Вера и дела

„Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15), нè поттикнува Евангелието. Оваа опомена е едноставна, навистина, света: човек мора да се покае, да остави грешен живот, за да може да го започне Евангелието. За да го прифатите Евангелието, мора да верувате во него. Светиот апостол Павле ја заклучил суштината на целата проповед во проповедта на покајанието и верата. Тој им објавил на сите, и на Евреите и на Грците, „покајание и вера во Бога, кон нашиот Господ Исус Христос“ (Дела 20:21). Евангелието, како Откровение Божјо, кое го надминува секое разбирање, е недостапно за паднатиот човечки ум. Огромниот ум Божји е опфатен со вера: затоа што верата може да прифати сè, и несфатливо за разумот и спротивно на разумот. За вера е способна само онаа душа која со одлучна волја го отфрлила гревот и со сета своја волја и сила се насочила кон Божественото добро. „Дојдов како светлина во светот“ (Јован 12:46), рекол Господ за себе. Оваа Светлина стоеше пред Евреите, облечена во тело; Тој е пред нас, облечен во Евангелието. Оваа Светлина стои пред нас, „така, кој верува во Него, да не загине, туку да има вечен живот; кој верува во Него нема да биде осуден, но кој не верува, веќе е осуден“ (Јован 3:16, 18). Кој не верува во Божјиот Син? – Не само оној кој отворено и решително го отфрла, туку и оној кој, нарекувајќи се себеси христијанин, води грешен живот, бркајќи телесни задоволства; оној чиј бог е неговиот стомак; оној чиј бог е среброто и златото; оној чиј бог е земната слава; оној што ја почитувал земната мудрост, непријателски настроен кон Бога, како да е бог. „Секој што прави зло, ја мрази Светлината и не доаѓа до Светлината, за да не се откријат неговите дела, зашто се зли; но ако ја прави вистината, ќе дојде до Светлината, за да се откријат неговите дела... како што делото беше извршено во Бога“ (Јован 3:20-21). Без самоодрекување, човекот е неспособен за вера; неговиот паднат ум се спротивставува на верата, смело барајќи од Бога сметка за Неговите постапки и докази за вистините што Тој му ги открива на човекот; паднатото срце сака да го живее животот на падот, до кој верата се стреми: месото и крвта, и покрај гробот што им се приближува секој час, исто така сакаат да живеат свој живот, живот на расипаност и грев. Затоа Господ му објавил на секој што сакал да биде вброен со Него и со жива вера да го следи: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека дојде по Мене; ако некој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а ако некој ја уништи душата своја заради Мене, ќе ја најде“ (Матеј 16:24-25). Падот беше толку интернализиран од целото човечко суштество што отфрлањето на овој пад стана отфрлање, како да се каже, на животот. Без ова отфрлање е невозможно да се стекне вера - гаранција за вечен, блажен, духовен живот; кој сака да ги оживее страстите на срцето или телото, да ужива во нив, сака да го оживее својот паднат ум, отпаѓа од „верата“. „Живата вера“ е процесија во духовниот свет, во светот на Бога. Не може да остане во оној кој е прикован на светот долу, каде што царуваат месото и гревот. „Верата“ е вратата кон Бога. Нема друга врата до Него: „без вера не е можно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). Оваа врата постепено се отвора за оние кои се очистуваат со постојано покајание; тој е широко отворен за чисто срце; тоа е затворено за грешникот. Само со „вера“ може да се пријде на Христа; Само со „вера“ може да се следи Христа. „Верата“ е природна сопственост на човечката душа, засадена во неа од милостивиот Бог при нејзиното создавање 503. Ова природно својство Бог го избра при откупувањето, како гранка од гранките на дрвото, за да му се накалеми благодатта. Бог со право ја избрал „верата“ како инструмент за спасение на луѓето: ние загинавме верувајќи во ласкавите зборови на Божјите и на нашиот непријател. Некогаш се слушна врева од зборови од усните на еден негативец во рајот, нашите предци ги слушаа, им веруваа - и беа избркани од рајот; сега, во долината на егзилот, гласот на Божјото Слово - Евангелието - се слуша за нивните потомци, а оние што слушаат и „веруваат во Евангелието“ повторно влегуваат во рајот. Неверно! одврати се од своето неверување. Грешник! одврати се од твојот грешен живот. Мудрец! одврати се од твојата лажна мудрост! Контактирајте не! Со својата добрина и недостаток на лукавство, станете како деца; со детска едноставност, верувај во Евангелието. Мртвата вера, препознавањето на Христос со едно неволно ментално убедување, може исто така да биде сопственост на демоните! таквата вера само ќе му служи на верникот на поголема осуда на Христовиот суд. „Остави што нам и на тебе, Исусе од Назарет? - Нечистиот дух му извика на Господа: „Дојде да нè уништиш: Те знам кој си, Божјиот Светец“ (Марко 1:24). „Верата“ во Евангелието мора да биде „жива“; треба да се „верува“ со ум и срце, да се „исповеда вера“ со усни, да се „искажува, докажува“ со живот. „Покажи ми ја својата вера преку твоите дела“ (Јаков 2, 18), му вели апостолот на оној што се фали со една мртва вера, со голо спознание за постоењето на Бога. „Верата“, рече Монахот Симеон, Новиот Богослов, „во широкото значење на овој збор ги содржи сите Божествени заповеди Христови: втисната е со убедувањето дека нема ниту една карактеристика во заповедите што не е важно, дека сè во нив, до последната јота, е живот и причина за вечниот живот“ 50. „Верувај“ во догмите што ги проповеда Евангелието, разбери ги и исповедај ги според точното учење на Православната Источна Црква, кое само го содржи евангелското учење, со сета негова чистота и исправност. „Верувај“ на светите тајни воспоставени во Црквата од Самиот Господ, зачувани од Источната црква во целост. „Верувај“ на светите, животворни евангелски заповеди, чиешто правилно исполнување е можно само во пазувите на вистинската Црква, чие исполнување претставува, како што го нарекуваат светите Отци, активната „вера на христијанинот“ 505. Во догмите - теологија поучена од Самиот Бог. Во отфрлањето на догмите постои богохулење, наречено неверување; во искривувањето на догмите - богохулење, наречено ерес. Кога умот, сè уште не прочистен со покајание, сè уште талкајќи во пределот и темнината на падот, сè уште не просветлен и не воден од Светиот Дух, ќе се осмели сам со своите болни сили, од темнината на гордоста, да расудува за Бога: тогаш сигурно ќе падне во заблуда. Таквата заблуда е богохулење. За Бог можеме да знаеме само она што Тој, во Неговата голема милост, ни го откри. Со светите тајни на христијанската црква, верникот се доведува во соединување со Божественото, во кое постои суштинско спасение, запечатување на „верата“ со делото на „верата“ и оттука прифаќањето на гаранцијата за вечните благослови. Оној што се одрекува од ѓаволот, гревот и светот заради „верата“ во Христа, умира за животот на паднатата природа, која дотогаш ја живеел во неверство и грешност; потопен во фонтот на крштевањето, тој е погребан за овој живот; тој излегува од фонтот веќе роден за нов живот, живот во Христа. Со Крштевањето христијанинот се соединува со Христа, облечен во Христа; преку причестувањето на Светите Христови Тајни се соединува со Христа. Така, преку светите тајни, тој станува целиот Христос. Оној кој се крсти во Христа повеќе не живее како првобитно битие, туку како оној што ја позајмува полнотата на животот од друго суштество - од Христос. „Донесете свои“, им вели апостолот на христијаните: вие ги купивте по природна цена. Вашите тела се суштината на Христос. Славете го Бога во сите свои тела и во душите ваши, кои се Бог“ (1. Кор. 6:19-20, 15). Исполнувањето на животворните заповеди на Евангелието го поддржува соединувањето на христијанинот со Христос (Јован 15:10). Во спротивно, Христовиот член не може да остане во единство со Христа, освен со делување од Неговата волја, од Неговиот ум. И волјата и умот на Христос се прикажани во евангелските заповеди. Вообичаено е секое суштество да дејствува, внатре и надвор од себе, во согласност со својата природа. Исто така, новата личност облечена во Христа има тенденција да размислува, чувствува и постапува како што Христос мисли, чувствува и дејствува. За него е неприродно да биде понесен од мислите и чувствата на стариот човек, макар и надворешно добро. Водачот на христијанинот мора да биде Светиот Дух, исто како што водачите на старецот се месо, крв и зли дух. „Првиот човек Адам беше жива душа, последниот Адам беше животворен дух“ (1. Кор. 15:45). Сите мисли, чувства и постапки на еден христијанин мора да потекнуваат од Светиот Дух, а не да бидат нивни, духовни, според природата на стариот Адам. Тоа ќе го постигнете кога целосно ќе го уредите својот живот според заповедите на Евангелието, според неговите најсвети зборови: „Зборовите што ви ги кажав“, вели Господ, „се Духот и животот“ (Јован 6:63). „Православната вера“ во Христа, запечатена со светата тајна на крштевањето, е доволна само за спасение, без дела, кога човек нема време да ги прави: затоа што „верата“ го заменува човекот со Христа, а добрите човечки дела со Христови заслуги. Но, додека го продолжуваме нашиот земен живот, секако е потребна работа. Само оние дела кај христијанинот се препознаваат како добри дела, кои служат како исполнување на евангелските заповеди, со кои се храни и живее неговата „вера“, со кои се поткрепува неговиот живот во Христа: затоа што единствениот застапник во христијанинот мора да биде Христос. Крстенот нема право да постапува според привлечноста на срдечните чувства, во зависност од влијанието на телото и крвта врз срцето, без разлика колку добри изгледаат овие чувства: од него се прифаќаат само оние добри дела за чие извршување Божјиот Дух и Словото Божјо го возбудуваат срцето, кои припаѓаат на природата обновена од Христос. „Праведникот ќе живее со вера“ (Евр. 10:38). Вистинската вера во Христа е единственото средство за спасение, но „верата“ е жива, изразена преку целото битие на една личност. Светиот апостол Јаков ја бара оваа „жива вера“ од христијанинот кога објавува дека верата без дела е мртва, дека верата се усовршува со дела (Јаков 2:17, 22). Спротивставувањето на делата со „верата“ разоткрива други верувања кои тајно и криминално се гнездат во човечкото срце. Пофалувајќи го делото на патријархот Авраам, свети Јаков го фали делото на неговата „вера“ - жртвата на неговиот син по заповед Божја, дело директно спротивно на својствата на паднатата природа, наречено добро. „Верата“ даде моќ да се изврши ова дело, а делото ја изрази моќта на „верата“: ова ја објаснува суштината на чинот на Авраам, толкуван од двајцата апостоли, Јаков и Павле (Јаков 2:21–23; Рим.4:1, 3). Слепи се оние кои даваат важна цена на таканаречените добри дела на паднатата природа. Овие дела имаат своја пофалба, своја вредност, во времето, меѓу луѓето, но не пред Бога, пред Кого „сите паднаа и станаа бескорисни“ (Рим. 3:12). Оние кои веруваат во добрите дела на паднатата природа не го познаваат Христа, не ја разбрале тајната на откупувањето и се заглавуваат во мрежите на сопственото лажно размислување, покренувајќи апсурден приговор против нивната полумртва и колеблива вера: „Дали Бог е навистина толку неправеден што нема да ги награди добрите дела и сторителите овде со вечните спасители“? Овие судии ја пренесуваат неправилноста и слабоста на сопствениот суд на судот Божји. Ако добрите дела, според чувствата на срцето, донесоа спасение, тогаш Христовото доаѓање би било непотребно, избавувањето на човештвото преку страдањата и смртта на крстот на Богочовекот би било непотребно, не би биле потребни евангелските заповеди. Очигледно е дека оние кои спасението го препознаваат како можно само преку делата на паднатата природа ја уништуваат смислата на Христос и го отфрлаат Христа. Евреите незаконски се вооружиле против верата, барајќи од верниците да ги исполнуваат ритуалните декрети на стариот закон; беззаконите синови на светот непријателски настроен кон Бога, туѓи на мистериозното и во исто време суштинско знаење за Христа, бараат од верниците во Христа добри дела според умот и чувствата на паднатата природа. На верникот во Христа му е извлечен мечот Христов против чувствата на своето срце и го силува своето срце, сечејќи со мечот на послушноста кон Христа не само очигледните зли стремежи, туку и оние стремежи кои, очигледно, изгледаат добри, а всушност се во спротивност со евангелските заповеди. А таква е целата човечка активност, насочена според желбите на паднатата природа. Имагинарните добри дела, поради привлечноста на паднатата природа, го растат „јас“ во личноста, ја уништуваат верата во Христа и се непријателски настроени кон Бога; делата на „верата“ ја ублажуваат себичноста кај човекот, ја зголемуваат „верата“ во него и го величаат Христос во него. „Ако го исповедаш Господа Исуса со својата уста“, учи апостолот, „и верувај во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, спасен, зашто со срце верува во вистината, а со усни исповеда за спасение“ (Рим. 10, 9-10). Вистинска жива вера, само човек ја исповеда со усните, му носи спасение. Таа му донесе спасение на разбојникот на крстот; Таа им донесе спасение, преку покајание, на многу грешници во последните, умрени минути од нивниот живот. Толку е важно и неопходно за спасението „да се исповеда со усните на верата“ на срцето и духовното убедување што светите маченици од сите векови на христијанството, почнувајќи од самите Христови апостоли, се согласија подобро да поднесат страшни и долготрајни страдања, да ја пролеваат својата крв како вода, отколку да изговараат откажување од срцето, сами, дури и само со нивното учество. Бог бара од човекот една „жива, вистинска вера“ за неговото спасение. Таа, како гаранција за спасение и вечно блаженство, на христијанинот треба да му биде помила од неговиот земен живот. Мачеништвото беше плод на вистинското спознание за Бога, дарувано со вера. Мачеништвото било прашање на „вера“. Ова дело го хули и хули оние кои високо ги ценат делата на паднатата човечка природа: тие, во своето слепило, овој великодушен, најсвет подвиг, даден на човештвото од Бога, го нарекуваат последица на лудилото. Толку е важна секоја мисла за од Бога дадените догми што светите исповедници, како маченици, ја запечатија православната исповед на догмите со мачни страдања и млазови крв. Според важноста на верата во прашањето на спасението, и гревовите против неа имаат посебна тежина на вагата на Божјата правда: сите тие се смртни, односно со нив е поврзана смртта на душата и ќе ги следи вечно уништување, вечно мачење во бездните на пеколот. Смртниот грев е „неверувањето“: го отфрла единственото средство за спасение – верата во Христа. Смртниот грев е „одрекување на Христос“: го лишува одрекувачот од живата вера во Христа, манифестирана и содржана со исповедање на устата. Смртниот грев е „ерес“: содржи богохулење и ги прави оние што се заразени од него туѓи на вистинската вера во Христа. Смртниот грев е „очај“: тоа е отфрлање на активната, жива вера во Христа. Исцелување од сите овие смртни гревови: света, вистинска, жива „вера“ во Христа. Исповедта на устата е од суштинско значење во прашањата на верата: големиот законодавец на Израелците, Мојсеј, Божјиот Гледач, штотуку изговорил, во прашање на вера, збор со некаков знак на сомнеж, кога бил лишен од влез во Ветената земја (Броеви 20:10–12). Ученик на извесен египетски пустински жител, во разговор со Евреин, едвај изговорил, во својата едноставност, двосмислен збор за христијанската вера, а благодатта на крштевањето веднаш се оддалечила од него 506. Црковната историја кажува дека во првите времиња на христијанството, за време на прогонство, некои незнабожци намерно, во шега и потсмев, изговарале усна исповед за Христа, и одеднаш Божјата благодат ги засенила: тие веднаш биле преобразени од незнабожечки незнабошци во ревносни христијани и биле запечатени како прво обвинението со крв било запечатено со крв. 507 . Страдањето и смртта за заповедите на Евангелието се исто така прашање на жива вера во Христа, исто така мачеништво 508. И ова мачеништво првенствено им припаѓа на „светите монаси“. Инспирирани од живата вера, светите монаси, како и Авраам, ја напуштија татковината и домот на своите родители; како Мојсеј, тие претпочитаа страдање во Христа од земните задоволства; како Илија, полуголи, за место на живеење избраа пустини и дувла; со очите на верата гледаа на небесните награди. Во нивните пустини, далеку од луѓето, далеку од забава и распадливи активности, тие влегоа во подвиг против гревот, го исфрлија од своите постапки, од своите мисли, од нивните чувства, а Светиот Дух слезе во нивните пречисти души и ги исполни со дарови исполнети со благодат. Живата вера во Христа и Евангелието им дала на светителите сила да ја поднесат борбата против гревот и ги направила садови на Светиот Дух. „Верата“ е мајка на трпението, мајка на храброста, моќта на молитвата, водилка кон смирението, давател на надеж, скалила до престолот на љубовта. „Верата“ во Христа, манифестирана и исповедана видливо и невидливо со исполнувањето на Христовите заповеди, содржи недопрена гаранција за спасение и им носи христијанско совршенство на оние кои го напуштиле светот за целосно да се посветат на евангелските активности. Кај оние кои постигнале христијанско совршенство, зајакнатата вера, преку дејството на Светиот Дух, со посебна јасност гледа на Божјите ветувања, како да гледа, како да допира, вечни благослови. И тоа се случува, според учењето на апостолот, во целосна смисла на „откровение на нештата на кои се надеваме, откровение на невидени“ (Евр. 11,1). Оние кои се збогатиле со живата вера во Христа, го менуваат својот став кон видливиот свет и земниот живот: законот и казната за распаѓање, промена и крај во распадливите предмети на видливиот свет стануваат очигледни за нивните чисти очи; земните предности, како краткотрајни, се незначителни пред овие чисти очи. Оние кои се збогатиле со живата вера во Христа, летаат како крилести суштества низ сите таги, низ сите најтешки околности. Опиени од вера во семоќниот Бог, тие не гледаат труд во работата, а не чувствуваат болест во болест. Тие го препознаваат Бога како единствениот актер во универзумот; тие Го направија „своен“ преку живата вера во Него. Верникот во Христа, дури и ако умре со грешна смрт, повторно ќе живее преку покајание (Јован 11:25). И гледаме многу од светителите кои паднале од висините на светоста во бездната на тешките гревови, па со помош на верата и покајанието вдахновено од неа, ослободени од смрдливата и мрачна бездна, повторно се искачуваат до висините на чистотата и светоста. Очајот е обвинувач на неверството и себичноста што претходи во срцето: кој верува во себе и се надева на себе, нема да стане од гревот со покајание; за нив ќе се крене верникот во Христа, семоќниот Откупител и Лекар. „Верата доаѓа од слушање“ (Рим. 10:17): слушајте го Евангелието што ви зборува и Светите Отци како го објаснуваат Евангелието; слушајте ги внимателно и, малку по малку, во вас ќе се вкорени „жива вера“, која ќе бара од вас да ги исполнувате евангелските заповеди и за тоа исполнување ќе ве награди со надеж за несомнено спасение. Таа ќе те направи следбеник на Христос на земјата, заеднички наследник со Него на небото. Амин. Преподобен Симеон, Нов Богослов, Слово за верата, Филокалија, 1 дел. Збор III, земји. 42. Издание на Оптина Пустин 1852 година. Светите Калист и Игнатиј Ксантопулос, гл. 16, Филокалија, дел 2. Житието на свети Пајсиј Велики. Чети-Минеи, 19-ти јуни. Страдањето на светиот маченик Филимон. Чети-Минеи, 14 декември ден. Преподобен Симеон Нов Богослов, гл. 1. Филокалија, дел 1. Можеби ќе ве интересира: