Вера и дела
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15), მოგვიწოდებს სახარება.
ეს შეგონება მარტივია, ჭეშმარიტად, წმინდა: უნდა მოინანიო, დატოვო ცოდვილი ცხოვრება, რათა შეძლოს სახარების დაწყება. სახარების მისაღებად, თქვენ უნდა გჯეროდეთ მისი.
წმინდა მოციქულმა პავლემ დაასრულა მთელი ქადაგების არსი სინანულისა და რწმენის ქადაგებაში. მან ყველას, ებრაელებსაც და ბერძნებსაც, უქადაგა „მონანიება და რწმენა ღმერთის მიმართ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ“ (საქმეები 20:21).
სახარება, როგორც ღვთის გამოცხადება, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას, მიუწვდომელია დაცემული ადამიანის გონებისთვის. ღმერთის ვრცელი გონება რწმენით არის მოცული: რადგან რწმენას შეუძლია მიიღოს ყველაფერი, როგორც გონებისთვის გაუგებარი, ასევე გონების საწინააღმდეგო. მხოლოდ იმ სულს შეუძლია რწმენა, რომელმაც გადამწყვეტი ნებით უარყო ცოდვა და მთელი თავისი ნებით და ძალით მიმართა ღვთაებრივი სიკეთისკენ.
"მე მოვედი ვითარცა ნათელი ქვეყნად" (იოანე 12:46), თქვა უფალმა თავის შესახებ. ეს ნათელი ხორციელად შემოსილი იუდეველთა წინაშე იდგა; ის ჩვენს წინაშეა, სახარებით შემოსილი.
ეს სინათლე დგას ჩვენს წინაშე, „რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე; ვინც მას სწამს, არ იქნება დაგმობილი, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია“ (იოანე 3:16, 18).
ვის არ სწამს ღვთის ძის? – არა მხოლოდ ის, ვინც ღიად და გადამწყვეტად უარყოფს მას, არამედ ის, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, ცოდვიან ცხოვრებას ეწევა, მისდევს ხორციელ სიამოვნებებს; ის, ვისი ღმერთიც მისი მუცელია; ვინც ღმერთია ვერცხლი და ოქრო; ვინც ღმერთია მიწიერი დიდება; ვინც პატივს სცემდა მიწიერ სიბრძნეს, ღმერთისადმი მტრულად განწყობილი, თითქოს ღმერთი იყოს. „ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს შუქი და არ მივა ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ბოროტია; მაგრამ თუ ის აკეთებს ჭეშმარიტებას, მოვა ნათელთან, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები... როგორც ღმერთში მოხდა საქმე“ (იოანე 3:20–21).
საკუთარი თავის უარყოფის გარეშე ადამიანი რწმენის უნარი არ არის; მისი დაცემული გონება ეწინააღმდეგება რწმენას, თამამად ითხოვს ანგარიშს ღმერთისაგან მისი ქმედებებისა და ჭეშმარიტების მტკიცებულებაზე, რომელიც მას უცხადებს ადამიანს; დაცემულ გულს სურს იცხოვროს დაცემის ცხოვრებით, რომლის დასაღუპავადაც იბრძვის რწმენა: ხორცს და სისხლს, მიუხედავად საფლავისა, რომელიც მათ ყოველ საათში უახლოვდება, ასევე სურთ იცხოვრონ თავიანთი ცხოვრებით, ხრწნილებისა და ცოდვის ცხოვრებით.
ამიტომაც გამოუცხადა უფალმა ყველას, ვისაც სურდა მასთან დათვლა და ცოცხალი რწმენით გაჰყოლოდა მას: „თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან სიარული, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს; თუ ვინმეს სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაღუპავს მას, ხოლო თუ ვინმე თავის სულს დაღუპავს ჩემს გამო, იპოვის“ (მათე 16:24-25).
დაცემა იმდენად შინაგანი იყო მთელი ადამიანის მიერ, რომ ამ დაცემის უარყოფა, თითქოსდა, სიცოცხლის უარყოფად იქცა. ამ უარყოფის გარეშე შეუძლებელია რწმენის შეძენა - მარადიული, ნეტარი, სულიერი ცხოვრების გარანტია; ვისაც გულისა თუ სხეულის ვნებების აღორძინება, მათით ტკბობა სურს, დაცემული გონების გამოცოცხლება სურს, შორდება „რწმენას“.
„ცოცხალი რწმენა“ არის მსვლელობა სულიერ სამყაროში, ღვთის სამყაროში. ის არ შეიძლება დარჩეს მასში, ვინც მიჯაჭვულია ქვემო სამყაროში, სადაც ხორცი და ცოდვა სუფევს.
"რწმენა" არის კარი ღმერთისკენ. მისკენ სხვა კარი არ არის: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11:6). ეს კარი თანდათან იხსნება მათთვის, ვინც მუდმივი მონანიებით იწმინდება; ის ღიაა სუფთა გულისთვის; ის დახურულია ცოდვილისთვის.
მხოლოდ „რწმენით“ შეიძლება ქრისტესთან მიახლოება; მხოლოდ „რწმენით“ შეიძლება მიჰყვე ქრისტეს.
„რწმენა“ არის ადამიანის სულის ბუნებრივი საკუთრება, რომელიც მასში დარგეს მოწყალე ღმერთმა მისი შექმნისას 503. ეს ბუნებრივი თვისება ღმერთმა აირჩია გამოსყიდვისას, როგორც ტოტი ხის ტოტებიდან, მასში მადლის დამყნობად.
ღმერთმა სწორად აირჩია „რწმენა“, როგორც ხალხის გადარჩენის იარაღი: ჩვენ დავიღუპეთ ღვთისა და ჩვენი მტრის მაამებელი სიტყვების დაჯერებით. ერთხელ სამოთხეში ბოროტმოქმედის ტუჩებიდან სიტყვების ხმა გაისმა, ჩვენმა წინაპრებმა უსმინეს, დაიჯერეს - და განდევნეს სამოთხიდან; ახლა, გადასახლების ხეობაში, ღვთის სიტყვის - სახარების ხმა ისმის მათი შთამომავლებისთვის და ვინც უსმენს და "სწამს სახარება" ისევ სამოთხეში შედის.
ურწმუნო! გადაუხვიე შენს ურწმუნოებას. ცოდო! გადაუხვიე შენი ცოდვილი ცხოვრებიდან. ბრძენი! გადაუხვიე შენს ცრუ სიბრძნეს! დაგვიკავშირდით! თქვენი სიკეთითა და მზაკვრობის ნაკლებობით, დაემსგავსეთ ბავშვებს; ბავშვური უბრალოებით, გჯეროდეთ სახარების.
მკვდარი რწმენა, ქრისტეს აღიარება ერთი უნებლიე გონებრივი დარწმუნებით, შეიძლება ასევე იყოს დემონების საკუთრება! ასეთი რწმენა მხოლოდ მორწმუნეს ემსახურება უფრო დიდ მსჯავრს ქრისტეს განკითხვისას. „რა დაგვიტოვე ჩვენ და შენ, იესო ნაზარეველო? - შეჰღაღადა უწმინდურმა სულმა უფალს: „შენ მოხვედი ჩვენს დასაღუპავად, მე გიცნობ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“ (მარკოზი 1:24). სახარების „რწმენა“ უნდა იყოს „ცოცხალი“; გონებითა და გულით უნდა "გჯეროდეს", ტუჩებით "რწმენის გამოცხადება", ცხოვრებით "გამოხატო, დაამტკიცოს". „მაჩვენე შენი სარწმუნოება შენი საქმეებით“ (იაკობი 2:18), ეუბნება მოციქული მას, ვინც იკვეხნის ერთი მკვდარი რწმენით, ღმერთის არსებობის ცოდნით.
„რწმენა, - თქვა ბერი სიმეონმა, ახალმა ღვთისმეტყველმა, - ამ სიტყვის ფართო მნიშვნელობით შეიცავს ქრისტეს ყველა საღმრთო მცნებას: მასში აღბეჭდილია რწმენა, რომ მცნებებში არ არის ერთი თვისება, რაც არ აქვს მნიშვნელობა, რომ მათში ყველაფერი, ბოლო იოტამდე, არის სიცოცხლე და მარადიული სიცოცხლის მიზეზი“ 504.
„ირწმუნე“ სახარების მიერ ქადაგებული დოგმები, გაიგე და აღიარე ისინი მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის ზუსტი სწავლების მიხედვით, რომელიც მხოლოდ შეიცავს სახარების სწავლებას მთელი თავისი სიწმინდითა და სისწორით.
„ირწმუნე“ თვით უფლის მიერ ეკლესიაში დამკვიდრებული, აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ მთლიანად დაცული საიდუმლოებები.
„ირწმუნე“ წმიდა, მაცოცხლებელი სახარების მცნებები, რომელთა სწორად შესრულება მხოლოდ ჭეშმარიტი ეკლესიის წიაღშია შესაძლებელი, რომლის შესრულებაც, რასაც წმინდა მამები უწოდებენ, აქტიურ „ქრისტიანის რწმენას“ შეადგენს 505.
დოგმებში - ღვთისმეტყველება, რომელსაც თავად ღმერთი ასწავლის. დოგმების უარყოფაში არის გმობა, რომელსაც უწოდებენ ურწმუნოებას; დოგმების დამახინჯებაში - მკრეხელობა, რომელსაც ერესს უწოდებენ.
როდესაც გონება, ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი მონანიებით, ჯერ კიდევ მოხეტიალე დაცემის მხარეში და სიბნელეში, ჯერ არ არის განათლებული და არ ხელმძღვანელობს სულიწმიდას, გაბედავს საკუთარი მტკივნეული ძალებით, ამპარტავნების სიბნელიდან, ღმერთზე მსჯელობას: მაშინ ის აუცილებლად ჩავარდება შეცდომაში. ასეთი ბოდვა არის მკრეხელობა. ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ღმერთის შესახებ მხოლოდ ის, რაც მან თავისი დიდი წყალობის წყალობით გამოგვიცხადა.
ქრისტიანული ეკლესიის საიდუმლოებებით მორწმუნე მოყვანილია ღვთაებრივთან ერთობაში, რომელშიც არის არსებითი ხსნა, „რწმენის“ ბეჭედი „რწმენის“ საქმით და აქედან გამომდინარე მარადიული კურთხევის გარანტიის მიღება.
ის, ვინც უარს ამბობს ეშმაკზე, ცოდვასა და სამყაროზე, ქრისტეს "რწმენისთვის", კვდება დაცემული ბუნების სიცოცხლისთვის, რომელიც აქამდე ურწმუნოებითა და ცოდვით ცხოვრობდა; ნათლობის შრიფტში ჩაძირული ამ სიცოცხლისთვის არის დაკრძალული; ის უკვე დაბადებული შრიფტიდან გამოდის ახალი ცხოვრებისთვის, ქრისტეში ცხოვრებისთვის.
ნათლით ქრისტიანი ერთდება ქრისტესთან, ქრისტეში შემოსილი; ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით ერთიანდება ქრისტესთან. ამგვარად, საიდუმლოთა მეშვეობით იგი ხდება მთელი ქრისტე.
ის, ვინც ქრისტეში მოინათლა, აღარ ცხოვრობს როგორც თავდაპირველი არსება, არამედ როგორც ის, ვინც ისესხა სიცოცხლის სისავსეს სხვა არსებისგან - ქრისტესგან. "მოიტანეთ საკუთარი", - ეუბნება მოციქული ქრისტიანებს: თქვენ იყიდეთ ისინი ბუნებრივ ფასად. თქვენი სხეულები არის ქრისტეს არსი. განადიდეთ ღმერთი ყველა თქვენი სხეულით და თქვენი სულით, რომელნი არიან ღმერთი“ (1 კორ. 6:19-20, 15).
სახარების მაცოცხლებელი მცნებების შესრულება მხარს უჭერს ქრისტიანის ქრისტესთან შეერთებას (იოანე 15:10). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქრისტეს წევრი ვერ დარჩება ქრისტესთან ერთობაში, თუ არ იმოქმედებს მისი ნებით, მისი გონებით. ქრისტეს ნებაც და გონებაც სახარებისეულ მცნებებშია გამოსახული.
ჩვეულებრივია ყველა არსების მოქმედება, როგორც შიგნით, ისე მის გარეთ, თავისი ბუნების შესაბამისად. ანალოგიურად, ქრისტეში შემოსილი ახალი ადამიანი მიდრეკილია იფიქროს, გრძნობდეს და იმოქმედოს ისე, როგორც ქრისტე ფიქრობს, გრძნობს და მოქმედებს. მოხუცის ფიქრებითა და გრძნობებით გატაცება, თუნდაც გარეგნულად კარგი, მისთვის არაბუნებრივია.
ქრისტიანის წინამძღოლი სულიწმიდა უნდა იყოს, ისევე როგორც მოხუცი ადამიანის წინამძღოლები არიან ხორცი, სისხლი და ბოროტი სული. „პირველი კაცი ადამი ცოცხალი სული იყო, უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სული იყო“ (1 კორ. 15:45). ქრისტიანის ყველა აზრი, გრძნობა და ქმედება უნდა მოდიოდეს სულიწმიდისგან და არ იყოს მათი, სულიერი, ძველი ადამის ბუნების მიხედვით. ამას მაშინ მიაღწევთ, როცა მთლიანად მოაწყობთ თქვენს ცხოვრებას სახარების მცნებების მიხედვით, მისი უწმინდესი სიტყვების მიხედვით: „სიტყვები, რომლებიც მე გითხარით, - ამბობს უფალი, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63).
„მართლმადიდებლური რწმენა“ ქრისტესადმი, ნათლობის საიდუმლოებით დალუქული, მხოლოდ ხსნისთვის საკმარისია, საქმეების გარეშე, როცა ადამიანს დრო არ აქვს ამის შესასრულებლად: რადგან „რწმენა“ ანაცვლებს ადამიანს ქრისტეს, ხოლო ადამიანური კეთილი საქმეები ქრისტეს ღვაწლით.
მაგრამ როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ ჩვენს მიწიერ ცხოვრებას, სამუშაო ნამდვილად არის საჭირო. კეთილ საქმედ მხოლოდ ის საქმეებია აღიარებული ქრისტიანში, რომლებიც ემსახურება სახარების მცნებების შესრულებას, რომლითაც იკვებება და ცოცხლობს მისი „რწმენა“, რომლითაც მას ეყრდნობა ქრისტეში ცხოვრება: რადგან ქრისტიანში ერთადერთი აგენტი უნდა იყოს ქრისტე.
მონათლულს არ აქვს უფლება იმოქმედოს გულის მიზიდულობის მიხედვით, გულზე ხორცისა და სისხლის გავლენის მიხედვით, რაც არ უნდა კარგი ჩანდეს ეს გრძნობები: მისგან მიიღება მხოლოდ ის კეთილი საქმეები, რომელთა დავალებისთვისაც ღვთის სული და ღვთის სიტყვა აღაგზნებს გულს, რომელიც ეკუთვნის ქრისტეს მიერ განახლებულ ბუნებას.
„მართალი იცოცხლებს რწმენით“ (ებრ. 10:38). ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა ხსნის ერთადერთი საშუალებაა, მაგრამ „რწმენა“ არის ცოცხალი, რომელიც გამოხატულია ადამიანის მთელი არსებით.
წმიდა მოციქული იაკობი ითხოვს ამ „ცოცხალ რწმენას“ ქრისტიანისგან, როცა აცხადებს, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია, რომ რწმენა სრულდება საქმეებით (იაკობი 2:17, 22).
ნამუშევრების წინააღმდეგობა „რწმენასთან“ ავლენს სხვა რწმენას, რომლებიც ფარულად და დანაშაულებრივ ბუდობენ ადამიანის გულში.
ადიდებს პატრიარქ აბრაამის მოღვაწეობას, წმიდა იაკობი ადიდებს მისი „რწმენის“ შრომას - შვილის მსხვერპლშეწირვას ღვთის ბრძანებით, ნამუშევარი, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება დაცემული ბუნების თვისებებს, რომელსაც სიკეთეს უწოდებენ. „რწმენამ“ მისცა ძალა ამ საქმის განსახორციელებლად და საქმემ გამოხატა „რწმენის“ ძალა: ეს ხსნის აბრაამის საქციელის არსს, რომელიც განმარტა ორმა მოციქულმა, იაკობმა და პავლემ (იაკობი 2:21–23; რომ.4:1, 3).
ბრმაა ის, ვინც მნიშვნელოვან ფასს ანიჭებს დაცემული ბუნების ეგრეთ წოდებულ კეთილ საქმეებს. ამ საქმეებს თავისი ქება, ღირებულება აქვს დროში ადამიანებში, მაგრამ არა ღმერთის წინაშე, რომლის წინაშეც „ყველა დაეცა და უსარგებლო გახდა“ (რომ. 3:12). ვინც დაცემული ბუნების კეთილ საქმეებს ენდობა, არ იცნობდა ქრისტეს, არ ესმოდათ გამოსყიდვის საიდუმლო და იძირებიან საკუთარი ცრუ აზროვნების ბადეებში, აპროტესტებენ აბსურდულ წინააღმდეგობას მათი ნახევრადმკვდარი და მერყევი რწმენის წინააღმდეგ: „ნუთუ ღმერთი მართლაც იმდენად უსამართლოა, რომ არ დააჯილდოებს კეთილ საქმეებს და აქ მარადიულ მხსნელებს? ეს მსაჯულები საკუთარი განსჯის არასწორობასა და სისუსტეს ღვთის განსჯაზე გადასცემენ.
თუ კეთილმა საქმეებმა, გულის გრძნობის მიხედვით, მოიტანა ხსნა, მაშინ ქრისტეს მოსვლა ზედმეტი იქნებოდა, კაცობრიობის გამოსყიდვა ღმერთკაცის ჯვარზე ტანჯვითა და სიკვდილით ზედმეტი იქნებოდა, სახარების მცნებები არ იქნებოდა საჭირო. აშკარაა, რომ ვინც ხსნას მხოლოდ დაცემული ბუნების საქმით აღიარებს, ანადგურებს ქრისტეს მნიშვნელობას და უარყოფს ქრისტეს.
ებრაელები უკანონოდ შეიარაღდნენ რწმენის წინააღმდეგ და მოითხოვდნენ მორწმუნეებისგან ძველი კანონის რიტუალური დადგენილებების შესრულებას; ღმერთისადმი მტრული სამყაროს უკანონო შვილები, რომლებიც უცხოა ქრისტეს საიდუმლოებით მოცული და ამავე დროს არსებითი ცოდნით, ქრისტეს მორწმუნეებისგან მოითხოვენ კეთილ საქმეებს დაცემული ბუნების გონებისა და გრძნობების შესაბამისად.
ქრისტეს მორწმუნეს ქრისტეს მახვილი აქვს გამოყვანილი გულის გრძნობებზე და ის აუპატიურებს გულს, ჭრის ქრისტეს მორჩილების მახვილით არა მხოლოდ აშკარა ბოროტ მისწრაფებებს, არამედ იმ მისწრაფებებსაც, რომლებიც, როგორც ჩანს, კარგია, მაგრამ სინამდვილეში ეწინააღმდეგება სახარების მცნებებს. და ასეთია მთელი ადამიანის საქმიანობა, დაცემული ბუნების სურვილების მიხედვით მიმართული.
მოჩვენებითი კეთილი საქმეები, დაცემული ბუნების მიზიდულობის გამო, ზრდის ადამიანში „მე“-ს, ანადგურებს ქრისტეს რწმენას და მტრულად განწყობილია ღმერთის მიმართ; „რწმენის“ საქმეები სპობს ადამიანში ეგოიზმს, ზრდის მის მიმართ „რწმენას“ და ადიდებს მას ქრისტეს.
"თუ პირით აღიარებ უფალ იესოს, - გვასწავლის მოციქული, - და გულით გწამს, რომ ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა იგი ცხონებული, რადგან გულით სწამს ჭეშმარიტება, მაგრამ ბაგეებით აღიარებს ხსნისათვის" (რომ. 10,9-10).
ჭეშმარიტი ცოცხალი რწმენა, მხოლოდ ადამიანი აღიარებს ამას თავისი ტუჩებით, მოაქვს მას ხსნა. მან ჯვარზე მყოფ ქურდს ხსნა მოუტანა; მან ხსნა მონანიებით მოუტანა ბევრ ცოდვილს მათი სიცოცხლის ბოლო, მომაკვდავ წუთებში.
ხსნისთვის იმდენად მნიშვნელოვანი და აუცილებელია გულისა და სულიერი რწმენის „რწმენის ბაგეებით“ აღსარება, რომ ქრისტიანობის ყველა საუკუნის წმიდა მოწამეები, ქრისტეს მოციქულებიდან დაწყებული, უკეთესად დათანხმდნენ საშინელი და ხანგრძლივი ტანჯვის ატანას, სისხლივით დაღვრას, ვიდრე ქრისტეს გულზე უარის თქმას, მხოლოდ მათი მონაწილეობის გარეშე.
ღმერთი ადამიანისგან ითხოვს ერთ „ცოცხალ, ჭეშმარიტ რწმენას“ მისი გადარჩენისთვის. იგი, როგორც ხსნისა და მარადიული ნეტარების გარანტი, ქრისტიანისთვის უფრო ძვირფასი უნდა იყოს, ვიდრე მისი მიწიერი ცხოვრება.
მოწამეობა იყო ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების ნაყოფი, რწმენით მონიჭებული.
მოწამეობა „რწმენის“ საქმე იყო. ეს ნაწარმოები გმობდნენ და გმობდნენ მათ, ვინც დიდად აფასებს დაცემული ადამიანური ბუნების საქმეებს: ისინი, თავიანთი სიბრმავე, ამ დიდსულოვან, უწმინდეს ღვაწლს, რომელიც კაცობრიობას ღმერთმა უბოძა, სიგიჟის შედეგია.
იმდენად მნიშვნელოვანია ღვთისგან ბოძებული დოგმების ყოველი აზრი, რომ წმიდა აღმსარებლებმა, მოწამეების მსგავსად, მტანჯველი ტანჯვითა და სისხლის ნაკადებით დალუქეს დოგმების მართლმადიდებლური აღსარება.
ხსნის საკითხში რწმენის მნიშვნელობის მიხედვით და მის წინააღმდეგ ცოდვებს განსაკუთრებული წონა აქვს ღვთის სამართლიანობის სასწორზე: ისინი ყველა მოკვდავია, ანუ მათთან ასოცირდება სულის სიკვდილი და მათ მოჰყვება მარადიული განადგურება, მარადიული ტანჯვა ჯოჯოხეთის უფსკრულებში.
სასიკვდილო ცოდვა არის „ურწმუნოება“: ის უარყოფს ხსნის ერთადერთ საშუალებას - ქრისტეს რწმენას.
სასიკვდილო ცოდვა არის „ქრისტეს უარყოფა“: ის ართმევს უარს ცოცხალ რწმენას ქრისტესადმი, რომელიც გამოვლინდება და შეიცავს პირის აღსარებას.
სასიკვდილო ცოდვა არის „ერესი“: ის შეიცავს გმობას და ამით დაინფიცირებულებს უცხოს ხდის ქრისტეს ჭეშმარიტ რწმენას.
სასიკვდილო ცოდვა არის „სასოწარკვეთა“: ეს არის ქრისტეს აქტიური, ცოცხალი რწმენის უარყოფა.
განკურნება ყველა ამ მომაკვდინებელი ცოდვისგან: წმინდა, ჭეშმარიტი, ცოცხალი „რწმენა“ ქრისტეში.
პირის აღსარება არსებითია რწმენის საკითხებში: ისრაელიანთა დიდმა კანონმდებელმა, მოსე ღვთის მხედველმა, ახლახან წარმოთქვა, რწმენის საკითხში, რაღაც ეჭვის შემცველი სიტყვა, როცა მას აღთქმულ მიწაზე შესვლა ჩამოართვეს (რიცხ. 20:10–12).
ეგვიპტის უდაბნოში მცხოვრების მოწაფემ, ებრაელთან საუბარში, ძლივს წარმოთქვა, თავისი უბრალოებით, ორაზროვანი სიტყვა ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ და ნათლობის მადლი მაშინვე გაშორდა მას 506.
ეკლესიის ისტორია მოგვითხრობს, რომ ქრისტიანობის პირველ ხანებში, დევნის დროს, ზოგიერთი წარმართი მოჩვენებითად, ხუმრობითა და დაცინვით წარმოთქვამს ქრისტეს ზეპირ აღსარებას და უეცრად ღვთის მადლმა დაჩრდილა ისინი: ისინი მყისიერად გარდაიქმნენ თავმდაბალი წარმართებიდან გულმოდგინე ქრისტიანებად და აღიარეს, რომ პირველად სისხლით აღსავსეს. 507 .
სახარების მცნებებისთვის ტანჯვა და სიკვდილი ასევე არის ქრისტესადმი ცოცხალი რწმენის საკითხი, ასევე მოწამეობა 508. და ეს წამება, უპირველეს ყოვლისა, ეკუთვნის "წმინდა ბერებს".
ცოცხალი რწმენით შთაგონებულმა წმინდა ბერებმა, აბრაამის მსგავსად, დატოვეს სამშობლო და მშობლების სახლი; მოსეს მსგავსად ქრისტეში ტანჯვა ამჯობინეს მიწიერ სიამოვნებას; ელიას მსგავსად, ნახევრად შიშველი, საცხოვრებლად უდაბნოები და ბუნები აირჩიეს; რწმენის თვალით უყურებდნენ ზეციურ ჯილდოებს.
მათ უდაბნოებში, ხალხისგან შორს, გართობისა და ხრწნილებისგან შორს, ისინი შევიდნენ ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში, განდევნეს იგი თავიანთი ქმედებებიდან, ფიქრებიდან, გრძნობებიდან და სულიწმიდა ჩავიდა მათ წმინდა სულებში და აღავსო ისინი მადლით აღსავსე საჩუქრებით. ქრისტესა და სახარების ცოცხალმა რწმენამ წმინდანებს აძლევდა ძალას ცოდვასთან ბრძოლის ასატანად და სულიწმიდის ჭურჭლად აქცია.
„რწმენა“ არის მოთმინების დედა, მამაცობის დედა, ლოცვის ძალა, თავმდაბლობის გზამკვლევი, იმედის მომცემი, კიბე სიყვარულის ტახტზე. ქრისტეს „რწმენა“, რომელიც ხილულად და უხილავად გამოვლინდა ქრისტეს მცნებების აღსრულებით, შეიცავს ხსნის ხელუხლებელ გარანტიას და მოაქვს ქრისტიანულ სრულყოფილებას მათ, ვინც დატოვა სამყარო, რათა მთლიანად მიეძღვნა ევანგელურ საქმიანობას.
მათში, ვინც ქრისტიანულ სრულყოფილებას მიაღწია, განმტკიცებული რწმენა სულიწმიდის მოქმედებით განსაკუთრებული სიცხადით უყურებს ღვთის დაპირებებს, თითქოს ხედავს, თითქოს ეხება მარადიულ კურთხევებს. და ეს ხდება, მოციქულის სწავლებით, სრული გაგებით: „გამოცხადება იმედისა, გამოცხადება უხილავისა“ (ებრ. 11:1).
ქრისტეს ცოცხალი რწმენით გამდიდრებულები იცვლებიან ხილული სამყაროსადმი და მიწიერი ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებაში: მათი წმინდა თვალისთვის ცხადი ხდება დაკნინების კანონი და განაჩენი, იცვლება და დასასრული ხილული სამყაროს ხრწნადი საგნებში; მიწიერი უპირატესობები, როგორც ხანმოკლე, უმნიშვნელოა ამ სუფთა თვალწინ.
ვინც ქრისტეს ცოცხალი რწმენით გამდიდრდა, ფრთოსანი არსებებივით დაფრინავს ყველა მწუხარებაში, ყველა ურთულეს ვითარებაში. ყოვლისშემძლე ღმერთის რწმენით დამთვრალნი, შრომას ვერ ხედავენ სამუშაოში და არ გრძნობენ ავადმყოფობას. ისინი ღმერთს აღიარებენ სამყაროში ერთადერთ მოქმედად; მათ ის „თავისებად“ აქციეს მისდამი ცოცხალი რწმენით.
ქრისტეს მორწმუნე, თუნდაც ცოდვილი სიკვდილით მოკვდეს, კვლავ იცოცხლებს მონანიებით (იოანე 11:25). და ვხედავთ ბევრ წმინდანს, რომლებიც სიწმინდის სიმაღლიდან მძიმე ცოდვების უფსკრულში ჩავარდნენ, შემდეგ რწმენითა და მისგან შთაგონებული სინანულით განთავისუფლდნენ სუნიანი და ბნელი უფსკრულიდან, კვლავ ამაღლდნენ სიწმინდისა და სიწმინდის სიმაღლეებზე.
სასოწარკვეთა არის გულში წინამორბედი ურწმუნოებისა და ეგოიზმის ბრალმდებელი: ვინც თავის თავს სწამს და თავის თავს ენდობა, სინანულით არ აღდგება ცოდვისაგან; ქრისტეს მორწმუნე, ყოვლისშემძლე გამომსყიდველი და ექიმი, აღდგება მათთვის.
„სმენით მოდის რწმენა“ (რომ. 10:17): მოუსმინეთ სახარებას, რომელიც გელაპარაკება და წმინდა მამები სახარებას ხსნიან; ყურადღებით მოუსმინეთ მათ და, ნელ-ნელა, თქვენში დაიმკვიდრებს „ცოცხალ რწმენას“, რომელიც სახარების მცნებების შესრულებას მოგთხოვთ და ამ აღსრულებისთვის უეჭველი გადარჩენის იმედით დააჯილდოებთ. ის გაგხდის ქრისტეს მიმდევრად დედამიწაზე, მასთან ერთად ზეცაში. ამინ.
ღირსი სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, სიტყვა სარწმუნოებაზე, ფილოკალია, ნაწილი 1.
სიტყვა III, ქვეყნები. 42. გამოცემა Optina Pustyn 1852 წ.
წმინდანები კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, თავ. 16, ფილოკალია, ნაწილი 2.
წმინდა პაისიუს დიდის ცხოვრება. ჩეტი-მინეი, 19 ივნისი.
წმიდა მოწამე ფილიმონის ტანჯვა. ჩეთი-მინეი, 14 დეკემბერი დღე.
ღირსი სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, წ. 1. ფილოკალია ნაწილი 1.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: