Вера и дела

“Arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1,15), nos exhorta el Evangelio. Esta exhortación es sencilla, verdaderamente santa: hay que arrepentirse, dejar una vida de pecado, para poder comenzar el Evangelio. Para aceptar el Evangelio, hay que creer en él. El Santo Apóstol Pablo concluyó la esencia de todo el sermón en la predicación del arrepentimiento y la fe. Proclamó a todos, tanto judíos como griegos, “el arrepentimiento y la fe en Dios, en nuestro Señor Jesucristo” (Hechos 20:21). El Evangelio, como Revelación de Dios, que sobrepasa toda comprensión, es inaccesible a la mente humana caída. La vasta mente de Dios es abrazada por la fe: porque la fe puede aceptar todo, tanto lo incomprensible a la razón como lo contrario a la razón. Sólo es capaz de fe aquella alma que, con voluntad decidida, ha rechazado el pecado y se ha dirigido con toda su voluntad y fuerzas hacia el bien divino. “Yo he venido como luz al mundo” (Juan 12:46), dijo el Señor de sí mismo. Esta Luz estaba ante los judíos, vestida de carne; Él está ante nosotros, revestido del Evangelio. Esta Luz está ante nosotros, "para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. El que cree en él, no será condenado; pero el que no cree, ya está condenado" (Juan 3:16, 18). ¿Quién no cree en el Hijo de Dios? – No sólo el que abierta y decididamente lo rechaza, sino también el que, llamándose cristiano, lleva una vida pecaminosa, persiguiendo los placeres carnales; aquel cuyo dios es su vientre; aquel cuyo dios es la plata y el oro; aquel cuyo dios es la gloria terrenal; el que honraba la sabiduría terrenal, hostil a Dios, como si fuera un dios. “Todo el que hace el mal aborrece la Luz, y no viene a la Luz, para que sus obras no queden descubiertas, porque son malas; pero si hace la verdad, vendrá a la Luz, para que sus obras sean reveladas... como en Dios fueron hechas” (Juan 3:20-21). Sin abnegación, una persona es incapaz de tener fe; su mente caída se opone a la fe, exigiendo audazmente a Dios cuentas de sus acciones y evidencia de las verdades que revela al hombre; un corazón caído quiere vivir la vida de caída, a cuya mortificación se esfuerza la fe: la carne y la sangre, a pesar de la tumba que se les acerca cada hora, también quieren vivir su propia vida, la vida de corrupción y pecado. Por eso el Señor anunció a todos los que querían ser contados con Él y seguirlo con fe viva: "Si alguno quiere andar en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí. El que quiera salvar su alma, la destruirá; y el que destruye su alma por causa de mí, la hallará" (Mateo 16:24-25). La caída ha sido tan interiorizada por todo el ser humano que el rechazo de esta caída se ha convertido en un rechazo, por así decirlo, de la vida. Sin este rechazo es imposible adquirir la fe, garantía de una vida espiritual eterna y bienaventurada; Quien quiera revivir las pasiones del corazón o del cuerpo, disfrutarlas, quiere revivir su mente caída, se aleja de la “fe”. La “fe viva” es una procesión hacia el mundo espiritual, hacia el mundo de Dios. No puede permanecer en quien está clavado al mundo de abajo, donde reinan la carne y el pecado. La “fe” es la puerta a Dios. No hay otra puerta hacia Él: “sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb. 11:6). Esta puerta se abre gradualmente a quienes se purifican mediante el arrepentimiento constante; está abierta de par en par a un corazón puro; está cerrado al pecador. Sólo por la “fe” se puede acercarse a Cristo; Sólo por la “fe” se puede seguir a Cristo. La “fe” es una propiedad natural del alma humana, plantada en ella por el Dios misericordioso en el momento de su creación 503. Esta propiedad natural fue elegida por Dios en el momento de la redención, como una rama de las ramas de un árbol, para injertar en ella la gracia. Dios eligió con razón la “fe” como instrumento para la salvación de las personas: perecimos al creer las palabras halagadoras de Dios y de nuestro enemigo. Una vez hubo un ruido de palabras de labios de un villano en el paraíso, nuestros antepasados ​​​​las escucharon, las creyeron y fueron expulsados ​​​​del paraíso; ahora, en el valle del exilio, la voz de la Palabra de Dios - el Evangelio - se escucha para sus descendientes, y aquellos que escuchan y "creen en el Evangelio" vuelven a entrar en el paraíso. ¡Incrédulo! apártate de tu incredulidad. ¡Pecador! apártate de tu vida pecaminosa. ¡Sabio! ¡Apártate de tu falsa sabiduría! ¡Contáctanos! Por vuestra bondad y falta de astucia, sed como niños; Con sencillez infantil, creed en el Evangelio. ¡La fe muerta, el reconocimiento de Cristo con una convicción mental involuntaria, también puede ser propiedad de los demonios! tal fe sólo servirá al creyente para una mayor condenación en el juicio de Cristo. “¿Qué dejarnos a nosotros y a ti, Jesús de Nazaret?” - el espíritu inmundo clamó al Señor: “Has venido para destruirnos; yo sé quién eres, el Santo de Dios” (Marcos 1:24). La “fe” en el Evangelio debe ser “viva”; hay que “creer” con la mente y el corazón, “profesar la fe” con los labios, “expresarla, probarla” con la vida. “Muéstrame tu fe por tus obras” (Santiago 2,18), dice el Apóstol a quien se jacta de una fe muerta, de un conocimiento desnudo de la existencia de Dios. “La fe”, dijo el monje Simeón, el nuevo teólogo, “en el sentido amplio de esta palabra, contiene todos los Mandamientos Divinos de Cristo: está impresa con la convicción de que no hay un solo rasgo en los Mandamientos que no importe, que todo en ellos, hasta el último ápice, es vida y razón de la vida eterna” 504. “Creer” en los dogmas predicados por el Evangelio, comprenderlos y confesarlos según la enseñanza exacta de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que es la única que contiene la enseñanza del Evangelio, en toda su pureza y corrección. “Creer” en los sacramentos establecidos en la Iglesia por el mismo Señor, preservados por la Iglesia Oriental en su totalidad. "Creer" en los santos y vivificantes mandamientos del Evangelio, cuyo correcto cumplimiento sólo es posible en el seno de la verdadera Iglesia, cuyo cumplimiento constituye lo que los Santos Padres llaman la activa "fe de un cristiano" 505. En dogmas: teología enseñada por Dios mismo. En el rechazo de los dogmas hay blasfemia, llamada incredulidad; en la distorsión de los dogmas: la blasfemia, llamada herejía. Cuando la mente, aún no purificada por el arrepentimiento, aún vagando en la región y las tinieblas de la caída, aún no iluminada y no guiada por el Espíritu Santo, se atreve por sí misma, con sus propias fuerzas dolorosas, desde las tinieblas del orgullo, a razonar acerca de Dios: entonces ciertamente caerá en el error. Semejante engaño es una blasfemia. Sólo podemos saber de Dios lo que Él, en Su gran misericordia, nos reveló. Por los sacramentos de la Iglesia cristiana, el creyente entra en unión con lo Divino, en la que hay salvación esencial, el sellado de la "fe" por el acto de la "fe" y, por tanto, la aceptación de la garantía de las bendiciones eternas. El que renuncia al diablo, al pecado y al mundo, por “fe” en Cristo, muere a la vida de la naturaleza caída, que hasta ahora vivía en incredulidad y pecaminosidad; sumergido en la pila del bautismo, es sepultado para esta vida; sale de la fuente ya nacido para una vida nueva, la vida en Cristo. Por el bautismo un cristiano está unido a Cristo, revestido de Cristo; a través de la comunión de los Santos Misterios de Cristo uno se une a Cristo. Así, mediante los sacramentos, llega a ser todo Cristo. Quien es bautizado en Cristo ya no vive como un ser original, sino como alguien que toma prestada la plenitud de vida de otro ser: de Cristo. “Traed los vuestros”, dice el Apóstol a los cristianos: los habéis comprado a precio natural. Vuestros cuerpos son la esencia de Cristo. Glorificad a Dios en todos vuestros cuerpos y en vuestras almas, que son Dios” (1 Cor. 6:19-20, 15). El cumplimiento de los mandamientos vivificantes del Evangelio apoya la unión del cristiano con Cristo (Juan 15:10). De lo contrario, un miembro de Cristo no puede permanecer en unidad con Cristo, excepto actuando según Su voluntad, desde Su mente. Tanto la voluntad como la mente de Cristo están descritas en los mandamientos del Evangelio. Es común que todo ser actúe, dentro y fuera de sí mismo, de acuerdo con su naturaleza. Asimismo, la nueva persona revestida de Cristo tiende a pensar, sentir y actuar como Cristo piensa, siente y actúa. Dejarse llevar por los pensamientos y sentimientos de una persona mayor, incluso si son aparentemente buenos, no es natural para él. El líder de un cristiano debe ser el Espíritu Santo, así como los líderes del viejo hombre son de carne, sangre y el espíritu maligno. “El primer hombre Adán fue alma viviente, el postrer Adán fue Espíritu vivificante” (1 Cor. 15:45). Todos los pensamientos, sentimientos y acciones de un cristiano deben fluir del Espíritu Santo y no ser propios, espirituales, según la naturaleza del viejo Adán. Esto lo conseguiréis cuando ordenéis plenamente vuestra vida según los mandamientos del Evangelio, según sus santísimas palabras: “Las palabras que os he hablado”, dice el Señor, “son el Espíritu y la vida” (Juan 6,63). La “fe ortodoxa” en Cristo, sellada por el sacramento del bautismo, es suficiente para la salvación, sin obras, cuando una persona no tiene tiempo para realizarlas: porque la “fe” reemplaza a la persona con Cristo, y las buenas obras humanas con los méritos de Cristo. Pero a medida que continuamos nuestra vida terrenal, ciertamente se requiere trabajo. Sólo se reconocen como buenas obras en un cristiano aquellas obras que sirven al cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, con las que se alimenta y vive su “fe”, con las que se sustenta su vida en Cristo: porque el único agente en un cristiano debe ser Cristo. Un bautizado no tiene derecho a actuar según la atracción de los sentimientos del corazón, dependiendo de la influencia de la carne y la sangre en el corazón, por muy buenos que parezcan estos sentimientos: sólo se aceptan de él aquellas buenas obras para cuya comisión el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios excitan el corazón, que pertenecen a la naturaleza renovada por Cristo. “El justo por la fe vivirá” (Heb. 10:38). La verdadera fe en Cristo es el único medio de salvación, pero la “fe” es viva, expresada por todo el ser de una persona. El santo apóstol Santiago exige esta “fe viva” al cristiano cuando proclama que la fe sin obras está muerta, que la fe se perfecciona por las obras (Santiago 2:17, 22). La oposición de las obras a la “fe” expone otras creencias que secreta y criminalmente anidan en el corazón humano. Alabando la obra del patriarca Abraham, Santiago alaba la obra de su “fe”, el sacrificio de su hijo por orden de Dios, obra directamente opuesta a las propiedades de la naturaleza caída, llamada buena. La “fe” dio el poder para realizar este acto, y el acto expresó el poder de la “fe”: esto explica la esencia del acto de Abraham, interpretado por los dos apóstoles, Santiago y Pablo (Santiago 2:21-23; Romanos 4:1, 3). Aquellos que dan un precio importante a las llamadas buenas obras de la naturaleza caída están ciegos. Estas obras tienen su alabanza, su valor, con el tiempo, entre las personas, pero no ante Dios, ante quien “todos han apostatado y se han vuelto inútiles” (Rom. 3:12). Aquellos que confían en las buenas obras de una naturaleza caída no han conocido a Cristo, no han comprendido el misterio de la redención y se están atascando en las redes de sus propios pensamientos falsos, planteando una objeción absurda contra su fe medio muerta y vacilante: “¿Es Dios realmente tan injusto que no recompensará las buenas obras cometidas por idólatras y herejes con salvación eterna”? Estos jueces transfieren la incorrección y la debilidad de su propio juicio al juicio de Dios. Si las buenas obras, según los sentimientos del corazón, trajeran la salvación, entonces la venida de Cristo sería innecesaria, la redención de la humanidad mediante los sufrimientos y la muerte en la cruz del Dios-hombre sería innecesaria, los mandamientos del Evangelio no serían necesarios. Es obvio que aquellos que reconocen que la salvación es posible sólo a través de las obras de una naturaleza caída destruyen el significado de Cristo y rechazan a Cristo. Los judíos se armaron ilegalmente contra la fe, exigiendo que los creyentes cumplieran los decretos rituales de la antigua ley; Los hijos sin ley de un mundo hostil a Dios, ajenos al conocimiento misterioso y al mismo tiempo esencial de Cristo, exigen de los creyentes en Cristo buenas obras según la mente y los sentimientos de la naturaleza caída. Un creyente en Cristo tiene la espada de Cristo desenvainada contra los sentimientos de su corazón, y viola su corazón, cortando con la espada de la obediencia a Cristo no solo las obvias aspiraciones malignas, sino también aquellas aspiraciones que, aparentemente, parecen buenas, pero que de hecho contradicen los mandamientos del Evangelio. Y así es toda actividad humana, dirigida según los deseos de la naturaleza caída. Las buenas obras imaginarias, debido a la atracción de la naturaleza caída, hacen crecer el "yo" en una persona, destruyen la fe en Cristo y son hostiles a Dios; las obras de “fe” mortifican el egoísmo en una persona, hacen crecer la “fe” en ella y magnifican a Cristo en ella. "Si confiesas con tu boca al Señor Jesús", enseña el Apóstol, "y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, habiendo sido salvo; porque con el corazón se cree la verdad, pero con los labios se confiesa para salvación" (Rom. 10:9-10). La verdadera fe viva, sólo una persona la confiesa con los labios, le trae la salvación. Ella trajo la salvación al ladrón en la cruz; Ella trajo salvación, a través del arrepentimiento, a muchos pecadores en los últimos minutos de sus vidas. Es tan importante y necesario para la salvación “confesar con los labios de la fe” del corazón y de la convicción espiritual, que los santos mártires de todos los siglos del cristianismo, comenzando por los mismos Apóstoles de Cristo, acordaron mejor soportar sufrimientos terribles y prolongados, derramar su sangre como agua, que pronunciar una renuncia a Cristo, aunque sea fingidamente, sólo con los labios, sin la participación del corazón. Dios requiere del hombre una “fe viva y verdadera” para su salvación. Ella, como garantía de salvación y bienaventuranza eterna, debe ser más querida para un cristiano que su vida terrena. El martirio fue fruto del verdadero conocimiento de Dios, otorgado por la fe. El martirio era una cuestión de "fe". Esta obra ha sido blasfemada y blasfemada por quienes valoran mucho las obras de la naturaleza humana caída: ellos, en su ceguera, llaman a esta hazaña magnánima y santísima, dada a la humanidad por Dios, una consecuencia de la locura. Tan importante es cada pensamiento de los dogmas dados por Dios que los santos confesores, como mártires, sellaron la confesión ortodoxa de los dogmas con sufrimiento agonizante y chorros de sangre. Según la importancia de la fe en materia de salvación, los pecados contra ella tienen un peso especial en la balanza de la justicia de Dios: todos son mortales, es decir, a ellos está asociada la muerte del alma, y ​​​​los seguirá la destrucción eterna, el tormento eterno en los abismos del infierno. El pecado mortal es la “incredulidad”: rechaza el único medio de salvación: la fe en Cristo. El pecado mortal es “negación de Cristo”: priva al renunciante de la fe viva en Cristo, manifestada y contenida en la confesión de la boca. El pecado mortal es “herejía”: contiene blasfemia y vuelve a quienes están infectados por él ajenos a la verdadera fe en Cristo. El pecado mortal es la “desesperación”: es el rechazo de la fe activa y viva en Cristo. Sanación de todos estos pecados capitales: “fe” santa, verdadera y viva en Cristo. La confesión de boca es esencial en materia de fe: el gran legislador de los israelitas, Moisés el vidente de Dios, acababa de pronunciar, en cuestión de fe, una palabra con algún signo de duda, cuando se le privó de la entrada a la Tierra Prometida (Núm. 20:10-12). Un discípulo de cierto habitante del desierto egipcio, en una conversación con un judío, apenas pronunció, en su sencillez, una palabra ambigua sobre la fe cristiana, e inmediatamente le abandonó la gracia del bautismo 506. La historia de la Iglesia cuenta que en los primeros tiempos del cristianismo, durante los tiempos de persecución, algunos paganos fingieron, en broma y burla, pronunciaron una confesión oral de Cristo, y de repente la gracia de Dios los eclipsó: instantáneamente se transformaron de paganos empedernidos en cristianos celosos, y sellaron con sangre la confesión que primero fue pronunciada como blasfemia 507 . El sufrimiento y la muerte por los mandamientos del Evangelio son también cuestión de fe viva en Cristo, también el martirio 508. Y este martirio pertenece principalmente a los “santos monjes”. Inspirados por una fe viva, los santos monjes, como Abraham, abandonaron su patria y el hogar de sus padres; como Moisés, prefirieron el sufrimiento en Cristo a los placeres terrenales; como Elías, medio desnudo, eligieron desiertos y guaridas como lugar de residencia; con los ojos de la fe miraban las recompensas celestiales. Aquellos que han sido enriquecidos por una fe viva en Cristo cambian en su actitud hacia el mundo visible y la vida terrenal: la ley y sentencia de decadencia, cambio y fin en los objetos corruptibles del mundo visible se vuelve obvia a sus ojos puros; Las ventajas terrenales, por cortas que sean, son insignificantes ante estos ojos puros. Quienes se han enriquecido con una fe viva en Cristo vuelan como criaturas aladas a través de todos los dolores, a través de todas las circunstancias más difíciles. Embriagados de fe en el Dios omnipotente, no ven trabajo en el trabajo y no sienten enfermedad en enfermedad. Reconocen a Dios como el único actor en el universo; lo han hecho “suyo” mediante la fe viva en Él. Un creyente en Cristo, incluso si sufre una muerte pecaminosa, vivirá nuevamente mediante el arrepentimiento (Juan 11:25). Y vemos a muchos de los santos que cayeron desde las alturas de la santidad al abismo de los pecados graves, luego, con la ayuda de la fe y el arrepentimiento inspirado por ella, liberados del abismo hediondo y oscuro, ascendiendo de nuevo a las alturas de la pureza y la santidad. La desesperación es la acusadora de la incredulidad y del egoísmo que precede en el corazón: el que cree en sí mismo y confía en sí mismo no se levantará del pecado mediante el arrepentimiento; para ellos se levantará el creyente en Cristo, el todopoderoso Redentor y Médico. “La fe viene por el oír” (Rom. 10,17): escucha el Evangelio que te habla y a los Santos Padres que te explican el Evangelio; escúchalos atentamente y, poco a poco, se arraigará en ti una “fe viva” que te exigirá el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, y por este cumplimiento te recompensará con la esperanza de una salvación indudable. Ella te hará seguidor de Cristo en la tierra y coheredero con Él en el cielo. Amén. Venerable Simeón, Nuevo Teólogo, Palabra sobre la Fe, Filokalia, parte 1. Palabra III, países. 42. Edición de Optina Pustyn 1852. Santos Calixto e Ignacio Xanthopoulos, cap. 16, Filocalia, parte 2. Vida de San Paisio el Grande. Chet'i-Minei, 19 de junio. El sufrimiento del santo mártir Filemón. Cheti-Minei, 14 días de diciembre. Venerable Simeón, Nuevo Teólogo, cap. 1. Filocalia, parte 1. Quizás te interese: