Вера и дела

„Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15), evangelium nás nabádá. Toto nabádání je jednoduché, opravdové, svaté: člověk musí činit pokání, opustit hříšný život, aby mohl začít evangelium. Abyste přijali evangelium, musíte v něj věřit. Svatý apoštol Pavel uzavřel podstatu celého kázání v kázání pokání a víry. Každému, Židům i Řekům, hlásal „pokání a víru v Boha, v našeho Pána Ježíše Krista“ (Skutky 20:21). Evangelium jako Zjevení Boží, které převyšuje veškeré chápání, je padlé lidské mysli nepřístupné. Obrovská mysl Boží je objímána vírou: protože víra může přijmout vše, jak rozumu nepochopitelné, tak rozumu odporující. Jen ta duše je schopna víry, která s rozhodnou vůlí zavrhla hřích a směřovala vší vůlí a silou k Božímu dobru. „Přišel jsem na svět jako světlo“ (Jan 12:46), řekl o sobě Pán. Toto Světlo stálo před Židy, oblečené v těle; He is before us, clothed in the Gospel. Toto Světlo stojí před námi, "aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Kdo v něho věří, nebude odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen" (Jan 3:16, 18). Kdo nevěří v Syna Božího? – Nejen ten, kdo Ho otevřeně a rozhodně odmítá, ale i ten, kdo, nazývaje se křesťanem, vede hříšný život a honí se za tělesnými rozkošemi; ten, jehož bohem je jeho břicho; ten, jehož bohem je stříbro a zlato; ten, jehož bohem je pozemská sláva; ten, kdo ctil pozemskou moudrost, nepřátelskou Bohu, jako by byl bohem. „Každý, kdo činí zlo, nenávidí Světlo a nejde ke Světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny, protože jsou zlé; ale jedná-li pravdu, přijde ke Světlu, aby se jeho skutky ukázaly... jako v Bohu bylo dílo vykonáno“ (Jan 3:20–21). Bez sebezapření není člověk schopen víry; jeho pokleslá mysl se staví proti víře a směle vyžaduje od Boha účty za své činy a důkazy o pravdách, které zjevuje člověku; pokleslé srdce chce žít život pádu, k jehož umrtvení se víra snaží: maso a krev, navzdory hrobu, který se k nim každou hodinu blíží, chtějí také žít svůj vlastní život, život zkaženosti a hříchu. Proto Pán oznámil každému, kdo chtěl být připočten k Němu a následovat Ho s živou vírou: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji; a pokud někdo zničí svou duši pro mě, najde ji“ (Matouš 16:24-25). Pád byl tak internalizován celou lidskou bytostí, že odmítnutí tohoto pádu se stalo odmítnutím života. Bez tohoto odmítnutí není možné získat víru – záruku věčného, ​​blaženého, ​​duchovního života; kdo chce oživit vášně srdce nebo těla, užít si je, chce oživit svou pokleslou mysl, odpadá od „víry“. „Živá víra“ je procesí do duchovního světa, do světa Božího. Nemůže přebývat v tom, kdo je přibit ke světu dole, kde vládne tělo a hřích. „Víra“ je brána k Bohu. Nejsou k němu žádné jiné dveře: „bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Tyto dveře se postupně otevírají těm, kteří se očišťují neustálým pokáním; je dokořán otevřené čistému srdci; je pro hříšníka uzavřena. Pouze „vírou“ se lze přiblížit Kristu; Jedině „vírou“ lze následovat Krista. „Víra“ je přirozenou vlastností lidské duše, kterou do ní zasadil milosrdný Bůh při jejím stvoření 503. Tuto přirozenou vlastnost si Bůh vyvolil při vykoupení, jako ratolest z větví stromu, aby do ní narouboval milost. Bůh si správně zvolil „víru“ jako nástroj spásy lidí: zahynuli jsme tím, že jsme uvěřili lichotivým slovům Božího a našeho nepřítele. Kdysi se ozvala slova ze rtů padoucha v ráji, naši předkové je poslouchali, věřili jim – a byli z ráje vyhnáni; nyní, v údolí vyhnanství, je slyšet hlas Božího slova - evangelia - pro jejich potomky, a ti, kteří naslouchají a „věří evangeliu“, opět vstupují do ráje. Nevěřící! odvrátit se od své nevěry. Hříšník! odvrať se od svého hříšného života. Šalvěj! odvrať se od své falešné moudrosti! Kontaktujte nás! Svou laskavostí a nedostatkem lsti se staňte jako děti; s dětskou prostotou věřte v evangelium. Mrtvá víra, uznání Krista s jedním nedobrovolným duševním přesvědčením, může být také majetkem démonů! taková víra jen poslouží věřícímu k většímu odsouzení při Kristově soudu. "Co zanech nám a tobě, Ježíši Nazaretský?" - Nečistý duch volal k Pánu: „Přišel jsi nás zahubit, znám tě, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24). „Víra“ v evangelium musí být „živá“; člověk musí „věřit“ myslí a srdcem, „vyznávat víru“ rty, „vyjadřovat, dokazovat“ životem. „Ukaž mi svou víru svými skutky“ (Jakub 2:18), říká apoštol tomu, kdo se chlubí jednou mrtvou vírou, pouhým poznáním existence Boha. „Víra,“ řekl mnich Simeon, nový teolog, „v širokém smyslu tohoto slova obsahuje všechna Božská přikázání Kristova: je vtisknuto přesvědčení, že v přikázáních není jediný rys, na kterém by nezáleželo, že vše, co je v nich, do poslední kapky, je život a důvod věčného života“ 504. „Věřte“ v dogmata hlásaná evangeliem, rozumějte jim a vyznávajte je podle přesného učení pravoslavné východní církve, které jediné obsahuje evangelijní učení v celé jeho čistotě a správnosti. „Věřte“ svátostem ustanoveným v církvi samotným Pánem, které uchovává východní církev v jejich celistvosti. „Věřte“ svatým, životodárným evangelním přikázáním, jejichž správné naplnění je možné pouze v lůně pravé církve, jejíž naplnění představuje, jak svatí otcové nazývají, aktivní „víru křesťana“ 505. V dogmatech – teologii, kterou učil sám Bůh. V odmítání dogmat je rouhání, zvané nevíra; v překrucování dogmat – rouhání, zvané hereze. Když se mysl, dosud neočištěná pokáním, stále bloudící krajem a temnotou pádu, ještě neosvícená a nevedená Duchem svatým, odváží sama od sebe svými bolestnými silami, z temnoty pýchy, uvažovat o Bohu: pak jistě upadne do omylu. Takový klam je rouhání. O Bohu můžeme vědět jen to, co nám ve svém velkém milosrdenství zjevil. Svátostmi křesťanské církve je věřící uveden do jednoty s Božstvím, v němž je zásadní spása, zpečetění „víry“ skutkem „víry“, a tedy přijetí záruky věčných požehnání. Kdo se pro „víru“ v Krista zříká ďábla, hříchu a světa, umírá životu padlé přirozenosti, kterou až dosud žil v nevěře a hříšnosti; ponořen do křtitelnice je pohřben pro tento život; vychází z pramene již zrozený pro nový život, život v Kristu. Křtem je křesťan sjednocen s Kristem, oblečený v Krista; skrze společenství svatých Kristových tajemství je člověk sjednocen s Kristem. Tak se skrze svátosti stává celým Kristem. Kdo je pokřtěn v Krista, už nežije jako původní bytost, ale jako ten, kdo si vypůjčuje plnost života od jiné bytosti – od Krista. „Přineste si vlastní,“ říká Apoštol křesťanům: koupili jste je za přirozenou cenu. Vaše těla jsou podstatou Krista. Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších, kteří jsou Bohem“ (1. Korintským 6:19-20, 15). Plnění životodárných přikázání evangelia podporuje spojení křesťana s Kristem (Jan 15:10). Jinak nemůže Kristův úd zůstat v jednotě s Kristem, leda když jedná z Jeho vůle, z Jeho mysli. Kristova vůle i mysl jsou znázorněny v přikázáních evangelia. Je běžné, že každá bytost jedná uvnitř i vně sebe v souladu se svou přirozeností. Podobně nový člověk oblečený v Kristu má tendenci myslet, cítit a jednat tak, jak myslí, cítí a jedná Kristus. Nechat se unášet myšlenkami a pocity starého člověka, byť navenek dobrým, je pro něj nepřirozené. Vůdcem křesťana musí být Duch svatý, stejně jako vůdci starého člověka jsou maso, krev a zlý duch. „První člověk Adam byl živá duše, poslední Adam byl životodárný Duch“ (1. Korintským 15:45). Všechny myšlenky, pocity a činy křesťana musí plynout z Ducha svatého, a ne být jejich vlastní, duchovní, podle přirozenosti starého Adama. Toho dosáhnete, když zcela uspořádáte svůj život podle přikázání evangelia, podle jeho nejsvětějších slov: „Slova, která jsem k vám mluvil,“ říká Pán, „jsou Duch a život“ (Jan 6:63). Ke spasení stačí „pravoslavná víra“ v Krista, zpečetěná svátostí křtu, bez skutků, když na ně člověk nemá čas: protože „víra“ nahrazuje člověka Kristem a dobré lidské skutky zásluhami Kristovými. Ale jak pokračujeme v našem pozemském životě, práce je jistě nutná. Za dobré skutky jsou u křesťana uznávány pouze ty skutky, které slouží jako naplnění evangelijních přikázání, jimiž se živí a žije jeho „víra“, jimiž je podporován jeho život v Kristu: protože jediným činitelem v křesťanovi musí být Kristus. Pokřtěný nemá právo jednat podle přitažlivosti srdečných citů, v závislosti na vlivu masa a krve na srdce, bez ohledu na to, jak dobré se tyto pocity mohou zdát: k pověření jsou od něj přijímány pouze ty dobré skutky, k jejichž pověření Duch Boží a Slovo Boží vzrušují srdce, které patří k přirozenosti obnovené Kristem. „Spravedlivý bude žít z víry“ (Židům 10:38). Pravá víra v Krista je jediným prostředkem spásy, ale „víra“ je živá, vyjádřená celým bytím člověka. Svatý apoštol Jakub požaduje tuto „živou víru“ od křesťana, když prohlašuje, že víra bez skutků je mrtvá, že víra je dokonalá skutky (Jakub 2:17, 22). Protiklad děl k „víře“ odhaluje další přesvědčení, která tajně a zločinně hnízdí v lidském srdci. Svatý Jakub chválí dílo patriarchy Abrahama a chválí dílo své „víry“ – oběť svého syna na příkaz Boží, dílo přímo protikladné vlastnostem padlé přírody, nazývané dobro. „Víra“ dala sílu tento skutek uskutečnit a skutek vyjadřoval sílu „víry“: to vysvětluje podstatu Abrahamova činu, interpretovaného dvěma apoštoly, Jakubem a Pavlem (Jakub 2:21–23; Ř 4:1, 3). Ti, kdo dávají důležitou cenu takzvaným dobrým skutkům padlé přírody, jsou slepí. Tyto skutky mají svou chválu, svou hodnotu v čase, mezi lidmi, ale ne před Bohem, před nímž „všichni odpadli a stali se neužitečnými“ (Řím 3:12). Ti, kdo důvěřují dobrým skutkům padlé přirozenosti, nepoznali Krista, nepochopili tajemství vykoupení a uvízli v sítích vlastního falešného myšlení, vznášejíce proti své polomrtvé a kolísavé víře absurdní námitku: „Je Bůh opravdu tak nespravedlivý, že neodmění dobré skutky modloslužebníků a heretiků věčnou spásou“? Tito soudci přenášejí nesprávnost a slabost vlastního úsudku na soud Boží. Pokud by dobré skutky podle cítění srdce přinesly spásu, pak by příchod Krista byl zbytečný, vykoupení lidstva skrze utrpení a smrt na kříži Bohočlověka by bylo zbytečné, přikázání evangelia by nebyla nutná. Je zřejmé, že ti, kdo uznávají spásu jako možnou pouze skrze skutky padlé přirozenosti, ničí smysl Krista a odmítají Krista. Židé se nezákonně ozbrojili proti víře a požadovali, aby věřící plnili rituální nařízení starého zákona; bezzákonní synové světa nepřátelského Bohu, cizího tajemnému a zároveň podstatnému poznání Krista, požadují od věřících v Krista dobré skutky podle mysli a citů padlé přirozenosti. Věřící v Krista má meč Kristův vytažený proti cítění svého srdce a znásilňuje své srdce, seká mečem poslušnosti Kristu nejen zjevné zlé touhy, ale také ty touhy, které se zdánlivě zdají dobré, ale ve skutečnosti odporují přikázáním evangelia. A taková je veškerá lidská činnost, řízená podle přání padlé přírody. Imaginární dobré skutky díky přitažlivosti padlé přirozenosti rostou v člověku „já“, ničí víru v Krista a jsou nepřátelské vůči Bohu; skutky „víry“ umrtvují v člověku sobectví, rostou v něm „víra“ a velebí v něm Krista. „Vyznáš-li Pána Ježíše svými ústy,“ učí apoštol, „a uvěříš ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, když byl spasen. Nebo srdcem věří pravdě, ale svými rty vyznává ke spasení“ (Řím 10:9-10). Pravá živá víra, jen člověk ji vyznává svými rty, přináší mu spásu. Přinesla spásu lotrovi na kříži; Přinesla spasení prostřednictvím pokání mnoha hříšníkům v posledních, umírajících minutách jejich života. Pro spásu je tak důležité a nezbytné „vyznat se rty víry“ srdce a duchovního přesvědčení, že svatí mučedníci všech staletí křesťanství, počínaje samotnými Kristovými apoštoly, souhlasili lépe snášet strašné a dlouhé utrpení, prolévat svou krev jako vodu, než pronášet odříkání Krista, byť jen předstírané, pouze svými rty, pouze svými rty. Bůh vyžaduje od člověka jednu „živou, pravou víru“ pro jeho spasení. Ta jako záruka spásy a věčné blaženosti by měla být křesťanovi milejší než jeho pozemský život. Mučednictví bylo ovocem pravého poznání Boha, uděleného vírou. Mučednictví bylo věcí „víry“. Tomuto dílu se rouhali a rouhali ti, kteří si vysoce cení skutků padlé lidské přirozenosti: oni ve své zaslepenosti nazývají tento velkodušný, nejsvětější čin, daný lidstvu Bohem, důsledkem šílenství. Každá myšlenka na Bohem daná dogmata je tak důležitá, že svatí vyznavači jako mučedníci zpečetili pravoslavné vyznání dogmat mučivým utrpením a potoky krve. Podle důležitosti víry ve věci spásy a hříchy proti ní mají na vahách Boží spravedlnosti zvláštní váhu: všechny jsou smrtelné, to znamená, že je s nimi spojena smrt duše a bude je následovat věčná zkáza, věčná muka v propastech pekelných. Smrtelným hříchem je „nevěra“: odmítá jediný prostředek spásy – víru v Krista. Smrtelný hřích je „zapřením Krista“: zbavuje zříkajícího se živé víry v Krista, projevené a obsažené ústním vyznáním. Smrtelný hřích je „kacířství“: obsahuje rouhání a činí jím infikované osoby cizí pravé víře v Krista. Smrtelný hřích je „zoufalství“: je to odmítnutí aktivní, živé víry v Krista. Uzdravení ze všech těchto smrtelných hříchů: svatá, pravá, živá „víra“ v Krista. Vyznání úst je zásadní ve věcech víry: velký zákonodárce Izraelitů, Mojžíš, věštec Boží, právě pronesl ve věci víry slovo s jistým náznakem pochybností, když byl zbaven vstupu do zaslíbené země (Nm 20:10–12). Žák jistého egyptského obyvatele pouště v rozhovoru s Židem sotva pronesl ve své prostotě dvojsmyslné slovo o křesťanské víře a milost křtu z něj okamžitě odešla 506. Církevní dějiny vyprávějí, že v prvních dobách křesťanství, v dobách pronásledování, někteří pohané předstírali, v žertu a posměchu pronesli ústní vyznání Krista a náhle je zastínila Boží milost: ze zarytých pohanů se okamžitě proměnili v horlivé křesťany a zpečetili krví vyznání, které bylo poprvé vysloveno jako rouhání57. Utrpení a smrt za přikázání evangelia jsou také věcí živé víry v Krista, také mučednictví 508. A toto mučednictví patří především „svatým mnichům“. Svatí mniši, inspirováni živou vírou, stejně jako Abraham, opustili svou vlast a domov svých rodičů; jako Mojžíš dávali přednost utrpení v Kristu před pozemskými rozkošemi; jako Eliáš, polonazí, zvolili si za své bydliště pouště a doupata; očima víry se dívali na nebeské odměny. Na svých pouštích, daleko od lidí, daleko od zábavy a porušitelných činností, vstoupili do boje proti hříchu, vyhnali ho ze svých činů, ze svých myšlenek, ze svých pocitů a Duch svatý sestoupil do jejich čistých duší a naplnil je dary naplněnými milostí. Živá víra v Krista a v evangelium dala svatým sílu vydržet boj s hříchem a učinila z nich nádoby Ducha svatého. „Víra“ je matkou trpělivosti, matkou odvahy, silou modlitby, průvodcem pokory, dárcem naděje, žebříkem k trůnu lásky. „Víra“ v Krista, projevená a vyznávaná viditelně i neviditelně plněním Kristových přikázání, obsahuje neporušenou záruku spásy a přináší křesťanskou dokonalost těm, kteří opustili svět, aby se zcela věnovali evangelijním aktivitám. U těch, kteří dosáhli křesťanské dokonalosti, posílená víra působením Ducha svatého hledí se zvláštní jasností na Boží zaslíbení, jako by viděl, jako by se dotýkal, věčná požehnání. A děje se tak, podle učení Apoštola, v plném smyslu „zjevení věcí, v které doufáme, zjevení věcí neviditelných“ (Židům 11:1). Ti, kdo byli obohaceni živou vírou v Krista, mění svůj postoj k viditelnému světu a pozemskému životu: zákon a rozsudek rozkladu, změny a konce v porušitelných předmětech viditelného světa se stanou zřejmými jejich čistým očím; pozemské výhody, jako krátkodobé, jsou před těmito čistými očima bezvýznamné. Ti, kteří byli obohaceni živou vírou v Krista, létají jako okřídlená stvoření všemi bolestmi, všemi nejtěžšími okolnostmi. Opojení vírou ve všemohoucího Boha nevidí práci v práci a v nemoci nepociťují nemoc. Uznávají Boha jako jediného aktéra ve vesmíru; učinili Ho „svým“ skrze živou víru v Něj. Věřící v Krista, i když zemře hříšnou smrtí, bude znovu žít skrze pokání (Jan 11:25). A vidíme mnohé ze světců, kteří spadli z výšin svatosti do propasti těžkých hříchů, aby se pak s pomocí víry a jí inspirovaného pokání osvobozovali z páchnoucí a temné propasti, jak opět stoupali k výšinám čistoty a svatosti. Zoufalství je žalobcem nevěry a sobectví, které předchází v srdci: kdo věří v sebe a věří v sebe, nepovstane z hříchu pokáním; pro ně povstane věřící v Krista, všemocného Vykupitele a Lékaře. „Víra přichází ze slyšení“ (Římanům 10:17): poslouchejte evangelium, které k vám mluví, a Svaté Otce vysvětlující evangelium; naslouchejte jim pozorně a kousek po kousku ve vás zakoření „živá víra“, která od vás bude vyžadovat plnění evangelijních přikázání, a za toto naplnění vás odmění nadějí na nepochybnou spásu. Učiní z vás následovníka Krista na zemi, jeho spoludědicem v nebi. Amen. Ctihodný Simeon, nový teolog, Slovo o víře, Philokalia, část 1. Slovo III, země. 42. Vydání Optina Pustyn 1852. Svatí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 16, Philokalia, část 2. Život svatého Paisia Velikého. Chet'i-Minei, 19. června. Utrpení svatého mučedníka Filemona. Cheti-Minei, prosinec 14 dní. Ctihodný Simeon, nový teolog, kap. 1. Philokalia, část 1. Mohlo by vás zajímat: