Вера и дела

„Tut Buße und glaubt an das Evangelium“ (Markus 1,15), ermahnt uns das Evangelium. Diese Ermahnung ist einfach, wirklich heilig: Man muss Buße tun und ein sündiges Leben verlassen, um in der Lage zu sein, mit dem Evangelium zu beginnen. Um das Evangelium anzunehmen, muss man daran glauben. Der heilige Apostel Paulus schloss den Kern der gesamten Predigt mit der Verkündigung von Buße und Glauben ab. Er verkündete allen, sowohl den Juden als auch den Griechen, „Buße und Glauben an Gott, an unseren Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 20,21). Das Evangelium als die Offenbarung Gottes, die alles Verständnis übersteigt, ist für den gefallenen menschlichen Geist unzugänglich. Der weite Geist Gottes wird vom Glauben umfasst: Denn der Glaube kann alles akzeptieren, sowohl was für die Vernunft unverständlich ist als auch wider die Vernunft. Nur die Seele ist zum Glauben fähig, die mit entschiedenem Willen die Sünde abgelehnt und sich mit all ihrem Willen und ihrer ganzen Kraft auf das göttliche Gute ausgerichtet hat. „Ich bin als Licht in die Welt gekommen“ (Johannes 12,46), sagte der Herr über sich selbst. Dieses Licht stand vor den Juden, in Fleisch gekleidet; Er steht vor uns, gekleidet in das Evangelium. Dieses Licht steht vor uns, „damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ (Johannes 3:16, 18). Wer glaubt nicht an den Sohn Gottes? – Nicht nur derjenige, der ihn offen und entschieden ablehnt, sondern auch derjenige, der sich selbst als Christ bezeichnet, ein sündiges Leben führt und fleischlichen Freuden nachjagt; derjenige, dessen Gott sein Bauch ist; derjenige, dessen Gott Silber und Gold ist; derjenige, dessen Gott irdische Herrlichkeit ist; derjenige, der die irdische Weisheit ehrte, feindselig gegenüber Gott, als wäre er ein Gott. „Jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Taten nicht ans Licht kommen, denn sie sind böse; wenn er aber die Wahrheit tut, wird er zum Licht kommen, damit seine Werke offenbart werden ... wie in Gott das Werk getan wurde“ (Johannes 3:20–21). Ohne Selbstverleugnung ist ein Mensch zum Glauben unfähig; sein gefallener Geist widersetzt sich dem Glauben und verlangt kühn von Gott Rechenschaft über seine Taten und Beweise für die Wahrheiten, die er den Menschen offenbart; Ein gefallenes Herz möchte das Leben des Sündenfalls leben, nach dessen Abtötung der Glaube strebt: Fleisch und Blut wollen trotz des Grabes, das sich ihnen stündlich nähert, auch ihr eigenes Leben führen, das Leben der Korruption und Sünde. Darum verkündete der Herr jedem, der sich Ihm anschließen und Ihm mit lebendigem Glauben nachfolgen wollte: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Wer seine Seele retten will, der wird sie vernichten; und wer seine Seele um meinetwillen vernichten will, der wird sie finden“ (Matthäus 16,24-25). Der Sündenfall ist vom gesamten Menschen so verinnerlicht worden, dass die Ablehnung dieses Sündenfalls gleichsam zu einer Ablehnung des Lebens geworden ist. Ohne diese Ablehnung ist es unmöglich, Glauben zu erlangen – die Garantie für ewiges, glückseliges, spirituelles Leben; Wer die Leidenschaften des Herzens oder des Körpers wiederbeleben, sich an ihnen erfreuen möchte, seinen gefallenen Geist wiederbeleben möchte, fällt vom „Glauben“ ab. „Lebendiger Glaube“ ist eine Prozession in die geistige Welt, in die Welt Gottes. Es kann nicht in jemandem bestehen, der an die Welt unten genagelt ist, wo Fleisch und Sünde herrschen. „Glaube“ ist die Tür zu Gott. Es gibt keine andere Tür zu ihm: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ (Hebr 11,6). Diese Tür öffnet sich nach und nach für diejenigen, die sich durch ständige Reue reinigen; es ist weit offen für ein reines Herz; es ist dem Sünder verschlossen. Nur durch „Glauben“ kann man sich Christus nähern; Nur durch „Glauben“ kann man Christus nachfolgen. „Glaube“ ist eine natürliche Eigenschaft der menschlichen Seele, die ihr vom barmherzigen Gott bei ihrer Erschaffung eingepflanzt wurde 503. Diese natürliche Eigenschaft wurde von Gott bei der Erlösung ausgewählt, wie ein Zweig aus den Zweigen eines Baumes, um ihm Gnade einzupfropfen. Gott hat den „Glauben“ zu Recht als Instrument zur Erlösung der Menschen gewählt: Wir sind umgekommen, weil wir den schmeichelhaften Worten Gottes und unserer Feinde geglaubt haben. Einst erklangen Worte aus den Lippen eines Bösewichts im Paradies, unsere Vorfahren hörten ihnen zu, glaubten ihnen – und wurden aus dem Paradies vertrieben; Jetzt, im Tal des Exils, wird die Stimme des Wortes Gottes – des Evangeliums – für ihre Nachkommen gehört, und diejenigen, die zuhören und „an das Evangelium glauben“, betreten erneut das Paradies. Ungläubig! Wende dich von deinem Unglauben ab. Sünder! Wende dich von deinem sündigen Leben ab. Salbei! Wende dich von deiner falschen Weisheit ab! Kontaktieren Sie uns! Werden Sie durch Ihre Freundlichkeit und Ihren Mangel an Arglist wie Kinder; Glauben Sie mit kindlicher Einfachheit an das Evangelium. Toter Glaube, die Anerkennung Christi mit einer unfreiwilligen geistigen Überzeugung, kann auch Eigentum von Dämonen sein! Ein solcher Glaube wird dem Gläubigen nur zu einer noch größeren Verurteilung durch das Gericht Christi verhelfen. „Was überlassen wir uns und Dir, Jesus von Nazareth?“ - Der unreine Geist schrie zum Herrn: „Du bist gekommen, uns zu vernichten. Ich kenne dich, den Heiligen Gottes“ (Markus 1,24). Der „Glaube“ an das Evangelium muss „lebendig“ sein; man muss mit dem Verstand und dem Herzen „glauben“, mit den Lippen „den Glauben bekennen“, mit dem Leben „ausdrücken, beweisen“. „Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke“ (Jakobus 2,18), sagt der Apostel zu dem, der sich eines toten Glaubens rühmt, eines bloßen Wissens um die Existenz Gottes. „Der Glaube“, sagte der Mönch Simeon, der neue Theologe, „enthält im weitesten Sinne dieses Wortes alle göttlichen Gebote Christi: Er ist geprägt von der Überzeugung, dass es in den Geboten kein einziges Merkmal gibt, das keine Rolle spielt, dass alles in ihnen bis zum letzten Jota Leben und der Grund für das ewige Leben ist“ 504. „Glauben“ Sie an die vom Evangelium gepredigten Dogmen, verstehen und bekennen Sie sie gemäß der genauen Lehre der orthodoxen Ostkirche, die allein die Lehre des Evangeliums in ihrer ganzen Reinheit und Richtigkeit enthält. „Glauben“ Sie an die Sakramente, die der Herr selbst in der Kirche eingeführt hat und die von der Ostkirche in ihrer Gesamtheit bewahrt werden. „Glauben“ Sie an die heiligen, lebensspendenden Gebote des Evangeliums, deren korrekte Erfüllung nur im Schoß der wahren Kirche möglich ist und deren Erfüllung, wie die Heiligen Väter es nennen, den aktiven „Glauben eines Christen“ darstellt 505. In Dogmen – von Gott selbst gelehrte Theologie. In der Ablehnung von Dogmen liegt Gotteslästerung, Unglaube genannt; in der Verzerrung von Dogmen - Blasphemie, genannt Häresie. Wenn der Geist, noch nicht durch Reue gereinigt, immer noch in der Region und Dunkelheit des Sündenfalls umherwandernd, noch nicht erleuchtet und nicht vom Heiligen Geist geführt, aus sich heraus mit seinen eigenen schmerzhaften Kräften aus der Dunkelheit des Stolzes heraus wagt, über Gott nachzudenken: dann wird er mit Sicherheit in die Irre geraten. Eine solche Täuschung ist Gotteslästerung. Über Gott können wir nur das wissen, was er uns in seiner großen Barmherzigkeit offenbart hat. Durch die Sakramente der christlichen Kirche wird der Gläubige in die Einheit mit dem Göttlichen gebracht, in der die wesentliche Erlösung, die Besiegelung des „Glaubens“ durch die Tat des „Glaubens“ und damit die Annahme der Garantie ewiger Segnungen liegt. Wer dem Teufel, der Sünde und der Welt entsagt, um an Christus zu „glauben“, stirbt dem Leben der gefallenen Natur, das er bisher in Unglauben und Sündhaftigkeit lebte; eingetaucht in das Taufbecken ist er für dieses Leben begraben; Er kommt aus der bereits geborenen Quelle für ein neues Leben, ein Leben in Christus. Durch die Taufe wird ein Christ mit Christus vereint, in Christus gekleidet; Durch die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi wird man mit Christus vereint. So wird er durch die Sakramente ganz zu Christus. Wer in Christus getauft wird, lebt nicht mehr als ursprüngliches Wesen, sondern als jemand, der die Fülle des Lebens von einem anderen Wesen – von Christus – borgt. „Bringen Sie Ihre eigenen mit“, sagt der Apostel der Christen: Sie haben sie zu einem natürlichen Preis gekauft. Ihre Körper sind die Essenz Christi. Verherrlicht Gott in all euren Körpern und in euren Seelen, die Gott sind“ (1 Kor. 6:19-20, 15). Die Erfüllung der lebensspendenden Gebote des Evangeliums unterstützt die Vereinigung eines Christen mit Christus (Johannes 15,10). Andernfalls kann ein Mitglied Christi nicht in Einheit mit Christus bleiben, außer indem es aus seinem Willen und aus seinem Verstand heraus handelt. Sowohl der Wille als auch die Gesinnung Christi werden in den Geboten des Evangeliums dargestellt. Es ist üblich, dass jedes Wesen innerhalb und außerhalb seiner selbst seiner Natur entsprechend handelt. Ebenso neigt der in Christus gekleidete neue Mensch dazu, so zu denken, zu fühlen und zu handeln, wie Christus denkt, fühlt und handelt. Sich von den Gedanken und Gefühlen eines alten Menschen mitreißen zu lassen, auch wenn sie äußerlich gut sind, ist für ihn unnatürlich. Der Anführer eines Christen muss der Heilige Geist sein, so wie die Anführer des alten Menschen aus Fleisch, Blut und dem bösen Geist bestehen. „Der erste Mensch, Adam, war eine lebendige Seele, der letzte Adam war ein lebensspendender Geist“ (1 Kor 15,45). Alle Gedanken, Gefühle und Handlungen eines Christen müssen aus dem Heiligen Geist fließen und dürfen nicht ihre eigenen, spirituellen sein, entsprechend der Natur des alten Adam. Dies wird Ihnen gelingen, wenn Sie Ihr Leben ganz nach den Geboten des Evangeliums gestalten, nach seinen heiligsten Worten: „Die Worte, die ich zu euch geredet habe“, sagt der Herr, „sind der Geist und das Leben“ (Johannes 6,63). Allein der „orthodoxe Glaube“ an Christus, besiegelt durch das Sakrament der Taufe, reicht zur Erlösung aus, ohne Werke, wenn der Mensch keine Zeit dafür hat: denn „Glaube“ ersetzt den Menschen durch Christus und gute menschliche Taten durch die Verdienste Christi. Aber während wir unser irdisches Leben fortsetzen, ist sicherlich Arbeit erforderlich. Als gute Taten werden bei einem Christen nur die Taten anerkannt, die der Erfüllung der Gebote des Evangeliums dienen, mit denen sein „Glaube“ genährt und gelebt wird, mit denen sein Leben in Christus unterstützt wird: Denn der einzige Handelnde im Christen muss Christus sein. Ein Getaufter hat nicht das Recht, nach der Anziehungskraft tief empfundener Gefühle zu handeln, abhängig vom Einfluss von Fleisch und Blut auf das Herz, egal wie gut diese Gefühle auch erscheinen mögen: Von ihm werden nur die guten Taten angenommen, zu deren Ausführung der Geist Gottes und das Wort Gottes das Herz erregen, die zu der von Christus erneuerten Natur gehören. „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hebr 10,38). Wahrer Glaube an Christus ist das einzige Mittel zur Erlösung, aber „Glaube“ ist lebendig und drückt sich im ganzen Wesen eines Menschen aus. Der heilige Apostel Jakobus fordert diesen „lebendigen Glauben“ von einem Christen, wenn er verkündet, dass der Glaube ohne Werke tot ist und dass der Glaube durch Werke vollendet wird (Jakobus 2:17, 22). Der Gegensatz von Werken zum „Glauben“ enthüllt andere Überzeugungen, die sich heimlich und kriminell im menschlichen Herzen festsetzen. Der heilige Jakobus lobt das Werk des Patriarchen Abraham und lobt das Werk seines „Glaubens“ – das Opfer seines Sohnes auf Befehl Gottes, ein Werk, das den Eigenschaften der gefallenen Natur, die man gut nennt, direkt entgegengesetzt ist. „Glaube“ gab die Kraft, diese Tat zu vollbringen, und die Tat drückte die Kraft des „Glaubens“ aus: Dies erklärt das Wesen von Abrahams Tat, interpretiert von den beiden Aposteln Jakobus und Paulus (Jakobus 2,21–23; Röm. 4,1, 3). Diejenigen, die den sogenannten guten Taten der gefallenen Natur einen hohen Preis geben, sind blind. Diese Taten haben ihr Lob und ihren Wert im Laufe der Zeit unter den Menschen, aber nicht vor Gott, vor dem „alle abgefallen und unnütz geworden sind“ (Röm 3,12). Diejenigen, die auf die guten Taten einer gefallenen Natur vertrauen, kennen Christus nicht, haben das Geheimnis der Erlösung nicht verstanden und verstricken sich in den Netzen ihres eigenen falschen Denkens, indem sie einen absurden Einwand gegen ihren halbtoten und schwankenden Glauben erheben: „Ist Gott wirklich so ungerecht, dass er die guten Taten von Götzendienern und Ketzern nicht mit ewiger Erlösung belohnen wird“? Diese Richter übertragen die Unrichtigkeit und Schwäche ihres eigenen Urteils auf das Urteil Gottes. Wenn gute Taten, entsprechend dem Gefühl des Herzens, die Erlösung bringen würden, dann wäre das Kommen Christi unnötig, die Erlösung der Menschheit durch die Leiden und den Tod am Kreuz des Gottmenschen wäre unnötig, die Gebote des Evangeliums wären nicht notwendig. Es ist offensichtlich, dass diejenigen, die die Erlösung nur durch die Werke einer gefallenen Natur für möglich halten, die Bedeutung Christi zerstören und Christus ablehnen. Die Juden bewaffneten sich unrechtmäßig gegen den Glauben und verlangten von den Gläubigen, die rituellen Vorschriften des alten Gesetzes zu erfüllen; Die gesetzlosen Söhne einer gottfeindlichen Welt, denen das geheimnisvolle und zugleich wesentliche Wissen über Christus fremd ist, verlangen von den Gläubigen an Christus gute Taten entsprechend dem Verstand und den Gefühlen der gefallenen Natur. Ein Gläubiger an Christus hat das Schwert Christi gegen die Gefühle seines Herzens gezogen, und er vergewaltigt sein Herz, indem er mit dem Schwert des Gehorsams gegenüber Christus nicht nur offensichtliche böse Bestrebungen zerschneidet, sondern auch solche Bestrebungen, die scheinbar gut erscheinen, in Wirklichkeit aber den Geboten des Evangeliums widersprechen. Und das ist alles menschliche Handeln, das auf die Wünsche der gefallenen Natur ausgerichtet ist. Imaginäre gute Taten lassen aufgrund der Anziehungskraft der gefallenen Natur das „Ich“ in einem Menschen wachsen, zerstören den Glauben an Christus und sind feindselig gegenüber Gott; Werke des „Glaubens“ töten den Egoismus eines Menschen, stärken den „Glauben“ an ihn und verherrlichen Christus in ihm. „Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst“, lehrt der Apostel, „und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, als er gerettet wurde. Denn mit dem Herzen glaubt er an die Wahrheit, mit seinen Lippen aber bekennt er sich zur Erlösung“ (Römer 10,9-10). Wahrer lebendiger Glaube, nur der Mensch bekennt ihn mit seinen Lippen, bringt ihm Erlösung. Sie brachte dem Dieb am Kreuz Erlösung; Sie brachte vielen Sündern in den letzten, sterbenden Minuten ihres Lebens Erlösung durch Reue. Für die Erlösung ist es so wichtig und notwendig, „mit den Lippen des Glaubens“ des Herzens und der geistlichen Überzeugung zu bekennen, dass die heiligen Märtyrer aller Jahrhunderte des Christentums, angefangen bei den Aposteln Christi selbst, übereinkamen, dass es besser sei, schreckliches und langanhaltendes Leiden zu ertragen, ihr Blut wie Wasser zu vergießen, als eine Abkehr von Christus zu äußern, und sei es auch nur vorgetäuscht, nur mit ihren Lippen, ohne die Beteiligung des Herzens. Gott verlangt vom Menschen einen „lebendigen, wahren Glauben“ für seine Erlösung. Sie sollte einem Christen als Garant für Erlösung und ewige Glückseligkeit lieber sein als sein irdisches Leben. Das Martyrium war die Frucht wahrer Gotteserkenntnis, verliehen durch den Glauben. Das Martyrium war eine Frage des „Glaubens“. Dieses Werk wurde von denen gelästert und gelästert, die die Taten der gefallenen menschlichen Natur hoch schätzen: In ihrer Blindheit nennen sie diese großmütige, heiligste Leistung, die Gott der Menschheit geschenkt hat, eine Folge des Wahnsinns. Jeder Gedanke an die von Gott gegebenen Dogmen ist so wichtig, dass die heiligen Beichtväter gleich Märtyrern das orthodoxe Bekenntnis der Dogmen mit qualvollem Leid und Blutströmen besiegelten. Entsprechend der Bedeutung des Glaubens für die Sache der Erlösung haben die Sünden dagegen ein besonderes Gewicht auf der Waage der Gerechtigkeit Gottes: Sie sind alle sterblich, das heißt, mit ihnen ist der Tod der Seele verbunden, und ihnen wird ewiges Verderben folgen, ewige Qual in den Abgründen der Hölle. Die Todsünde ist „Unglaube“: Sie lehnt das einzige Mittel zur Erlösung ab – den Glauben an Christus. Die Todsünde ist die „Verleugnung Christi“: Sie beraubt den Entsagenden des lebendigen Glaubens an Christus, der durch das mündliche Bekenntnis zum Ausdruck gebracht und eingedämmt wird. Die Todsünde ist „Ketzerei“: Sie enthält Gotteslästerung und macht diejenigen, die davon infiziert sind, dem wahren Glauben an Christus fremd. Die Todsünde ist „Verzweiflung“: Es ist die Ablehnung des aktiven, lebendigen Glaubens an Christus. Heilung von all diesen Todsünden: heiliger, wahrer, lebendiger „Glaube“ an Christus. Das Bekenntnis des Mundes ist in Glaubensfragen unerlässlich: Der große Gesetzgeber der Israeliten, Mose, der Seher Gottes, hatte gerade in einer Glaubenssache ein Wort mit einigen Anzeichen von Zweifel geäußert, als ihm der Zutritt zum Gelobten Land verwehrt wurde (4. Mose 20,10–12). Ein Schüler eines gewissen ägyptischen Wüstenbewohners brachte in einem Gespräch mit einem Juden in seiner Einfachheit kaum ein zweideutiges Wort über den christlichen Glauben zum Ausdruck, und die Gnade der Taufe verließ ihn sofort 506. Die Kirchengeschichte erzählt, dass in den ersten Zeiten des Christentums, in Zeiten der Verfolgung, einige Heiden vorgetäuscht, im Scherz und zum Spott ein mündliches Bekenntnis zu Christus abgelegt haben, und plötzlich überschattete sie die Gnade Gottes: Sie wurden augenblicklich von eingefleischten Heiden in eifrige Christen verwandelt und das Geständnis, das zuerst als Blasphemie ausgesprochen wurde, mit Blut besiegelt 507 . Auch Leiden und Sterben für die Gebote des Evangeliums sind eine Angelegenheit des lebendigen Glaubens an Christus, ebenso das Martyrium 508. Und dieses Martyrium gehört in erster Linie den „heiligen Mönchen“. Beseelt von einem lebendigen Glauben verließen die heiligen Mönche wie Abraham ihr Vaterland und das Elternhaus; wie Moses zogen sie das Leiden in Christus den irdischen Freuden vor; Wie Elia, halbnackt, wählten sie Wüsten und Höhlen als Wohnort; Mit den Augen des Glaubens blickten sie auf die himmlischen Belohnungen. In ihren Wüsten, fern von Menschen, fern von Unterhaltung und verderblichen Aktivitäten, wagten sie einen Heldentat gegen die Sünde, verbannten sie aus ihren Taten, aus ihren Gedanken, aus ihren Gefühlen, und der Heilige Geist stieg in ihre reinen Seelen herab und erfüllte sie mit gnadenvollen Gaben. Der lebendige Glaube an Christus und das Evangelium gab den Heiligen die Kraft, den Kampf gegen die Sünde zu ertragen, und machte sie zu Gefäßen des Heiligen Geistes. „Glaube“ ist die Mutter der Geduld, die Mutter des Mutes, die Kraft des Gebets, der Führer zur Demut, der Spender der Hoffnung, die Leiter zum Thron der Liebe. Der „Glaube“ an Christus, der sich sichtbar und unsichtbar durch die Erfüllung der Gebote Christi manifestiert und bekennt, birgt eine uneingeschränkte Heilsgarantie und bringt christliche Vollkommenheit für diejenigen, die die Welt verlassen haben, um sich ganz den evangelischen Aktivitäten zu widmen. Bei denen, die christliche Vollkommenheit erreicht haben, blickt der gestärkte Glaube durch das Wirken des Heiligen Geistes mit besonderer Klarheit auf die Verheißungen Gottes, als würde er ewige Segnungen sehen und berühren. Und es geschieht nach den Lehren des Apostels im vollen Sinne einer „Offenbarung erhoffter Dinge, einer Offenbarung unsichtbarer Dinge“ (Hebräer 11,1). Diejenigen, die durch einen lebendigen Glauben an Christus bereichert wurden, ändern ihre Einstellung zur sichtbaren Welt und zum irdischen Leben: Das Gesetz und das Urteil des Verfalls, der Veränderung und des Endes in den vergänglichen Objekten der sichtbaren Welt werden für ihre reinen Augen offensichtlich; Vor diesen reinen Augen sind irdische Vorteile, da sie nur von kurzer Dauer sind, unbedeutend. Wer durch einen lebendigen Glauben an Christus bereichert wurde, fliegt wie geflügelte Geschöpfe durch alle Sorgen, durch alle schwierigsten Umstände. Berauscht vom Glauben an den allmächtigen Gott, sehen sie keine Arbeit in der Arbeit und empfinden keine Krankheit in der Krankheit. Sie erkennen Gott als den einzigen Akteur im Universum an; Sie haben ihn durch lebendigen Glauben an ihn zu „ihrem“ gemacht. Ein Gläubiger an Christus wird durch Reue wieder leben, selbst wenn er eines sündigen Todes stirbt (Johannes 11,25). Und wir sehen viele der Heiligen, die von den Höhen der Heiligkeit in den Abgrund schwerer Sünden fielen, dann mit Hilfe des Glaubens und der von ihm inspirierten Reue aus dem stinkenden und dunklen Abgrund befreit wurden und wieder zu den Höhen der Reinheit und Heiligkeit aufstiegen. Verzweiflung ist der Ankläger des Unglaubens und der Selbstsucht, die im Herzen vorherrscht: Wer an sich selbst glaubt und auf sich selbst vertraut, wird sich nicht durch Reue von der Sünde erheben; Für sie wird der Gläubige an Christus, den allmächtigen Erlöser und Arzt, aufstehen. „Der Glaube kommt durch das Hören“ (Röm 10,17): Hören Sie, wie das Evangelium zu Ihnen spricht und wie die Heiligen Väter das Evangelium erklären. Hören Sie ihnen aufmerksam zu, und nach und nach wird in Ihnen ein „lebendiger Glaube“ Wurzeln schlagen, der von Ihnen verlangt, die Gebote des Evangeliums zu erfüllen, und der Sie für diese Erfüllung mit der Hoffnung auf zweifelsfreie Erlösung belohnt. Sie wird Sie zu einem Nachfolger Christi auf Erden machen, zu einem Miterben mit ihm im Himmel. Amen. Ehrwürdiger Simeon, neuer Theologe, Wort zum Glauben, Philokalia, Teil 1. Wort III, Länder. 42. Ausgabe von Optina Pustyn 1852. Die Heiligen Callistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 16, Philokalia, Teil 2. Leben des heiligen Paisius des Großen. Chet'i-Minei, 19. Juni. Das Leiden des heiligen Märtyrers Philemon. Cheti-Minei, 14. Dezember. Ehrwürdiger Simeon, neuer Theologe, Kap. 1. Philokalia, Teil 1. Sie könnten interessiert sein an: