О монашестве

Розмова між православними християнами, мирянином та ченцем Мирянин. Батьку мій! Визнаю себе щасливим, що, при знайомстві з вами, я знайшов у вас обличчя, перед яким можу відкривати моє серце, і від якого чую щире слово. Бажаю, бажаю від душі і цілком, належати Православній Церкві, наслідувати її догматичний і моральний переказ. З цією метою намагаюся про всі предмети переказу мати певне поняття. Неправильні поняття ведуть до неправильних дій; неправильна дія – джерело шкоди приватної та суспільної. У цій розмові не відмовтеся пояснити мені значення «монашества» в Церкві Христовій. Монах. Бог нехай благословить ваше бажання. З точних та правильних понять народжується все добре; з хибних і хибних народжуються всі лиха. Ця думка належить євангелії. Воно пропонує нам Істину в початкову причину спасіння, але в брехня вказує як у початкову причину смерті ( Ин.8:32, 44 ). Чому ви хочете, щоб сьогодні предметом нашої розмови було саме «монашество»? Мирянин. У суспільстві, яке я відвідую, часто порушується мова про чернецтво, висловлюються різні сучасні думки про нього. Знайомі мої майже завжди звертаються до мене, як до спілкування з багатьма духовними особами, висловлюючи бажання, щоб і я висловив мою думку. Хочу доставляти ближнім відомості точні, а тому й прошу вас повідомити їх. Монах. Не знаю, якою мірою я можу задовольнити вас: але бажаю бути і щирим перед вами, і викласти те, що довелося дізнатися з читання Святого Письма і святих Отців, з розмов з гідними поваги та довіри по життю ченцями, нарешті з власних спостережень і дослідів. В основу нашої бесіди, як би вважаючи наріжний камінь у основу будівлі, скажу, що чернецтво є встановлення Боже, аж ніяк не людське. Мирянин. Уявіть собі! думки, що чернецтво є Божественне встановлення, я й не чув у суспільстві. Монах. Це я знаю. Тому, коли розпочнеться у світському суспільстві розмова про чернецтво, один каже: «Мені здається так!» - Інший: «а мені здається ось так!» - Інший: «а я зробив би те!» інший: «а я зробив би це!» Чується тисяча суперечливих думок і припущень, які вимовляють люди, які не мають жодного поняття про чернецтво, але готові стати письменниками правил для чернецтва і розпоряджатися чернецтвом на свій мудрий розсуд, без жодних довідок. Дехто повторює навіть хули, сказані на чернецтво протестантами та безбожниками. Почуттям смутку та страху обіймається серце від таких вигуків і суджень, у яких незнання зневажає своїми копитами найцінніші перли Божественного переказу та встановлення. Мирянин. Точно! Причиною цього є невідання, як ви сказали, батько. Монах. Не думайте, що незнання є незначне зло. Святі Отці називають незнання великим, початковим злом, від якого зло народжується у повноті достатку. Преподобний Марк Подвижник каже, що незнання є першим, головним велетнем злості 443 . Невідання не знає свого незнання, незнання задоволене своїм веденням, сказав інший Батько. Воно здатне наробити безліч зла, анітрохи не підозрюючи, що робить його. Говорю це з почуття співчуття до людей, які не розуміють, у чому полягає гідність людини, – до християн, які не знають, у чому полягає християнство, які діють з незнання свого проти себе. Не подумайте, щоб я мав намір прикривати у встановленні Божественному людські зловживання та людську неміч. Ні! викриття та усунення людських зловживань у встановленні Божим є ознакою благоговіння до цього встановлення, засобом збереження у належній святості встановлення, дарованого Богом, наданого у розпорядження людям. Мирянин. Остання думка знову нова для мене. З цієї точки я ніколи не дивився на чернецтво, і в інших не бачив цієї думки. Монах. Сказане мною стосується не одного монашества, але всієї Церкви, як Старо-Заповітної, так і Ново-Заповітної. Що Старо-Заповітна Церква заснована Богом, що вона передана творцям – іудейському народу, це зобразив Господь у притчі про виноградник, у 21-му розділі Євангелія від Матвія 445 . Що Ново-Заповітна Церква заснована Боголюдиною, що вона передана іншому народові, що склався з усіх народів, християнам, це випливає з Євангелія та з усього Святого Письма (Еф.1:22–23, 2:10–11 та ін.). Іудеї повинні були дати звіт Богу про збереження Божого дару, в управлінні і розпорядженні Божим даром. Як поведінка їх виявилося злочинним, всі вони усунуті – втім коли вони усунулися довільно на кшталт – і піддані страти. Так само буде потрібно звіт від християн, яке вони зробили вживання взагалі з встановлення Божого – Ново-Заповітної Церкви – і з приватних установ у ній, яке чернецтво. Мирянин. Чи немає можливості побачити з Писань, чим завершиться доля Ново-Заповітної Церкви на землі? Монах. Писання свідчить, що християни, подібно до юдеїв, почнуть поступово охолонувати до відвертого вчення Божого; вони почнуть залишати поза увагою оновлення єства людського Боголюдиною, забудуть про вічність, всю увагу звернуть на своє земне життя; у цьому настрої та напрямі займуться розвитком свого становища на землі, як би вічного, та розвитком свого занепалого єства для задоволення всім пошкодженим і збоченим вимогам та побажанням душі та тіла. Зрозуміло: такому напрямку Викупитель, що викупив людину для блаженної вічності, чужий. Такому напрямку відступ від християнства властивий. Відступ настане, за словами Писання (2Сол.2:3). В ослабленні християнства братиме участь чернецтво: член тіла не може не взяти участі в немочі, яка вразила все тіло. Передбачили це святі ченці давніх часів на навіювання Святого Духа, що мешкав у них 446 . Коли християнство до крайності зменшиться на землі: тоді скінчиться життя світу (Лк.18: 8). Мирянин. Яке значення чернецтва у Христовій Церкві? Монах. Ченці суть ті християни, які залишають усі по можливості земні заняття для заняття молитвою, - чеснотою, вищою за всіх чеснот, щоб через неї з'єднатися в один з Богом, як сказав Апостол: «Приліплюйся Господеві буває єдиний дух з Господом» (1Кор.6:17) 447 . А як молитва запозичує свою силу з усіх інших чеснот і з усього вчення Христового, то ченці докладають особливої ​​старанності до виконання євангельських заповідей, долучаючи до виконання заповідей, обов'язкового для всіх християн, виконання двох порад Христових: поради про необтяження і поради про безшлюбність. Монахи своїм проживанням прагнуть уподібнитися до проживання на землі Боголюдини: тому святі ченці називаються – «преподобними». Мирянин. Звідки ченці одержали свою назву? Монах. Слова «монах, монастир, чернецтво» походять від грецького слова «μóνος», один. Монах означає живе на самоті або на самоті; монастир – відокремлена, окрема оселя; чернецтво – відокремлене проживання. Це проживання відрізняється від звичайного, всім спільного проживання, – є інше проживання, а тому в російській мові утворилося для нього найменування «червоності». Монах російською – «інок». Слова «гуртожиток, скит, безмовність, пустельництво, затвор, пустельножиття» означають собою різні пологи чернечого життя. Іноцьким гуртожитком називається співжиття більш-менш численних зборів ченців, які мають спільне Богослужіння, спільну трапезу та одяг, що перебувають у завідуванні одного настоятеля. Безмовністю називається співжиття двох або трьох ченців в окремій келії, які проживають за взаємною порадою або за порадою старшого, що мають спільну трапезу та одяг, що відправляють протягом п'яти днів Богослужіння в келії, а в суботу і неділю приходять до громадської служби до церкви. Самітництвом називається проживання ченця наодинці. Коли самітник перебуває невихідно в келії, що знаходиться в монастирі, тоді він називається затворником, а проживання його затвором; коли ж він живе в безлюдній пустелі, то називається пустельником, а проживання його пустельним життям. Мирянин. Коли почалося чернецтво? Монах. З часу Апостолів, за посвідченням преподобного Кассіана 449 . Преподобний Кассіан, письменник і чернець четвертого століття, що оглянув чернечі обителі Єгипту, в якому тоді особливо процвітало чернецтво, що провів значний час між ченцями Єгипетського «Скиту», і зрадив пізньому потомству статути та вчення єгипетських ченців, каже, що в перші часи християнства Апостола, Євангеліста Марка, першого єпископа Олександрії. Вони пішли в найглухіші приміські місця, де проводили найвище проживання за правилами, які надав їм Євангеліст 450 . – У життєписі преподобномучениці Євгенії оповідається, що за царювання римського імператора Коммода – Коммод вступив на престол 180 року після Різдва Христового – вельможа римський Філіп зроблений був правителем Єгипту. На той час в олександрійському передмісті був монастир; про єпископа того часу, святого Єліє, згадується, що він з юності вступив у чернецтво 451 . Іудейський історик Філон, сучасний Апостолам, громадянин Олександрії, описує життя ферапевтів, що пішли в передмістя Олександрії, точно таким, яким зображене преподобним Кассіаном життя перших олександрійських ченців, і називає житла їх «монастирями» 452 . З опису Філона не видно, чи були ферапевти християнами; але опис Філону, як світського письменника, поверхово; до того ж у цей час багато хто не відрізняв християнства від юдейства, визнаючи перше сектою другого. У життєписі преподобного Антонія Великого, яке склав сучасник його, святий Афанасій Великий, архієпископ Олександрійський, згадується, що в той час, як святий Антоній вступив у чернецтво, - Антонію тоді було близько 20-ти років, - ченці єгипетські проводили відокремлене життя в ок. Преподобний Антоній Великий помер у 356-му році після Різдва Христового, будучи 105 років 453 . – Є факт, що доводить, що й у Сирії чернецтво існувало з часів апостольських. Преподобномучениця Євдокія, яка жила в сирському місті Іліополі, за царювання римського імператора Траяна, звернена в християнство преподобним Германом, настоятелем чоловічого монастиря, в якому було 70 ченців. Євдокія, після прийняття християнства, вступила до монастиря жіночого, в якому було 30 інокін 454 . Траян почав царювати з 96-го року після Різдва Христового. – В останніх роках 3-го століття преподобний Антоній Великий започаткував пустельне проживання; наприкінці першої половини 4-го століття преподобний Пахомій Великий заснував Тавеннісіотські гуртожитки в пустелі Фіваїдській, а преподобний Макарій Великий – проживання безмовників у дикій пустелі Скит, близької до Олександрії, від чого таке проживання отримало назву скитського, а монастирі, у монастирі. Святий Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської, який жив у другій половині 4-го століття, вивчив чернече життя серед єгипетських ченців; Повернувшись у вітчизну свою, Каппадокію, проводив там, у пустелі, чернече життя до вступу свого у служіння Церкві, і написав правила для ченців, які згодом частиною прийняті до керівництва, а частиною для побудови всієї Східної Церкви. Таким чином чернецтво, що таїлося на околицях міст і сіл, в 4-му столітті, перемістилося здебільшого в безлюдні пустелі. Там розвинулося і розрослося воно, як на властивому собі ґрунті. Втім і в містах, і на околицях міст, монастирі і перебули, і знову влаштовувалися. – Преподобний Кассіан, сказавши про встановлення монашества в Олександрії святим Євангелістом Марком, надає тим, хто шукає про це докладніші відомості, звернутися до Церковної Історії. Ця історія не дійшла до нас, як і всі майже письмові акти Єгипту: їх знищили магометани в 7-му столітті, що вони здійснили і в інших підкорених ними християнських країнах, але меншою мірою. Мирянин. Яка була причина переселення чернецтва до місць віддалених від міст та селищ? Монах. Це переселення відбулося в той самий час, коли припинився подвиг мученицький, і почали приймати християнську віру вже не одні обрані, не за особливим покликанням, не з рішучістю на величезні лиха і смерть, але все взагалі, як віру панувальну, покровительну і поширювану урядом. Християнство стало загальним; але воно не зберегло колишнього самовідданості. Християни в містах і селах почали вдаватися в багато житейських опіків, дозволяти собі розкіш, тілесну насолоду, участь у народних розвагах та інші послаблення, яких первісні сповідники віри цуралися, як зречення Христа в дусі. Пустеля представила собою природний притулок і притулок, незбурний спокусами, для християн, які бажали зберегти і розвинути в собі християнство у всій його силі. «Пустеля, – каже святий Ісаак Сірський, – корисна і немічний, і сильний: у перших віддаленням від речовини не допускається розгорітися і помножитися пристрастям, а міцні, коли будуть поза речовиною, то досягають боротьби з лукавими духами» 455 . Святі Василій Великий і Димитрій Ростовський зображують причину відходу святого Гордія в пустелю так: «Гордий відбігу мов градних, кликів торжних, велич князівських відбігів, судів, що промовляють, продають, купують, клянуться, брехливих, брехливих, студословів. що бував у граді, сам чистий слух імий, чисті очі, і насамперед серце очищене, що може зрісти Бога, і сподобися Божественних одкровень, і великим навчися таїнствам, не від чоловіка, ні людини, але великого здобувши вчителя істини – Духа» 456 . З переселення чернецтва в пустелі з'явилося в нього особливе вбрання, з метою остаточного відокремлення його від мирян. За часів гонінь і клір і ченці вживали найбільш спільне вбрання: це вкривало їх значною мірою гонітелями. Мирянин. Високе вчення, якого сподобився святий Гордій, – виняткова приналежність небагатьох. У новітні часи християнська віра задовільно і докладно викладається в семінаріях, а найвище вчення про неї у духовних академіях. Монах. Між вченням, що викладається в духовних училищах, і вченням, яке викладається або має викладатися в монастирях, є найбільша відмінність, хоча предмет того й іншого вчення – один: християнство. Спаситель світу, посилаючи Своїх святих Апостолів на всесвітню проповідь, наказав їм навчити всі народи «вірі» в істинного Бога та «проживання» за Його заповідями. «Ідемо, – сказав Він, – навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усі, бо заповіді вам» (Мф.28:19–20). Вчення «вірі» має передувати «хрещенню»; вчення «проживання» за заповідями має наслідувати «хрещення». Перше вчення – теоретичне, друге – практичне. Про першого сказав святий Апостол Павло: «Ні в чесі від корисних обійшся, що сказати вам і навчити вас перед людьми і по дому: засвідчуючи юдеєм же і елліном, що до Бога покаяння і віру, що в Господа нашого Ісуса Христа» (Дії 20:20–21); про друге: «Христос у вас, надія слави, Його ж ми проповідуємо, караючи всяку людину, і навчаючи всякої премудрості, нехай представимо всяку людину досконала про Христа Ісуса» (Кол.1:27–28). Богом дано два вчення про Бога: вчення словом, прийнятне вірою, і вчення життям, прийнятне діяльністю за заповідями євангелії. Перше вчення можна уподібнити підставі будівлі, а друге самому будинку, спорудженому цьому підставі. Як неможливо будувати будівлі без фундаменту до нього, так і один фундамент не послужить ні до чого, якщо не буде на ньому споруджено будинок. «Віра без діл мертва є» (Як.2:26). Святий Апостол Павло зображує необхідність першого вчення так: «Віра від слуху, а слух дієсловом Божим. Які ж увірують, Його ж не почувши? як же почують без проповідника» (Рим.10:17, 14)? Ось початок катехитичного вчення. Апостоли та їхні наступники, які вступають у християнство, викладали основне вчення християнства про Бога, про Боголюдину, про людину, про значення її в часі, про значення її у вічності, про таїнства, про райське блаженство, про пекельні муки (Євр.6:1–2), і про інше, до чого, долучалося і теоретичне вчення про проживання за заповідями Євангелія (Євр.11, 12, 13). Ось початок догматичного та морального Богослов'я, цієї найвищої, священної науки. З самих часів апостольських стали виникати в Церкві Христовій єретичні вчення, тобто вчення про Одкровення Боже з лжеіменного людського розуму. У Відвертому Ученні Божому немає місця людським розумам: там від альфа до омега – всі Божі. Свята Вселенська Церква старанно намагалася зберегти довірений їй безцінний духовний скарб – Відверте Вчення Боже: вона викривала своїх явних ворогів – ідолопоклонників, язичницьких філософів та юдеїв, відбивала напади їх; вона викривала своїх внутрішніх ворогів – єретиків, спростовувала їхнє вчення, вивергала їх зі свого надра, застерігала від них своїх чад. З цієї причини, з часом, Богослов'я отримувало велику і більшу широкість. Для навчання йому стала потреба в училищах. Найдавніше і широке училище було в Олександрії; особливо процвітало воно у 2 і 3 столітті за Р. X. Вчення, ворожі Божественному Вченню, постійно множилися, виникаючи в різних формах: необхідність в училищах, систематична організація їх, ставала постійно відчутнішою. Захід, відхилившись від Сходу впадінням у єресь, прийняв освіченість і життя язичницькі: з цього часу вчення ворожі Православної Церкви, вчення найхитромудріші, найзухваліші, потворні, блюзнірські помножилися до нескінченності. Духовні училища стали істотною потребою для Православної Церкви, як дихання життя. Судіть самі: треба уявити в ясності православному християнину, особливо тому, що готується бути пастирем, і справжнє вчення Православної Церкви, і всю переможну боротьбу її з таємними і явними ворогами, з прикритими і відкритими, боротьбу, що тривала 18 століть, розгорялася більше і більше. Треба викласти помилки і Арія, і Македонія, і Несторія, і Євтихія, і іконоборців, і папізму, і протестантизму з незліченними галузями, увінчуваними атеїзмом і новітньою філософією; треба викласти задовільний спростування всіх цих навчань. Вивчення Богослов'я вимагало короткого часу в перші часи християнства, воно вимагає нині тривалого часу; насамперед могло бути викладено у повчаннях, що вимовляються у храмі Божому, – потребує нині систематичного викладання протягом кількох років. Доставлення цього вивчення, в повному його обсязі, – ось мета наших духовних семінарій і академій: вони викладають знання про християнство основні, вступні, як назвав їх преподобний Марк Подвижник 457 , викладають їх юнацтву, ще не вступив у громадське служіння, підготовленому до нього лише знайомими, теоретично. На теоретичних знаннях про віру мають бути надані знання діяльні, живі, благодатні. Для придбання цих знань дано земне життя людині. Християнин, що живе серед світу за заповідями Євангелія, неодмінно збагатиться знаннями не тільки досвідченими, а й благодатними певною мірою. Незрівнянно більше має збагатитися ними той, хто, залишивши всі земні піклування, вживе весь час свій, усі сили тіла і душі на Богоугодження, тобто чернець. Він названий в Євангелії тим, хто «має» заповіді Господа, тому що заповіді Господа становлять усі надбання його. «Май заповіді Моя , – сказав Спаситель світу, – і дотримуйся їх, то є люби Мене: а люби Мене, любий буде Отцем Моїм, і Я полюблю його, і явлюся йому Сам» (Ів.14:21). З цієї причини ревні християни всіх століть, закінчивши свою освіту в училищах, вступали і досі вступають в чернецтво для набуття тієї освіти, яка доставляється чернецтвом. Хто були великими вчителями Церкви всіх часів? ченці. Хто пояснив з подробицями її вчення, хто зберіг її переказ для потомства, хто викрив і поправ єресі? – ченці. Хто відобразив своєю кров'ю православне сповідання віри? – ченці. Це дуже природно. Християни, що живуть серед світу, обплутані зв'язками його, зайняті різними опіками, довільними та мимовільними, не можуть приділяти багато часу, не можуть присвятити всієї любові своїй Богові. Монах. Ті ченці, які проводять проживання за правилами чернечими, неодмінно здобують благодать за Божою обітницею. Обітниця Божа не може не виповнитися, за властивістю Слова Божого і заповідей Євангелія, властивістю повідомляти творців своїм Дух Божий. Навпаки, ченці, які нехтують Боговідданими постановами для чернецтва, провадять життя самовільне, розсіяне, сластолюбне і миролюбне, позбавляються духовного успіху. Подібне відбувається з усіма християнами. Ті з християн, які проводять проживання християнське, рятуються, а ті, які, називаючись християнами, проводять язичницьке проживання, гинуть. Раніше було набагато більше святих між ченцями і тих, що рятуються між християнами, ніж нині. Причина цього – загальне послаблення у вірі та моральності. Але й нині є щирі ченці та щирі християни. Повторюю вам: є ченці, недостойні свого імені та покликання; але це – зловживання встановленням Божим. Мирянин. Після всього сказаного вами робляться необхідними визначальні пояснення та доказ, що чернецтво є встановлення Боже. Сказане вами вже призводить до такого висновку значною мірою. Монах. Спаситель світу вказав два шляхи, два способи життя для віруючих у Нього: шлях або проживання, що доставляють «порятунок», і шлях або проживання, що доставляють «досконалість». Останні шлях і проживання Господь назвав «наслідуванням Собі» , оскільки вони служать найточнішим виразом вчення, викладеного Господом, і посильним наслідуванням того роду життя, яке проводив Господь під час Своєї земної мандрівки. Умови спасіння полягають у вірі в Христа (Ін.3:36, 17:3), в проживання за заповідями Божими (Мф.19:17; Мк.10:19), і в лікуванні покаянням недоліків виконання заповідей (Лк.13:3, 5), отже, спасіння серед світу, не противних Закону Божому. На послід Господу деякі були покликані Самим Господом, як Апостоли; але взагалі наслідування Господа надано Господом на свавілля кожного 459 , що випливає з усіх місць євангелії, де Господь говорить про цей предмет. «Якщо хто хоче по Мені йти» (Мф.16:24), «аще хощеші досконалий бути» (Мф.19:21), «аще хто прийде до Мене» (Лк.14:26), говорить Господь на початку вчення про «наслідування» і християнську «досконалість». Прийняття він проживання залежить від свавілля; але умови для проживання вже наказані Господом; без збереження цих умов наслідування Господа не може відбутися. Умови проходження, або шляхи і проживання, що ведуть до досконалості, Господь зобразив так: «Якщо хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій і по Мені прийде» (Мф.16:24). «Якщо хочеш досконалий бути, йди, продажь маєток твій і дай жебракам: і мати імаши скарб на небесах: і прийди за Мною» (Мф.19:21), «вземь хрест» (Мк.10:21). «Коли хто прийде до Мене, і не зненавидить батька свого, і матір, і жінку, і чад, і братію, і сестр, ще ж і душу свою, не може Мій бути учень. І що не носить хреста свого, і вслід за Мною прийде, не може Мій бути учень... що не зречеться всього свого маєтку, не може бути Мій учень» (Лк.14:26–27, 33). Тут наказані саме ті умови, з яких складаються суттєві обітниці чернецтва; чернецтво, як ми сказали, на початку своєму було не що інше, як відокремлене, віддалене від чутки проживання християн, які прагнули християнської досконалості. Християни багатолюдної та багатої Олександрії пішли в передмістя міста за настановою святого Євангеліста Марка; те саме настанова дає святий Апостол Павло і всім християнам, які бажають вступити в тісне спілкування з Богом. «Ви бо їсте, – каже він, – Церкви Бога жива, як говорить Бог: бо вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть люди Мені. Тим же вийдіть з-поміж них і відлучіться, каже Господь, і нечистоті їх не торкайтеся, і Я прийму ви: і буду вам в Отця, і ви будете Мені в сини та дочки, каже Господь Вседержитель» (2Кор.6:16–18). Святий Іван Ліствичник відносить це покликання саме до ченців 460 . Вищенаведені слова Господа точно так розумілися в першій Церкві, як вони пояснюються тут. Святий Опанас Великий у життєписі преподобного Антонія Великого говорить, що Антоній, будучи юнаком, увійшов до церкви для молитви. У той день читалося Євангеліє від Матвія (Мф.19) про багату людину, яка запитувала Господа про спасіння та досконалість. Коли були прочитані вищенаведені слова: «Якщо хочеш досконалий бути, йди, продажь маєток твій» та інше, Антоній, якого в душі займав питання про те, який рід життя вибрати йому, відчув особливе співчуття до цих слів, визнав, що Сам Господь сказав їх йому, чому негайно продав свій маєток і вступив до нього. Ці слова Господа і нині визнаються святою Церквою основними для чернецтва, завжди читаються при постриженні в чернецтво 462 . – Помешкання чернецтва далеко від селищ, у пустелях, відбулося за одкровенням і наказом Божим. Преподобний Антоній Великий покликаний Богом до проживання у глибокій пустелі; преподобному Макарію Великому наказав Ангел поміститися в пустелі Скитській 463 , преподобному Пахомію Великому наказав також Ангел заснувати в пустелі чернецький гуртожиток, і віддав письмові правила для проживання ченців 464 . Згадані преподобні були чоловіки, сповнені Святого Духа, які постійно перебували в спілкуванні з Богом, служили для чернецтва «дієсловом» Божим, як служив їм Мойсей для ізраїльтян. Святий Дух завжди, через всі століття християнства, світив на чернецтво. Вчення Святого Духа, вчення Христове, вчення Боже про чернецтво, про цю науку з наук 465 , як висловлюються святі Отці про цю Божественну науку, викладено преподобними ченцями з усією чіткістю і повнотою в їхніх натхненних писаннях. Усі вони свідчать, що встановлення чернецтва, цього надприродного проживання, аж ніяк не діло людське: воно – діло Боже. Воно, будучи надприродним, не може бути справою людською, не може не бути справою Божою. Мирянин. Дехто вважає, що початковою причиною чернецтва були гоніння, споруджені ідолопоклонниками на християн у перші три століття життя християнства. Монах. Завжди помилково розмірковує про мужів духовних тілесне мудрування. Духовні мужі, якими були ченці перших століть, прагнули мучеництва, і багато хто з них увінчався вінцем мучеництва, якось: преподобномученики Никон 466 , Іуліан 467 , преподобномучениці Євдокія 468 , Євгенія 469 . Згаданий вище святий пустельник Гордій, коли відкрився подвиг для мучеництва в Кесарії Каппадокійській, прийшов у це місто під час всенародного торжества, викрив оману ідолопоклонства, сповідав Христа, і зобразив сповідання мученицькою смертю. Коли було споруджено люте гоніння на християн імператором Діоклетіаном, преподобний Антоній Великий був уже ченцем і пустельником. Почувши, що християни зазнають мук і страт за сповідання Христа, Антоній залишає вертеп і пустелю, поспішає до Олександрії, приєднується до мучеників, всенародно сповідує Христа, справою доводить бажання мучеництва. «Преподобний, – каже письменник житія його, – точно став мучеником з любові своєї та волі: хоча він і хотів постраждати за ім'я Господа, але мучеництво не було дано йому Господом». Вже Господь замінював жнива святині, яку рясно чинили мученики, що сповідали Його перед ідолопоклонниками, іншим рясним жнивами, яке мали здійснити ченці на терені іншого мучеництва. Муки ледве припинялися, і кров християнська ледве переставала литися на міських площах і ганьбах, як тисячі християн переселилися в дикі пустелі, щоб там розіп'яти плоть свою з «пристрастями і пожадливістю» (Гал.5:24), щоб сповідати Христа перед лицем самих миродержителей. Причиною видалення в пустелю преподобного Павла Фівейського було бажання уникнути зловмисності життя його під час гоніння, спорудженого імператором Декієм. Можливо, ще деякі пішли в пустелю з тієї ж причини. Інші віддалялися в пустелю через інші обставини. Але це – окремі випадки, через які не повинно укладати взагалі про початок чернецтва. Початкова причина чернецтва – не немічна людська – сила вчення Христового. Преподобний Іоанн Колов, укладач життєпису преподобного Паїсія Великого, у передмові до цього життєпису каже: «Вічні небесні блага збуджують у тих, які сподіваються отримати їх, безмірне бажання до себе, насичують серця цих бажаючих якось ненаситним. блаженство, відплата праць, світле торжество подвижників, і заохочують до такого прагнення себе, що вони не тільки зневажають тимчасове і суєтне, а й не шкодують свого життя, охоче, за словом Євангелія, покласти заради Христа свою улюблену душу. Вони люблять смерть за Христа найбільше насолод і принад. Але як нині немає гонителів, і омріяна смерть не знаходить скоро, то вони намагаються понести її іншим чином, встановлюючи для себе тривале і насильницьке умертвіння самих себе. Вони щодня переживають тисячі хвороб, постячи, подвизаючись неодноразово, борючись з невидимими бісами, невпинно примушуючи природу свою, одягнену плоттю, противитися безтілесним ворогам» 471 . Мирянин. Ви порівнюєте подвиг чернецтва з подвигом мучеництва? Монах. Це – той самий подвиг, у різних видах. І мучеництво і чернецтво засновані на тих самих висловлюваннях Євангелія; те й інше аж ніяк не винайдено людьми, але даровано людству Господом; те й інше інакше не може бути здійснене, як всесильною Божою допомогою, дією Божої благодаті. У цьому переконайтеся, якщо прочитаєте житія преподобних Антонія Великого, Макарія Великого, Феодора Студійського, Марії Єгипетської, Іоанна Багатостраждального, Никона Сухого та інших ченців, яких подвиг і страждання були природні. Святий Симеон, Новий Богослов, говорить про свого наставника, Симеона Благоговійного, ченця Студійського монастиря, що він скорботами і стражданнями тілесними уподібнився багатьом мученикам 472 . Мирянин. Поясніть, батьку мій, яке значення мають безшлюбне життя і необтяження в чернечому подвигу? Це темно для тих, хто живе серед світу, трудяться для суспільної користі, що рясно подають милостиню і роблять багато добрих справ, зазначених і схвалених Євангелієм. При нестачі пояснення чернече життя представляється життям пустим, позбавленим і діяльності і користі. Монах. Згадана вами діяльність мирян, що складається з виконання Євангельських заповідей діями тіла, необхідна для «порятунку», недостатня для «досконалості». Ніщо не перешкоджає займатися такою діяльністю серед піклування та обов'язків світу. Навіть земний успіх дає можливість робити добріші справи: так багатій може багато допомагати бідній братії милостиною, а вельможа може допомагати їм захистом від насильства, заступництвом у судах. При цій діяльності потрібно зберігатися від дії з себе 473 , як діяв згадуваний в Євангелії фарисей (Лк.18), який точно робив багато добрих справ, але при неправильному погляді на свою діяльність. Від цього він впав у неправильну думку про себе та про ближніх; добра його діяльність стала неблагоугодною Богові. Апостол каже, що ті, хто чинить добрі справи, повинні виконувати їх, «як добрі будівельники різні благодаті Божі» (1Пет.4:10). Багач нехай подає милостиню з маєтку, не як зі свого, а як з врученого йому Богом. Вельможа нехай благотворить з високого становища, не як із власного, але як з доставленого йому Богом. Тоді погляд презирства на діяльність ближніх, хоч би вона була недостатня, знищиться; тоді почне з'являтися у совісті питання про власну діяльність, як це було з праведним Йовом (Іов.1:5), чи задовольняє вона вимогу Божу? чи немає у ній великих чи менших недоліків? тоді помалу почне утворитися поняття про проживання, більш досконале. Погодьтеся, що чернече життя представляється позбавленим діяльності та користі саме для тих, які високо, тобто помилково, цінують свою діяльність. Правильної християнської діяльності ознака – смиренність; гордість і зарозумілість – вірна ознака неправильної діяльності за вказівкою Самого Господа. Висловленою вами думкою виявляється незнання християнства, мінливе, спотворене розуміння його. Християнську досконалість запропонував Сам Боголюдина вибраним Своїм учням. Досконалість починається там, де добрі справи, наказані мирянам, досягнуть усієї повноти своєї. Вивчіть християнство, дізнайтеся, в чому полягає досконалість його, – і ви зрозумієте значення чернецтва, зрозумієте всю безглуздість богохульного звинувачення у ледарстві тих людей, які прагнуть виконання найвищих заповітів Євангелія, недоступних для мирян. Монахи, що обсипають наріканнями і хулами, за потребою хулять і саме встановлення християнської досконалості Господом. Мирянин. Згоден, згоден! Розкрийте мені з ясністю значення нестяжання і безшлюбного життя в дорозі до християнської досконалості. Монах. Значення їх – надзвичайної ваги. Постараюся під силу моїм зробити його зрозумілим для вас. Той, хто роздав маєток жебракам для того, щоб надати цілковите покору Спасителеві, і повністю наслідувати Йому, хто сам став жебраком, щоб підкорити себе поневірянням, пов'язаним з злиднями і рясно доставляє смирення, знищує цією дією всю надію свою на світ, зосереджує. Серце його з землі переселяється на небо (Мф.6: 21), - і він починає рушати верхи вод житейського моря, що тримається вірою. Опіка його покладена на Господа, Який, наказавши найближчим учням Своїм роздягання майна (Лк.12: 33) і відкладення піклування про доставлення собі тілесних потреб, обіцяв, що тим, хто шукає «Царства Божого і правди Його», всі ці потреби «додадуться» промислом3. Служителям Божим допускаються різні скорботи, при яких Боже промисел про них ніби приховується, і вплив світу набуває особливої ​​сили: але це необхідно для навчання їх живій вірі в Бога, яка від досвідів невпинно зростає і зміцнюється. Досліди викривають невіру, що живе в занепалому єстві; вони викривають відступ і відречення від Бога, що живе в занепалому єстві: тому що серце, при найменшому ослабленні спостереження за ним, з сумною сліпотою прагне покласти надію на себе, на світ, на речовину, і відступити від надії на Бога (Мф.14:22, 33). Здається, з цього короткого пояснення стає очевидним, що залишення здобутків зводить подвижника Христового у піднесений духовний стан, який відокремлює його від братів, що живуть серед світу, і не може бути відомим для них досвідчено. Однак цей піднесений стан є разом станом невпинного страждання для тіла і для всього занепалого єства: назвав його Господь «хрестом» . У духовному відношенні дії нестяжання подібно і дія безшлюбного життя. Прагнення перемогти властивість єства, хоч і занепалого, зводить до такого подвигу, якого уявити не можуть ті, хто його не випробував. Подвигом цим, яким здійснюється зречення від єства, поповнюються розп'яття та хрест; доставляються нестяжанням, у якому відбувається лише зречення від майна. Цей подвиг зводить у глибину смирення, призводить до живої віри, зводить до благодатного стану. При цьому подвигу, як видно з життєписів преподобних Антонія Великого, Іоанна Багатостраждального та інших, приходять у допомогу занепалому єству занепалі духи, намагаються утримати людину в області падіння. Відповідно до труднощів боротьби перемога буває багатоплідною 474 : її доставляє і їй настане оновлення єства від духовного відчуття , що з'являється в серці так званого святими Отцями 475 . Природа залишається таким же єством людським, але відчуття його (по-світськи смак) змінюється 476 : так папір, просочена маслом, не приймає вже в собі води, не тому, щоб природа паперу змінилося, але тому, що здатність її насичена іншою речовиною, що не має фізичної спорідненості з водою. Мирянин. Нині дуже багато хто стверджує, що безшлюбне життя неприродне людині, неможливе для нього, що укладання законних дверей для єства тільки змушує єство шукати незаконних дверей. Монах. Властиво кожній людині судити з власних дослідів. Невідоме і невипробуване є неможливим, а відоме і випробуване є приналежністю всіх. Святі Отці, які писали про цей предмет, згодні, що безшлюбне життя неприродне занепалому єству, що вона була природна людині до її падіння (Бут.2:25), що по оновленні єства здатність до цноти і безшлюбного життя повернута єстві, що дівоцтво і безшлюбне життя шановані вище ніж на якій вона стояла до християнства (Еф.5: 32). Боголюдина проводила життя незаймане; Пресвята Матір Його була і була Дівою; святі апостоли Іван Богослов, Павло, Варнава і, без сумніву, багато інших були незайманими. З появою християнства з'явилися полки незайманих і незайманих. Цей подвиг був дуже рідкісний до відновлення єства Викупителем. За допомогою Викупителя благовоління Боже вилилося на людей, як справедливо оспівали Ангели (Лк.2:14), і освятило людей різними дарами благодаті. Благодатна велика кількість християн мальовничо зображується в повчанні, яке, за церковним статутом, повинен прочитувати ієрей нареченим після закінчення чину вінчання. «Велика нива Церкви великого Володаря, Бога, трояким чином обробляється, троякими прикрашається жнивами та плодом. Перша частина цієї ниви вирощується тими, що полюбили дівоцтво і зберігають його нерозтлінно до кінця життя, і приносить вона в житницю Господню плоди чеснот у сто разів. Друга частина ниви вирощується помірністю вдівства, і приносить плоди в шістдесят разів. Третя обробляється співжиттям поєднаних шлюбом, і, якщо вони проводять життя благочестиво, у страху Божому, то нива плодоприносить у тридцять разів. На одній ниві знаходяться різні з різними плодами відділи, але всі вони блаженні та похвальні, відповідно до призначення свого. Говорить Богомудрий Амвросій: дівоцтво проповідуємо так, щоб і вдів не відкидати; так шануємо вдів, щоб і подружжя зберегти у своїй честі 478». Мирянин. Як може християнин знати, чи здатний він, чи нездатний до безшлюбного життя? На мою думку, це питання має дуже ускладнювати будь-якого, хто має намір вступити в чернецтво. Монах. Здатний - 479 . Як у непорочному стані людини було надано йому на свавілля перебувати в цьому стані, або вийти з нього: так і по оновленню єства надано їй на свавілля засвоїти собі природу оновлену в усьому її розвитку, або скористатися тільки певною мірою, необхідною для порятунку, або ж перебувати в стані падіння і розвинути в собі занепале. Оновлення єства є даром Викупителя. З цієї причини будь-яка євангельська чеснота обирається доброю власністю, але дарується Христом, що дає, як дар. Визволення доводиться примусом себе до чесноти, а чеснота випитується у Бога старанною і терплячою молитвою. Усі євангельські чесноти невластиві занепалому єству; до всіх подвижник повинен примушувати себе; все має випросити у Бога смиренною, з'єднаною з серцевим плачем молитвою 480 . Подібно до інших євангельських чеснот, безшлюбне життя обирається свавіллям; боротьбою із прагненнями занепалого єства, приборканням тіла подвигами доводиться щирість сваволі; випитується дар чистоти у Бога свідомістю нездатності занепалого єства до чистоти 481 і теплішою, сповненою розчулення молитвою 482 ; дарується осінінням Божественної благодаті, що змінює, оновлює єство. Блаженний Феофілакт Болгарський, пояснюючи таким чином здатність людини до безшлюбного життя (Мф.19: 12), робить висновок наступними словами Господа: «Коли просяй приймає, і шукай знаходить» (Мф.7: 8) 483 . Розгляньте ті житія святих, в яких описаний подвиг їх проти занепалого єства: ви побачите, що всі святі перейшли зі звичайного стану, в якому людина нездатна до безшлюбного життя, у стан, якому безшлюбність властиве, після посиленої боротьби проти побажань і потягів занепалої єства: ви побачите, що найголовніше; ви побачите, що не тільки незаймані усунули себе від необхідності шлюбу, вдівці від повторення його, але й найрозпусніші люди, сповнені пристрастей, заплямували себе злочинами, обплуталися і ковані, як ланцюгами, гріховними навичками, вискочили і вилетіли до нетлінної чистоти та святості. Повторюю вам: у Новозавітній Церкві тисячі тисяч незайманих і незайманих, непорочних вдівців і вдовиць, перелюбників і блудниць, що перетворилися на судини цнотливості і благодаті, неспростовно доводять, що подвиг цнотливості не тільки не уявляєшся без досвіду, але й не такий важкий, як він не такий важкий, як він не такий важкий, як він неважкий знання, без знання, що доставляється моральним переданням Церкви, теористам, які міркують і укладають – скажу відверто – зі своєї розпусти, зі сліпої та завзятої упередження, з ненависті до чернецтва і взагалі до православного християнства. Справедливо писав преподобний Ісидор Пелусійський святому Кирилу, патріарху Олександрійському: «Упередження не бачить ясно, а ненависть – цілком сліпа» 484 . Мирянин. Треба ж зізнатися, що і спокуси, що рясно і різко виставляються, спричиняють толки проти монастирів і чернечих. Монах. Із цим я згоден. Не подумайте, щоб хотів прикривати зло, шкідливе всім. Навпаки я хотів би щиро, щоб зло було винищено з ниви Христової, щоб ця нива плодоприносила одну чисту і зрілу пшеницю. Повторюю вам: необхідно визначити з усією точністю Божественне встановлення, відокремити його від зловживань людських, щоб з успіхом діяти проти зловживань. Потрібно мати правильний погляд на зло, щоб прийняти проти нього вірні засоби, щоб не замінити зла злом, помилки оманою, зловживання зловживанням, щоб не зневажити, не відкинути, не спотворити Божественного встановлення, як надійшли протестанти стосовно Римської Церкви. Потрібно знати самі методи і мистецтво лікування, щоб використати ліки точно корисні і дійсні, щоб неправильним лікуванням не замінити для хворого на недугу смертю. Взагалі думка сучасних мирян на ченців дуже неправильно тому, що перші занадто відокремлюють від себе ченців, в моральному та духовному відношенні. Між християнами, що у монастирях, і християнами, які живуть у світі – найтісніший моральний зв'язок. Жителі монастирів не злетіли туди з місяця, або з якоїсь іншої планети: вони вступили з середовища земного, грішного світу. Моральність, яку засуджують у монастирях, утворилася серед світу, харчується, підтримується зносинами зі світом. Занепад моральності ченців перебуває у найтіснішого зв'язку з занепадом моральності мирян; Занепад моральності в монастирях є прямий наслідок занепаду моральності та релігії серед мирян. Монашество засноване на християнстві, ґрунтується і тримається на ньому, процвітає і слабшає відповідно до успіху або ослаблення християнства. Сутність справи - християнство: чернецтво - вид його, його особливий прояв. Недуга – загальна! Виплачемо про нього разом, і разом подбаємо про зцілення його! Виявимо співчуття до людства, виявимо любов! Залишимо жорстке, взаємне засудження - це вираз ненависті і фарисейства - що спрямовується до знищення хвороб у хворих наголосом їх колодами! Мирянин. Ваше поняття про моральний зв'язок ченців із мирянами – для мене знову новина. Осягаю, що воно доставлене вам досвідченістю. Без цього воно не могло бути так глибоко, не відрізнялося б так різко від поверхневих поглядів теорії. Не відмовтеся докладніше. Монах. Ви не помиляєтесь. Поняття, висловлене мною, є плід моїх власних спостережень, частиною доставлене мені особами, гідними повної довіри. Санкт-Петербурзький митрополит Серафим, при розмові про сучасне йому множення шлюборозлучних справ по консисторії, сказав мені, що коли він був єпископом вікарієм у Москві, тоді в московській консисторії бувало шлюборозлучних справ одна, багато дві, на рік; старці ж архієреї на той час казали йому, що у молодості шлюборозлучних справ зовсім існувало. Ось факт, що живописує моральність колишнього часу і перебіг її до реального стану, перебіг швидкий, невтішний. Розповіді інших старців ченців підтверджують висновок, який випливає з розповіді митрополита Серафима. Ще на початку нинішнього століття вступало в монастирі багато незайманих, багато осіб, які не знали смаку у вині, не брали жодної участі в мирських розвагах, не читали жодних світських книг, освічених рясним читанням Святого Письма і писань Вітчизняних, які здобули навичку до невипустимих благочестивими навичками. Вони приносили в монастир моральність цілісну, непохитну порочними навичками; вони приносили до монастиря незіпсоване зловживанням здоров'я, здатне до перенесення подвигів, праць, поневірянь. Суворе благочестя світу виховувало і готувало суворих і сильних ченців до душі та тілу. Нині ослабле християнство готує і доставляє, відповідно до свого стану, слабких ченців. Нині вступ незайманого в монастир – найбільша рідкість! Нині вступ особи, яка не здобула порочних навичок, - рідкість! Нині вступ збереженого незіпсованим здоров'я, здатного до монастирських подвигів – рідкість! Найбільш вступають слабкі, пошкоджені по тілу та душі; вступають наповнили пам'ять і уяву читанням романів та інших подібних книжок; вступають пересичені чуттєвими насолодами, що отримали смак до всіх спокус, якими нині сповнений світ; вступають із закоренілими порочними навичками, з совістю притупленою, умертвленою попереднім способом життя, у якому дозволялися все беззаконня і всі обмани прикриття беззаконь. Для цих особистостей боротьба із собою дуже скрутна. Важка вона і через укорінені в них порочні навички, і через втрату щирості, через нездатність до неї. З цієї ж причини важко і повчання їх. Вступили вони в монастир, зняли мирський одяг, одягнулися в чорний одяг чернечий; але навички та настрій, отримані у мирському житті, залишилися з ними, і, перебуваючи незадоволеними, набувають нової сили. Гріхові навички та настрої тоді тільки можуть ослабнути, коли той, хто володіє ними, діє проти них сповіданням їх і боротьбою проти них за вказівкою Слова Божого. В іншому випадку, лише представиться зголоднілий навичці, що зберіг всю владу над людиною, зручність до задоволення себе, - він виконує це з жадібністю, з несамовитістю. Багато пристань, що були раніше благонадійними пристанями для страждаючих на моральні недуги, з часом змінилися, втратили свою гідність. Пристанями називаю монастирі. Багато монастирів, влаштованих засновниками своїми в глибокій, або, принаймні, віддаленій від світу пустелі, нині, при множенні народонаселення, вже стоять серед світу, серед незліченних спокус. Мало того, що недужий, нездатний предстояти спокусі віч-на-віч, зустрічається з ним по необхідності, ледве вийде за монастирські ворота, - сама спокуса насильно і шалено вторгається в монастир, виробляє моральні спустошення та злодіяння. Дух ненависті до чернецтва визнає торжеством собі запровадження спокуси до монастиря. Успіхом збуджуються гучний регіт, аплодування, як би від здобуття знаменитої перемоги, тим часом, як гріх і лихо – спільні. За сучасною моральністю та напрямом світу, монастирям, більше, ніж будь-коли, потрібно стояти далеко від світу. Коли життя світу пов'язане було з життям Церкви, коли світ жив життям Церкви, коли благочестя мирян відрізнялося на вигляд від благочестя ченців тільки подружжям і набуттям; тоді властиво було монастирям перебувати серед міст, і міські монастирі довели це, виховавши багатьох святих ченців. Але тепер має бути звернена особлива увага на вищенаведене умовляння Апостола ( 2Кор.6:16–18 ), і додана особлива ретельність до виконання його. Мирянин. Значним посібником, на думку багатьох, до зменшення спокус послужила б постанова «закону», що забороняє вступ до монастиря молодим людям, на яких спокуси ззовні діють з особливою силою, в яких киплять пристрасті, – закону, який надавав чернече життя лише людям зрілого віку та старцям. Монах. Міра, на вигляд стільки розсудлива, яка повинна з міркування теорії плотського мудрування захистити і підняти чернецтво, по суті є не що інше, як міра сильна і рішуча до знищення чернецтва. Чернецтво є наука з наук. У ній теорія з практикою йдуть пліч-о-пліч. Цей шлях протягом усього свого освячується Євангелієм; цим шляхом зовнішньої діяльності, з допомогою небесного світла, переходять до самогляду. Правильність самопогляду, що доставляється Євангелієм, безперечно доводиться внутрішніми дослідами. Доведена вона переконливо доводить істину Євангелія. Наука з наук, чернецтво, доставляє – висловимося мовою вчених світу цього – найдокладніші, ґрунтовніші, найглибші та найвищі пізнання в Експериментальній Психології та Богослов'ї, тобто діяльне, живе пізнання людини і Бога, наскільки це пізнання доступне людині. До наук людським має приступати зі свіжими здібностями, з повною сприйнятливістю, з невитраченою душевною енергією, тим необхідніше це для успішного вивчення науки з наук – чернецтва. Ченцю чекає боротьба з єством. Найкращий вік для вступу на цю боротьбу є юнацький. Він ще не окований навичками; у ньому волю має багато свободи! Досвід свідчить, що найкращі ченці суть ті, хто вступив у чернецтво у ніжній юності. Більшість ченців нашого часу складається з тих, хто вступив у чернецтво в юності. У роки зрілого віку вступають дуже мало, а старості дуже рідкісні. Ті, хто вступив у монастир у зрілих або похилих літах, дуже часто не витримують монастирського життя, і повертаються у світ, навіть не зрозумівши, що означає чернецтво. У тих, які втрималися в монастирі, помічається майже одне зовнішнє благоговіння і точне виконання зовнішніх чернечих правил, що стільки подобається мирянам і цілком задовольняє їх: у них немає істотного чернецтво, або зустрічається воно дуже, дуже рідко, як виняток із загального порядку. Перейдемо до настанови, яку нам дає свята Церква. «Чадо, – говорить Премудрий премудрістю, дарованою Богом, – від юності твоєї обери покарання і навіть до сивини здобувши премудрість. Як же кричиш і сіяй, приступи до неї і чекай на добрі плоди її» (Сир.6:18–19). «Веселися, юначе, в юності твоїй... і ходи в путях серця твого непорочний, і не у видінні очам твоїм» (Еккл.11:9). «Цю премудрість полюбиш, і пошуках від юності моєї, і стягненнях наречену привести собі, і любитель бих краси її. Благородство славить життя Божі заможні, і всіх Владика полюблю ю: бо таємниця є Божою хитрощами, і знахідкою діл Його» (Прем.8:2–4). Ці вислови Святого Письма відносяться святими Отцями до науки з наук – чернечого життя; втім і для всякого очевидно, що вони ставляться не до премудрості, що викладається за початками миру та миродержця. Шостий Вселенський Собор, сказавши в 40-му правилі, що дуже рятівно приліплюватися до Бога через залишення мирських поголосів, наказав проте здійснювати постриг з належним розглядом, і не раніше «десяти років», коли вже розумові здібності отримають достатній розвиток. З життєписів преподобних ченців видно, що більшість їх вступила до монастиря у двадцятирічному віці. Старість була визнана святими Отцями нездатною до чернечого життя. Нездатна до цього життя старість! зміцніла вона в навичках, в образі думок, притуплені її здібності! Подвиг юнацький невластивий їй! Преподобний Антоній Великий спочатку відмовився прийняти у чернецтво шістдесятирічного Павла Препростого, сказавши йому, що він нездатний до чернечого життя саме за старістю. Навпаки, багато батьків вступили в монастир у дитячому віці і досягли високого духовного успіху через цілісність волі, непорочності, прямого прагнення до добра і сприйнятливості, стільки властивих дитячому віку 485 . Мирянин. Твердість волі, воля, що рішуче попрямувала до своєї мети, необхідні для духовного успіху. Їх і треба побачити вчасно і визначити в охочому прийняти чернецтво. Монах. Справедливе зауваження! При прийнятті в монастир з давніх-давен спостерігалося, а нині ще більше спостерігається обережність: особливо різноманітні формальності при вступі осіб не з духовного стану роблять процес надходження дуже тривалим і часто дуже скрутним. Але твердість волі або справжнє волевиявлення виявляються іноді тільки після дуже значного часу, часто-густо видаються іншими при перших дослідах, а іншими згодом. Деякі, вступивши до монастиря, спочатку виявляють благоговіння, самовідданість, але потім слабшають. Натомість інші спочатку виявляють легковажність, але потім починають засвоювати собі більш і більше чернече життя, нарешті стають строгими і ревними ченцями 486 . Каже святий Ісаак Сирський: «Як часто трапляється, що людина буває непотрібною, невпинно уразливою і скидається через недостатнє досвідчене пізнання в чернечому житті, знаходиться постійно в розслабленні душевному, але після цього раптом викрадає хоругва з рук воїнства синів велетенських, ім'я ім'я подвижників, відомих своїми перемогами; він приймає вінець і дорогоцінні дари в достатку перед усіма друзями своїми. Тому нехай не попустить собі, хто б там не був, розпачу; тільки не знехтуємо молитвою, і не полінуймося попросити у Господа заступу» 487 . Часто найбільші грішники перетворювалися на найбільших праведників. Монастир є місцем покаяння. Неможливо відмовити в покаянні охочому і тому, хто шукає покаяння, хоча б він не міг володіти собою подібно до того, що біситься, коли покаяння дано Богом, і притулок, пристань його – «монастир» не відібрані Богом. Святий Іван Ліствичник, який жив у VI столітті після Різдва Христового, обчислюючи спонукальні причини вступу в безмовне життя, набагато більше вказує на бажання уникнути гріха і видалити свою неміч від спокус, яким вона не може протистояти, ніж на бажання християнської досконалості, бажання, яким керувалися4. Нині, коли серед світу помножилися спокуси і гріхопадіння, коли людська сила виснажилася перед силою спокус, що розповсюдилися і охопили світ, коли почуття свідомості гріховності і бажання звільнитися від неї ще не згасло у всіх людей, - більшість вступників у монастир вступає для зняття немочі, для приборкання себе. Вже святий Іван Ліствичник називав монастир лікарнею 489 , тим більше нині монастирі набули цього характеру. Невже відмовити людству у допомозі, людству, що страждає від моральних недуг? Якщо дбаємо старанно про влаштування притулків для каліцтва, старезності, болісності тілесних, то чому не бути притулком для болісності, каліцтва, розслаблення душевних? Судячи про монастирях на підставі своїх помилкових поглядів вимагають, щоб у цих лікарнях панувало квітуче здоров'я, щоб не було й сліду хворобливості. Шукайте тут успішного лікування! тоді ваша вимога буде справедливішою. Здійснення цієї думки мені довелося бачити на досвіді. У Калузькій єпархії, поблизу міста Козельська, знаходиться загальножильна Оптіна Пустеля. Туди, в 1829 році, прибув на проживання відомий за знанням діяльного чернечого життя ієросхимонах Леонід; згодом приєднався до нього найближчий учень його, ієросхимонах Макарій. Обидва старці були насичені читанням Вітчизняних писань про чернече життя, самі керувалися цими писаннями, керували ними та інших, які зверталися до них за повчальною порадою. Такий рід проживання та поведінки вони запозичували від своїх наставників; він почався з перших ченців, досяг за спадкоємством до нашого часу, складає дорогоцінну спадщину та надбання ченців, гідних свого імені та призначення. Братство Оптиної Пустелі почало негайно множитися в значному розмірі, і вдосконалюватися в моральному відношенні. Ревним братам старці пояснили правильний і зручний спосіб подвижництва; вагаються вони підтримали і підбадьорили; слабких зміцнили; що впали в гріхи і гріховні навички привели до покаяння, і зцілили. До смиренних хатин схімонахів стали стікатися в безлічі світські обличчя всіх станів, оголювали перед ними страждання душі, шукали лікування, втіхи, зміцнення, зцілення. Тисячі завдячують їм благочестивим напрямом своїм і серцевим світом. Зі співчуттям дивилися вони на людство, що страждає; полегшували перед ним значення гріха, пояснюючи значення Спокута, і зі значення Спокута пояснюючи необхідність для християнина у залишенні гріховного життя; були поблажливі до немочі людської, і разом сильно лікували цю неміч! Такий дух Православної Церкви; такими були її "святі" всіх часів. Преподобному Сисою Великому, ченцю 4 століття, якийсь брат сповідав свої безперервні падіння. Преподобний підбадьорив його, порадив йому кожне падіння лікувати покаянням, і перебувати у подвигу 490 . Чи ґрунтовна порада? як би слід було вчинити тут на думку нових теористів? мабуть вже якось інакше. Відвідав я Оптіну Пустелю вперше в 1828 році, в останній в 1856. Тоді вона була в самому квітучому стані; братство її сягало до 200 чоловік. Ієросхимонах Леонід згадувався серед блаженно-почилих, сімдесятирічний ієросхимонах Макарій займався духовним керівництвом братства і повчанням численних відвідувачів монастиря. Незважаючи на духовний успіх і численність братства, небагато, дуже мало хто з них виявляв здатність стати лікарями, керівниками інших, для чого потрібна і вроджена здібність, і дух, вироблений істинним чернечим подвигом. Така загальна властивість лікарень: там лікарів мало, хворих багато. Нині кількість лікарів постійно зменшується, а кількість хворих постійно зростає. Знову причиною цього – світ. Подивіться, кого він відокремлює у монастирі? Це – не обрані християни, як це було на початку християнства та чернецтва; це – не члени, що належать до освічених станів світу. В даний час монастирі наповнюються майже виключно членами нижчих станів – і якими членами? найбільш нездатними для служіння у тому стані, який звільняє їх у монастир. Дуже багато з нижчих станів вступають із навичками до пороків, властивих стану, особливо до тієї слабкості, яку ще Рівноапостольний князь Володимир визнав народною. Заражені цією слабкістю йдуть у монастир із наміром утримати себе від неї, хоч насильно; але навичка бере своє, і часом виявляє владу над поневолюваними йому необережно і безрозсудно. Багато, прекрасних якостей, дуже благочестиві люди схильні до цієї слабкості: падіння свої вони оплакують гірко, намагаються загладити каяттям. Плач у таємниці келії і каяття у таємниці серця не видно людям, як видно падіння. На ці падіння спокушається освічений стан, який переважно спокушається на монастирі; воно має свої слабкості, які легко вибачає, і вибачило їх, якби знайшло їх у монастирі; але, вступаючи в монастирську огорожу зі своїми звичаями і своїм поглядом, зустрічаючи там слабкість простолюдинів, воно спокушається нею, не розрахувавши, що вона вступила до оселі простолюдинів. Воно бачить ченців – істоти, зовсім окремі від мирян; перші, всі, без винятку, мають бути зразками досконалості; другим все дозволено та дозволено. Простолюдини інакше дивляться на свою станову неміч. У певній обителі, віддаленій від світу, жив на початку нинішнього століття старець, який займався повчанням ближніх. Після нього залишилося письмове настанова до одержимих пияцької пристрасті. Старець був із простого побуту, і, з повним співчуттям до стражденних братів, каже, що неможливо втратив владу над собою зцілитися, навіть утриматися від пристрасті, серед спокус: тому він пропонує хворим приміщення в його обителі, як цілком віддаленої від спокус. Порада – і дуже добра, і дуже здорова. Віддалені від мирських селищ пустелі можуть служити справжніми притулками та лікарськими засобами для хворих на душевні недуги, і разом можуть приховати предмети спокуси від недугуючих мізерною спокусою. Мирянин. Зі сказаного вами випливає однак прямим наслідком, що справжнє становище монастирів, принаймні багатьох, не відповідає їх призначенню, що виправлення і корисні і потрібні. Монах. Так! В наш час, коли світська освіченість швидко розвивається, коли життя цивільне відокремилося від життя Церковного, коли безліч навчань, ворожих Церкви, вторгається до нас із Заходу, коли релігія і моральність помітним чином слабшають у всіх станах, – приведення монастирів у належний порядок необхідне з двох причин: по-перше для збереження самого для охорони народу від спокуси. Народ, спокушаючись правильно і неправильно, сам слабшає у вірі. Але тут потрібне не верхоглядне знання чернецтва, а точне, – потрібне ґрунтовне, досвідчене знання постанов про чернецтво святої Церкви та святих Отців, потрібна сердечна свідомість у важливості та святості цих постанов. Заходи виправлення чернецтва, прийняті за поверхневим уявленням про нього, зі смердючих скарбниць плотського мудрування, завжди були вкрай шкідливі для нього. Вдаючись до таких заходів, зневажаючи безрозбірливо і необачно найсвятіші постанови, навіяні й віддані Святим Духом, гордий і затьмарений світ може остаточно занапастити чернецтво, а в ньому і християнство. Мирянин. Вкажіть, для зразка, постанови про чернецтво якогось святого Отця, за якими можна було б скласти поняття про заходи виправлення, яких потребують наші монастирі, і які могли б бути застосовані до них із суттєвою користю. Монах. Пропоную вам звернути увагу на «Передання» або «Статут преподобного Нілу Сорського», нашого співвітчизника, який жив у 15-му столітті, останнього, можливо, Святого Письменника про чернече життя. Твір це, незважаючи на стислість, має задовільну повноту; твір це – глибоко, духовно. Воно видано 1852 року за розпорядженням св. Синоду в тисячах екземплярів і розіслано по монастирях. Преподобний Ніл вступив у чернецтво і перебував у ньому з метою вивчення та розвитку в собі, за переказами давніх святих Отців, духовного чернечого подвигу. Щоб ближче ознайомитися з переказом Батьків, він робив подорож на Схід, значний час провів в Афонській горі, розмовляючи з учнями святих Григоріїв Синаїта і Палами, – також перебував у зносинах з ченцями, що жили на околицях Константинополя. Повернувшись до Росії, він помістився в глухому лісі, на річці Соре, і став засновником «скитського проживання» у вітчизні нашій. Згаданий «Статут», або «Передання», написаний ним для його скиту. Твір преподобного Нілу дорогоцінний для нас особливо тому, що він найбільш застосовний до сучасного чернецтва, яке, через збіднення Духоносних наставників, не може проходити того безумовного послуху, який проходили давні ченці. Преподобний Ніл, замість безумовного послуху Духоносному наставнику, пропонує в керівництво ченцю новітніх часів Святе Письмо і писання святих Отців, при раді успішних братів, з обережною і розсудливою перевіркою цієї поради Писанням. Вивчивши істинний чернечий подвиг, преподобний Ніл подавав свій смиренний голос проти ухилень від прямого чернечого спрямування, в які вдалось тодішнє російське чернецтво, за простотою своєю та незнанням. На цей голос не було звернено уваги. Захоплення увійшло у звичай, і, ставши спільним, набуло непереборної сили: воно послужило приводом для потрясіння монастирів у 18 столітті. Захоплення полягало у прагненні придбання майна у великих розмірах. Мирянин. Що особливо корисне можна отримати з твору преподобного Нілу для сучасного чернецтва? Монах. Насамперед надзвичайно повчальний приклад його. Він вивчив Святе Письмо і писання святих Отців про чернече життя, вивчив не лише за буквою, а й «власними дослідами». Не задовольнившись цим, він захотів бачити проживання святих ченців Афона та Візантії, з їхніх настанов і способу життя поповнити свої знання та діяльність. Досягши особливого духовного успіху, він не визнавав себе таким, що досяг його, не шукав бути наставником ближніх. Його просили, щоб не відмовляв у повчальному слові; після переконливих прохань, підкоряючись бажанню братів, він прийняв звання наставника і настоятеля як покладене на нього послух. - З цієї поведінки преподобного Нілу видно, що для заснування, підтримки, виправлення монастирів необхідно, щоб на чолі їх встали і стояли гідні мужі, що вивчили Святе Письмо і писання Вітчизняні, що утворили себе за ними, здобули знання діяльне, живе, що привернули до себе Боже. Треба благати Бога, щоб були послані такі особи: бо святі чернечі правила можуть бути виконані належним чином тільки такими чоловіками, які суттєво, зі своїх досвідів, розуміють їх. Преподобний Кассіан оповідає, що в єгипетських монастирях, перших у світі, настоятельство надавалася тільки таким ченцям, які самі перебували в покорі, і досвідчено вивчали перекази Отців 491 . Перше місце між правилами, викладеними преподобним Нілом, має дати запропоноване ним вищезгадане керівництво Писання і Вітчизняні писання. Святий Іван Ліствичник визначає ченця так: «Монах – той, хто тримається єдино Божих уставів і Божого Слова у будь-який час, на кожному місці, у кожній справі» 492 . Цим правилом керувався преподобний Ніл, і дав його учням своїм. «Ми зважилися, каже угодник Божий, якщо вже така воля Божа, приймати тих, що приходять до нас, з тим, щоб вони дотримувалися переказів святих Отців, і зберігали заповіді Божі, а не вносили виправдання, не вибачалися в гріхах, кажучи: нині неможливо жити за Писанням і наслідувати святих Отців. Ні! хоча ми й немічні, але повинні, під силу, уподібнюватися і наслідувати пам'ятні і блаженні Отці, якщо й не можемо досягти рівного з ними ступеня» 493 . Хто ґрунтовно знає російське чернецтво у справжньому становищі його, той від повноти переконання засвідчить, що ті єдино монастирі, в яких розвинене святе читання, процвітають у моральному та духовному стосунках, що ті єдино ченці гідно носять ім'я ченців, які виховані. Преподобний Ніл ніколи не давав настанови або поради прямо з себе, але пропонував запитувачам або вчення Писання, або вчення Отців. Коли ж, каже Преподобний в одному зі своїх листів, він не знаходив у пам'яті освяченої думки про будь-який предмет, то залишав відповідь або виконання до того часу, як знаходив повчання у Писанні. Цей метод очевидний із творів священномученика Петра Дамаскіна, преподобного Григорія Сінаїта, святих Ксанфопулів та інших Отців, особливо пізніших. Його трималися згадані мною ієросхимонахи Оптіної Пустелі Леонід і Макарій. Пам'ять їх була багато прикрашена думками святими. Ніколи не давали вони порад із себе: завжди представляли в раду вислів або Писання, або Отців. Це давало порадам їхню силу: ті, котрі хотіли б заперечити на слово людське, з благоговінням вислуховували Слово Боже, і знаходили справедливим підкорити йому своє розумування. Такий образ дії містить у величезній смиренності викладача пораду, як це випливає з Передання преподобного Нілу: викладач викладає не своє, Боже. Викладач стає свідком, органом святої Істини, і в совісті його є питання: чи з належною благочестю Богу виконує він своє відповідальне служіння? «Божественне Писання і слова святих Отців, пише преподобний Ніл у своєму переказі: незліченні, подібно до піску морського; досліджуючи їх без лінощів, повідомляємо тим, хто приходить до нас, і тим, хто потребує настанови. Правильніше ж, повідомляємо не ми, ми того недостойні, але блаженні святі Отці з Божественних Писань». Всі святі аскетичні письменники останніх століть християнства стверджують, що, при загальному збіднінні Боговнатхненних наставників, вивчення Святого Письма, переважно Нового Заповіту, і писань Вітчизняних, ретельне і неухильне керівництво ними в способі життя і в настанові ближніх, є єдиний шлях до духовного дару. Преподобний Ніл оголошує, що він відмовляє у співмешканні з собою тим братам, які не захочуть проводити життя за цим правилом 495 , – так воно важливе, так воно суттєве! Друге моральне правило, пропоноване преподобним Нілом, полягає в тому, щоб братія щодня сповідували «старцеві» 496 – «старцем» називається в монастирях успішний в духовному житті інок, якому доручається збудування братії – згрішення свої, і найдрібніші, навіть помисли свої, і навіть думки свої здивування. Це діяння виконано незвичайної душевної користі: жоден подвиг не вбиває пристрастей з такою зручністю та силою, як цей. Страсти отступают от того, кто без пощадения исповедует их. Телесное вожделение увядает от исповеди более, нежели от поста и бдения. Іноки, які в новоначалії своєму зробили навичку до повсякденної сповіді, намагаються і в зрілі роки якомога частіше вдаватися до цього лікування, дізнавшись з досвіду, яку воно доставляє свободу душі. Детально і чітко, за допомогою цього подвигу, вони вивчають у собі падіння людства. Лікуючи себе сповіданням своїх гріхів, вони набувають знання та мистецтво допомагати ближнім у їх душевних зніяковілості. Згадані вище єросхимонахи Оптиної Пустині мали під керівництвом своїм багато учнів, які щодня, після вечірнього правила, відкривали їм своє сумління. Ці учні відрізнялися від тих, що жили самочинно, різкою межею. Думка про майбутню сповідь була ніби постійним сторожем їхньої поведінки, поступово привчила їх до пильності над собою, а сама сповідь зробила їх зосередженими в собі, невпинно заглибленими в Писання, систематичними, так би мовити, ченцями. Щоденне сповідання, або щоденне одкровення і повірка совісті є найдавнішим чернечим переказом і діянням. Воно було загальним у колишньому чернецтві, що видно з усією ясністю з творінь преподобних Кассіана, Іоанна Ліствичника, Варсонофія Великого, авви Ісаї, авви Дорофея, словом, із усіх писань Вітчизняних про чернецтво. Воно, ймовірно, встановлено самими апостолами (Як.5:16). Монахів, вихованих за викладеними тут двома моральними правилами, можна уподібнити людям, які користуються зором, життям, а ченців, позбавлених цього виховання, – сліпим, мертвим. Ці два правила, будучи введені в будь-який монастир, можуть значно змінити на краще і моральний і духовний напрямок братства, - це доведено досвідом, - не змінюючи в монастирі нічого на вигляд. Для здійснення другого правила, необхідний успіх у духовному житті, вихований за цим правилом, інок. Тут досвідчене знання – досконала потреба. Преподобний Кассіан Римлянин говорить: «Корисно відкривати свої помисли батькам, але не абияк, а старцям духовним, які мають міркування, старцям не за тілесним віком і сивиною. Багато хто, захопившись зовнішнім виглядом старості, і висловивши свої думки, замість лікарства отримали шкоду від недосвідченості тих, хто чує» 497 . Мирянин. Бачу, що ви вказали на основні початки морального благоустрою монастирів. Не відмовтеся згадати і про інші правила і перекази святих Отців, які могли б сприяти доставленню монастирям становища, яке їм властиве. Монах. Освіта людини залежить від зовнішніх вражень; воно відбувається ними. Інакше бути не може: ми так створені. Святі Отці, чистими умами проникнувши в цю таємницю, обстановили ченця, у святому переказі своєму, такими враженнями, які всі, сукупними силами і дією, ведуть його до своєї мети, усунули від нього всі враження, що відволікають від мети, хоча б зовнішність їх і була благовидною. Щоб пояснити це, знову звернемося до дорогоцінної книжки преподобного Ніла Сорського. Преподобний каже, що храм Божий у монастирі має бути збудований дуже просто. Він посилається на преподобного Пахомія Великого , який хотів, щоб у його гуртожитку церква мала витонченість у архітектурному плані. Великий говорив, що він усуває витонченість зодчества з чернечої обителі з метою, щоб розум ченців не поповзнувся через похвал людських церковному будинку, і став здобиччю диявола, якого підступність різноманітне. До цього додає преподобний Ніл: «Якщо Великий Святий так говорив і чинив, тим більше нам слід остерігатися: тому що ми немічні і пристрасні, розумно зручні 498 . Преподобний Ніл заповідає про келії та іншу монастирську будівлю, що вона має бути найпростіша, недорога, без прикрас 499 . Великий угодник Божий, Іоанн Пророк, затворник, що безмовний у Газському гуртожитку, дав перед смертю своєю повчальні настанови новопоставленому ігумену гуртожитку, своєму духовному синові. Між іншим він наказав ігумену влаштовувати келії, не завдаючи їм зайвої зручності, але на вимогу потреби, і то з деяким утиском, ніби маючи на увазі переселення: тому що будівлі цього віку, стосовно вічності, не більше як намети 500 . Преподобний Ніл законодавче, на підставі вчення і поведінки стародавніх святих Отців, щоб церковна ризниця та начиння в монастирі була по можливості проста, недорога, нечисленна. Так само він наказує, щоб все майно монастирське було просто, не в надмірності, задовольняючи лише нужді, щоб воно не збуджувало марнославства в ченцях, не приваблювало до себе пристрасті і особливої ​​турботливості ченців, яких душевні сили повинні бути спрямовані повністю до Бога. Преподобний Ніл заборонив вхід жіночій статі у скит свій. У давнину було заборонено, а в Афонській горі досі заборонено вхід жіночій статі у всі взагалі чоловічі монастирі. Постанова, значно необхідне бажаючих перемогти якість єства! їм необхідне повне усунення від на себе цієї характеристики; залишаючись під впливом його, вони не можуть не вагатися. При справжньому занепаді моральності, користь і необхідність цього заходу стає очевидним 502 . У Росії значно потрібне усунення вина з обителей. Це розуміли розсудливі і благочестиві настоятели, з яких можна вказати на нещодавно спочиваючого чоловіка праведного, Феофана, який був настоятелем і відновником Кирило-Новоозерського монастиря. Він старався з особливою ревнощами про знищення винопиття у довіреному йому монастирі, але марно. І марними залишаться всі зусилля будь-кого, якщо постанови святих Отців щодо монастирів не будуть відновлені у всій повноті. Преподобний Ніл, дивлячись на монаше життя в колисці її – на Сході – і повернувшись до Росії, обрав для проживання глибоку пустелю. Він був задоволений вибраним місцем. Причину вдоволення висловлює в одному з своїх листів. «Благодаттю Божою, каже він, знайшов місце, догідне моєму розуму, ніж мирським маловхідно». Вживаємо тут силлогізм преподобного Нілу: «якщо для такого святого чоловіка обране ним місце проживання було приємне з тієї причини, що мирські люди мало відвідували його, то нам, немічні по волі і розуму, зручно похилим до всіх гріхів, тим більше слід обирати для проживання нашого місця відокремлені, віддалені собі мири, віддалені від мирян, віддалені від мирян, віддалені від мирян. а з ними і сонми спокус». Преподобний Ніл хотів, щоб ченці його обителі утримувалися працею рук своїх, а якби виявилася потреба допомоги милостиною від мирян, то просили б її в помірній кількості. Ось початкові правила, дані святими Отцями чернецтві, визнані святою Церквою. Інші правила, що стосуються подробиць, мають той самий характер і ту саму мету. Мирянин. Від обчислених вами правил багато монастирів ухилилося більш-менш. Ухилення мають бути колись виправлені. Освіченість і дух нашого часу вимагають, як і вам відомо, щоб виправлення було відкладено. Про це йдуть чутки у суспільстві. Бажалося б серед голосів, що подаються незнанням, подавати голос із істинного відання. Не відмовтеся сказати, що, на вашу думку, могло б сприяти приведенню монастирів у властиве їм становище. Монах. Відповідь на це питання дуже скрутна, незважаючи на те, що вона мною майже зроблена. Згадалися мені тепер слова Спасителя про поле, на якому було посіяно добре насіння, але, на сході цього насіння, з'явилися в безлічі кукіль. Не люди, – Ангели зробили пропозицію Владиці поля виполоти кукіль. Господь сказав їм: «Ні, та не коли захоплююче кукіль, захопите купно з ними і пшеницю. Залишіть рости обидві купно до жнив» (Мт.13:29–30). Навряд чи по відношенню до монастирів це не найкращий захід. У всякому разі, на неї має звернути особливу увагу. При виправленні будинків, що віджили, потрібна обережність. Розсудливі лікарі відмовляються лікувати застарілі недуги, які природні до статури, саме тому, що дотик до цих недуг є дотик до життя. Монашество і монастирі були засновані Святим Духом через обраних судин його, преподобних Отців: відновлення монастирів, у колишній духовній красі їх, якщо це відновлення входить до складу приречень Божих, може наслідувати тільки дію особливої ​​благодаті Божої, через такі ж гідні знаряддя. Ось усе, що можу сказати взагалі про виправлення та покращення монастирів. Однак із сказаного мною випливає ясний наслідок, що виправлення та покращення монастирів ніяк не може бути справою світських людей: світські люди вчинять ґрунтовно та благочесно, якщо нададуть цю справу тим, кому вона надана Божим промислом, і з кого вона стягнеться на суді Божому. Визнаю священним обов'язком моїм повідомити вам мудру пораду, яку я чув від досвідчених, гідних пошани старців. Вони говорили і мирянам і ченцям, які шукали щиро порятунку: «в наш час, в який так помножилися спокуси, слід особливо слухати себе, не звертаючи уваги на проживання і справи ближніх, і не засуджуючи спокушаних: тому що згубна дія спокуси зручно переходить від захоплених спокус. Згадані старці радили мирянам керуватися в житті Євангелієм і тими святими Отцями, які написали повчання взагалі для християн, як зробив це святий Тихін Задонський. Монахам вони радили керуватися також Євангелієм і святими Отцями, які склали твори власне для ченців. Керуючий Вітчизняними писаннями монах у будь-якому монастирі матиме можливість придбати порятунок: втратить його той, хто живе за своєю волею і своїм розумом, хоча б він жив у глибокій пустелі. «Горе світові від спокуси», провіщав Господь; «за множення беззаконня, вичерпається будь-який багатьох» . Пришестя спокус входить у незбагненне для нас приречення Боже: «бо потреба є спокусою» (Мф.18:7, 24:12), прорік Господь. Людині, після викуплення його, надано свободу в обранні добра і зла, як вона була надана йому після створення. Людина, як із створенні обрала, і по викупленні обирає здебільшого зло. Серед раю з'явилося зло зодягненим у особу добра, для зручності до спокуси: воно є в надрі святої Церкви прикритим і прикрашеним, у принадному розмаїтті спокус, називаючи їх невинними розвагами та розвагами, називаючи розвиток тілесного життя і приниження Святого Духа успіхом. «Людини» будуть «розбещені розумом», через благовоління їхній неправді, «недосвідчи про віру, що мають образ благочестя, а сили його відкинулися» (2Тим.3:8, 5). Для тих, хто отримав цю силу, і довільно відкинули її, важко повернення її (Євр.10:26), через втрату самого доброго волі, що неодмінно слідує за навмисною зневагою дару Божого. «Образ благочестя» можуть абияк зліпити хитрощі людські; але відновлення «сили благочестя» належить Тому, Хто вдягає людей «силою згори» (Лк.24: 49). Старе дерево, що зістаріло, нерідко буває покрите і прикрашене густим покривом зеленого листя, ще виражає об'ємистим стовбуром міцність і здоров'я; але нутро його вже зотліло: перша буря зломить його. Слово до ченця Миколи. Добротолюбство, ч. 1. Священномученик Петро Дамаскін. Книга 1. Добротолюбство, ч. 3. Алфавітний Патерик і Пам'ятні Оповіді про авву Ісхіріон. Преподобний Марк Подвижник. Слово 4. Преподобний авва Дорофей. Повчання 1. Cassiani Collatio XVIII, cap. V. Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput. V. Hisoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, chap. 6. Vies des peres des deserts d'Orient. Четьї-Мінеї, 1 березня. Страждання святого мученика Гордія. Четьї-Мінеї, січня о 3-й день. Лістівка. Слово 2, гол. 9. Четьї-Мінеї. Житіє преподобного Антонія Великого, січня 17 дня. Требник. Наслідування малої схими. Четьї-Мінеї, 19 січня. Преподобний Кассіан. Слово про міркування, Добротолюбство, ч. 4. Четьї-Мінеї, 23 березня. Четьї-Мінеї, 8 січня дня. Четьї-Мінеї, 24 грудня. Четьї-Мінеї, 25 червня. Четьї-Мінеї, 19 червня. За поясненням блаженного Феофілакта Болгарського. Лістівка, слово 4, гол. 43. Преподобного Макарія Єгипетського, бесіда 7, розділ 5. Святого Ісака Сірського, слова 43 та 48. При зображенні відношення паперу, води та олії вжито тут технічні вирази фізики. Требник, Наслідування вінчання. Благовісник. Матф. ХІХ, 12 . Преподобний Макарій Великий, Слово 1, гол. 13. Преподобний Кассіан Римлянин, Книга IV, гол. V. Преподобний Варсонофій Великий, Відповідь 255. Благовісник. Матф. VII, 8 . Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, chap. 5. Такі були Сава Освячений (грудень 5), Симеон Дивногорець (травня 24), та багато інших. Так сталося з преподобним Силуаном. Четьї-Мінеї, житіє преподобного Пахомія Великого, травня 15 дня. Ліствиця, Слово 27, гол. 29. Ліствиця, Слово 1, гол. 18 та 19. Ліствиця, Слово 1, гол. 4. Добротолюбство, ч. 4. Про святих Отців, що в Скиті, і про міркування. Вам може бути цікаво: