrystusa byłoby niepotrzebne, odkupienie ludzkości przez cierpienia i śmierć na krzyżu Boga-Człowieka, niepotrzebne byłyby przykazania Ewangelii. Jest oczywiste, że ci, którzy uznają zbawienie za możliwe jedynie dzięki uczynkom upadłej natury, niszczą sens Chrystusa i odrzucają Chrystusa. Żydzi bezprawnie zbroili się przeciwko wierze, żądając od wierzących wypełniania rytualnych dekretów starego prawa; bezprawni synowie świata wrogiego Bogu, obcego tajemniczemu, a zarazem istotnemu poznaniu Chrystusa, żądają od wierzących w Chrystusa dobrych uczynków zgodnie z umysłem i uczuciami upadłej natury. Wierzący w Chrystusa ma miecz Chrystusa wyciągnięty przeciwko uczuciom swego serca i gwałci swoje serce, odcinając mieczem posłuszeństwa Chrystusowi nie tylko oczywiste złe dążenia, ale także te dążenia, które pozornie wydają się dobre, ale w rzeczywistości są sprzeczne z przykazaniami ewangelicznymi. I taka jest wszelka działalność ludzka, ukierunkowana zgodnie z pragnieniami upadłej natury. Grzech śmiertelny to „zaparcie się Chrystusa”: pozbawia osobę wyrzekającą się żywej wiary w Chrystusa, objawionej i zawartej przez ustną spowiedź. Grzech śmiertelny jest „herezją”: zawiera bluźnierstwo i sprawia, że ​​zarażeni nim są obcy prawdziwej wierze w Chrystusa. Grzechem śmiertelnym jest „rozpacz”: jest to odrzucenie czynnej i żywej wiary w Chrystusa. Uzdrowienie ze wszystkich tych grzechów głównych: święta, prawdziwa, żywa „wiara” w Chrystusa. Spowiedź ustna jest niezbędna w sprawach wiary: wielki prawodawca Izraela, Mojżesz Widzący Boży, właśnie wypowiedział w sprawie wiary słowo z pewnymi oznakami wątpliwości, gdy pozbawiono go wstępu do Ziemi Obiecanej (Lb 20,10–12). Uczeń pewnego egipskiego mieszkańca pustyni w rozmowie z Żydem ledwie wypowiedział w swojej prostocie dwuznaczne słowo na temat wiary chrześcijańskiej, a łaska chrztu natychmiast go opuściła 506. Historia Kościoła mówi, że w początkach chrześcijaństwa, w czasach prześladowań, niektórzy poganie w sposób udawany, dla żartu i szyderstwa składali ustne wyznanie Chrystusa i nagle przyćmiła ich łaska Boża: natychmiast przemienili się z zatwardziałych pogan w gorliwych chrześcijan i przypieczętowali krwią wyznanie, które początkowo uznano za bluźnierstwo 507 . Cierpienie i śmierć dla przykazań Ewangelii to także kwestia żywej wiary w Chrystusa, także męczeństwa 508. A to męczeństwo należy przede wszystkim do „świętych mnichów”. Zainspirowani żywą wiarą święci mnisi, podobnie jak Abraham, opuścili ojczyznę i dom swoich rodziców; podobnie jak Mojżesz woleli cierpienie w Chrystusie od ziemskich przyjemności; jak Eliasz, półnagi, wybrali na miejsce zamieszkania pustynie i jaskinie; oczami wiary patrzyli na niebiańskie nagrody. Na swoich pustyniach, z dala od ludzi, z dala od rozrywek i zepsutych zajęć, dokonali wyczynu przeciwko grzechowi, wypędzili go ze swoich czynów, ze swoich myśli, ze swoich uczuć, a Duch Święty zstąpił do ich czystych dusz i napełnił je darami pełnymi łaski. Żywa wiara w Chrystusa i Ewangelię dała świętym siłę do przetrwania walki z grzechem i uczyniła ich naczyniami Ducha Świętego. „Wiara” jest matką cierpliwości, matką odwagi, mocą modlitwy, przewodniczką pokory, dawcą nadziei, drabiną do tronu miłości. „Wiara” w Chrystusa, przejawiana i wyznawana w sposób widzialny i niewidzialny przez wypełnianie przykazań Chrystusa, zawiera nienaruszoną gwarancję zbawienia i przynosi doskonałość chrześcijańską tym, którzy opuścili świat, aby całkowicie poświęcić się działalności ewangelicznej. U tych, którzy osiągnęli doskonałość chrześcijańską, wzmocniona wiara, dzięki działaniu Ducha Świętego, ze szczególną jasnością patrzy na obietnice Boże, jakby widząc, jakby wzruszająco, wieczne błogosławieństwa. I dzieje się to, zgodnie z nauką Apostoła, w pełnym znaczeniu „objawienia tego, czego się spodziewamy, objawienia tego, czego niewidzialnego” (Hbr 11,1). Ci, którzy zostali ubogaceni żywą wiarą w Chrystusa, zmieniają swoją postawę wobec świata widzialnego i życia ziemskiego: dla ich czystych oczu staje się oczywiste prawo i wyrok upadku, zmiany i końca w zniszczalnych przedmiotach świata widzialnego; ziemskie korzyści, jako krótkotrwałe, są nieistotne w tych czystych oczach. Ci, którzy zostali ubogaceni żywą wiarą w Chrystusa, przelatują niczym skrzydlate stworzenia przez wszystkie smutki, przez wszystkie najtrudniejsze okoliczności. Odurzeni wiarą we wszechmocnego Boga, nie widzą pracy w pracy i nie odczuwają choroby w chorobie. Uznają Boga za jedynego aktora we wszechświecie; uczynili Go „swoim” poprzez żywą wiarę w Niego. Wierzący w Chrystusa, nawet jeśli umrze grzeszną śmiercią, będzie żył ponownie dzięki pokucie (Jana 11:25). I widzimy wielu świętych, którzy spadli z wyżyn świętości w otchłań grzechów ciężkich, a następnie za pomocą wiary i natchnionej nią pokuty zostali uwolnieni z cuchnącej i ciemnej otchłani, wznosząc się ponownie na wyżyny czystości i świętości. Rozpacz jest oskarżycielką niewiary i egoizmu, który poprzedza serce: kto wierzy w siebie i ufa sobie, nie powstanie z grzechu przez pokutę; powstanie dla nich wierzący w Chrystusa, wszechmocnego Odkupiciela i Lekarza. „Wiara rodzi się ze słuchania” (Rz 10,17): słuchaj Ewangelii, która mówi do ciebie i Ojców Świętych wyjaśniających Ewangelię; słuchaj ich uważnie, a stopniowo zakorzeni się w Tobie „żywa wiara”, która będzie wymagać od Ciebie wypełnienia przykazań ewangelicznych, a za to wypełnienie nagrodzi Cię nadzieja niewątpliwego zbawienia. Ona uczyni cię naśladowcą Chrystusa na ziemi, współdziedzicem z Nim w niebie. Amen. Czcigodny Symeon, Nowy Teolog, Słowo o wierze, Filokalia, część 1. Słowo III, kraje. 42. Wydanie Optiny Pustyn 1852. Święci Kalikst i Ignacy Xanthopoulos, rozdz. 16, Filokalia, część 2. Życie św. Paisiusa Wielkiego. Chet'i-Minei, 19 czerwca. Cierpienie świętego męczennika Filemona. Cheti-Minei, 14 grudnia. Czcigodny Symeon, Nowy Teolog, rozdz. 1. Filokalia, część 1. Może zainteresuje Cię: