О монашестве

Rozhovor medzi pravoslávnymi kresťanmi, laikom a mníchom Laicky. Môj otec! Uznávam, že som šťastný, že keď som ťa stretol, našiel som v tebe človeka, pred ktorým môžem otvoriť svoje srdce a od ktorého počujem úprimné slovo. Želám si, želám si zo srdca a úplne, patriť k pravoslávnej cirkvi, nasledovať jej dogmatickú a morálnu tradíciu. Za týmto účelom sa snažím jednoznačne porozumieť všetkým predmetom legendy. Nesprávne koncepcie vedú k nesprávnym činom; nesprávne konanie je zdrojom ujmy, súkromnej aj verejnej. V tomto rozhovore mi neodmietnite vysvetliť význam „mníšstva“ v Cirkvi Kristovej. Monk. Boh žehnaj tvoju túžbu. Všetko dobré sa rodí z presných a správnych pojmov; Všetky katastrofy sa rodia zo zvrátených a falošných vecí. Tento názor patrí do evanjelia. Ponúka nám Pravdu ako prvotnú príčinu spásy a poukazuje na lož ako prvotnú príčinu zničenia (Ján 8:32, 44). Prečo chcete, aby predmetom nášho dnešného rozhovoru bolo „mníšstvo“? Laicky. V spoločnosti, ktorú navštevujem, sa často hovorí o mníšstve a vyslovujú sa o ňom rôzne moderné názory. Moji známi ma takmer vždy oslovujú ako niekoho, kto je v kontakte s mnohými duchovnými, vyjadrujúc túžbu, aby som vyjadril svoj názor. Chcem svojim susedom doručiť presné informácie, a preto vás žiadam, aby ste mi ich povedali. Monk. Neviem, do akej miery vás môžem uspokojiť, ale chcem byť k vám úprimný a predložiť vám to, čo som sa naučil z čítania Svätého písma a Svätých Otcov, z rozhovorov s mníchmi hodnými úcty a dôvery v život a napokon z vlastných pozorovaní a skúseností. Na základe nášho rozhovoru, akoby som položil základný kameň na základy budovy, poviem, že mníšstvo je Božia inštitúcia, vôbec nie ľudská. Laicky. Predstavte si! Nikdy som nepočul o myšlienke, že mníšstvo je božská inštitúcia v spoločnosti. Monk. to viem. Preto, keď sa v sekulárnej spoločnosti začne rozhovor o mníšstve, človek povie: „Zdá sa mi to tak! – ďalší: „ale mne sa to zdá takto!“ - ďalší: "Urobil by som to!" ďalší: "Urobil by som to!" Človek si vypočuje tisíc protichodných názorov a predpokladov vyslovených ľuďmi, ktorí o mníšstve nemajú ani potuchy, no sú pripravení stať sa autormi pravidiel pre mníšstvo a disponovať s mníšstvom podľa vlastného múdreho uváženia, bez akýchkoľvek informácií. Niektorí dokonca opakujú rúhania, ktoré proti mníšstvu vyslovili protestanti a ateisti. Srdce je naplnené pocitom smútku a strachu z takýchto výkrikov a súdov, v ktorých nevedomosť šliape pod svojimi kopytami tie najvzácnejšie perly Božskej tradície a inštitúcie. Laicky. presne tak! Dôvodom je nevedomosť, ako si povedal, otec. Monk. Nemyslite si, že nevedomosť je bezvýznamné zlo. Svätí Otcovia nazývajú nevedomosť veľkým, počiatočným zlom, z ktorého sa zlo rodí v plnej hojnosti. Mních Marek Askét hovorí, že nevedomosť je prvým, hlavným obrom zla 443. Nevedomosť nepozná svoju nevedomosť, nevedomosť sa uspokojí so svojím poznaním, povedal iný Otec 444. Je schopná napáchať veľa zla, pričom ani len netuší, že to robí. Hovorím to zo súcitu s ľuďmi, ktorí nerozumejú, čo je dôstojnosť človeka – s kresťanmi, ktorí nevedia, z čoho pozostáva kresťanstvo, konajúc zo svojej nevedomosti proti sebe. Nemyslite si, že som mal v úmysle zakryť ľudské zneužívanie a ľudskú slabosť v Božskej inštitúcii. Nie! odsúdenie a odstránenie zneužívania ľudí v Božej inštitúcii slúži ako znak úcty k tejto inštitúcii, ako prostriedok na zachovanie v náležitej svätosti inštitúcie, ktorú dal Boh a ktorá je k dispozícii ľuďom. Laicky. Posledná myšlienka je pre mňa opäť nová. Nikdy som sa na mníšstvo z tohto pohľadu nepozeral a ani u iných som sa s týmto pohľadom nestretol. Monk. To, čo som povedal, sa nevzťahuje len na mníšstvo, ale na celú Cirkev, tak Starý zákon, ako aj Nový zákon. Že starozákonnú cirkev založil Boh, že ju odovzdal robotníkom – židovskému národu, to vykreslil Pán v podobenstve o vinici, v 21. kapitole Evanjelia podľa Matúša 445. Že novozákonnú cirkev založil Bohočlovek, že bola prenesená na iný ľud, ktorý tvoria všetky národy, kresťania, a to je jasné z celého Svätého písma. 1:22-23, 2:10-11 atď.). Židia museli skladať účty Bohu za to, že zachovali Boží dar, spravovali a disponovali s Božím darom. Keďže sa ich správanie ukázalo ako trestné, boli zlikvidovaní – keď sa však už v duchu svojvoľne zlikvidovali – a popravení. Tak isto sa bude od kresťanov vyžadovať správa o tom, aký úžitok z Božej inštitúcie – Novozákonnej cirkvi – a zo súkromných inštitúcií v nej vo všeobecnosti mali, čo je mníšstvo. Monk. Od čias apoštolov, podľa svedectva mnícha Cassiana 449. Mních Cassian, spisovateľ a mních zo štvrtého storočia, ktorý skúmal kláštorné kláštory v Egypte, v ktorých v tom čase mníšstvo zvlášť prekvitalo, strávil medzi mníchmi egyptského „Skete“ značný čas a hovorí, že pravidlá a pravidlá neskoršieho vyučovania egyptských mníchov, Kresťanstvo v Egypte, vyvolení učeníci svätého apoštola, evanjelistu Marka, prvého biskupa Alexandrie, dostali meno mnísi. Odišli na najvzdialenejšie predmestské miesta, kde žili tým najvznešenejším spôsobom podľa pravidiel, ktoré im dal Evanjelista 450. – Životopis ctihodného mučeníka Eugenia hovorí, že za vlády rímskeho cisára Commoda – Commodus nastúpil na trón v roku 180 po narodení Krista – sa rímsky šľachtic Filip stal vládcom Egypta. V tom čase bol na Alexandrijskom predmestí kláštor; O vtedajšom biskupovi svätom Eliášovi sa spomína, že v mladosti 451 vstúpil do mníšstva. Ctihodnú mučenicu Eudokiu, ktorá žila v sýrskom meste Iliopolis za vlády rímskeho cisára Trajána, obrátil na kresťanstvo mních Herman, opát kláštora, v ktorom bolo 70 mníchov. Evdokia po prijatí kresťanstva vstúpila do kláštora, v ktorom bolo 30 mníšok 454. Traján začal vládnuť v roku 96 po narodení Krista. – V posledných rokoch 3. storočia položil svätý Anton Veľký základ pre život na púšti; na konci prvej polovice 4. storočia mních Pachomius Veľký založil kláštory Tabennisiot v púšti Thebaid a mních Macarius Veľký založil rezidenciu nemých v divokej púšti Skete neďaleko Alexandrie, a preto dostala takáto rezidencia názov kláštor a kláštory postavené pre túto rezidenciu sa nazývali sketes. Svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii, ktorý žil v druhej polovici 4. storočia, študoval mníšsky život medzi egyptskými mníchmi; Po návrate do svojej vlasti, Kapadócie, tam na púšti prežil mníšsky život, než vstúpil do služby Cirkvi, a napísal pravidlá pre mníchov, ktoré boli neskôr čiastočne prijaté na vedenie a čiastočne na vzdelávanie celou východnou cirkvou. Tak sa mníšstvo, číhajúce v okolí miest a dedín, v 4. storočí presunulo väčšinou do neobývaných púští. Tam sa rozvíjala a rástla, akoby na vlastnej pôde. Ako v mestách, tak aj v okolí miest však kláštory zostali a opäť vznikali. – Mních Cassian, ktorý hovoril o založení mníšstva v Alexandrii svätým evanjelistom Markom, poskytuje tým, ktorí o tom hľadajú podrobnejšie informácie, s odkazom na cirkevné dejiny. Táto história sa k nám nedostala, ako takmer všetky písomné akty Egypta: boli zničené mohamedánmi v 7. storočí, čo urobili v iných kresťanských krajinách, ktoré si podmanili, ale v menšom rozsahu. Laicky. Čo bolo dôvodom presídlenia mníšstva do miest vzdialených od miest a dedín? Monk. Toto presídlenie sa udialo práve v čase, keď sa skončilo mučeníctvo a nielen vyvolení začali prijímať kresťanskú vieru nie zvláštnym povolaním, nie s odhodlaním pre najväčšie katastrofy a smrť, ale všetci vo všeobecnosti ako dominantnú vieru, ktorú vláda chránila a šírila. Kresťanstvo sa stalo univerzálnym; ale nezachovalo si svoju bývalú obetavosť. Kresťania v mestách a na dedinách sa začali oddávať mnohým každodenným starostiam, dopriať si luxus, telesné potešenie, účasť na ľudových zábavách a iné pôžitky, ktorých sa primitívni vyznávači viery vyhýbali ako zrieknutie sa Krista v duchu. Púšť poskytovala prirodzené útočisko a útočisko, nerušené pokušeniami, pre kresťanov, ktorí chceli kresťanstvo zachovať a rozvíjať v celej jeho sile. Laicky. Vznešené učenie, ktorým bol svätý Gordius zaručený, je výlučným vlastníctvom veľmi málo ľudí. Kresťanská viera sa v modernej dobe uspokojivo a podrobne vyučuje v seminároch a najvyššie sa o nej učí na teologických akadémiách. Monk. Najväčší rozdiel je medzi učením vyučovaným na teologických školách a učením, ktoré sa vyučuje alebo by sa malo vyučovať v kláštoroch, hoci predmet oboch učení je rovnaký: kresťanstvo. Spasiteľ sveta poslal svojich svätých apoštolov kázať po celom svete a prikázal im, aby učili všetky národy „vieru“ v pravého Boha a „žiť“ podľa Jeho prikázaní. Povedal: „Keď pôjdete, učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo je vám dané v prikázaniach“ (Matúš 28:19-20). Náuka o „viere“ musí predchádzať „krstu“; po „krste“ musí nasledovať učenie o „živote“ podľa prikázaní. Prvá výučba je teoretická, druhá praktická. Svätý apoštol Pavol o prvom povedal: „V ničom užitočnom som si neublížil, čo by som vám mal povedať a naučiť pred ľuďmi i doma: Židmi aj Grékmi dosvedčovať Bohu pokánie a vieru v nášho Pána Ježiša Krista“ (Sk 20, 20 – 21); o druhom: „Kristus je vo vás, nádej slávy, a Jeho hlásame, trestajúc každého človeka a učiac všetkej múdrosti, aby sme každého človeka urobili dokonalým v Kristovi Ježišovi“ (Kol. 1:27–28). Boh dal dve učenia o Bohu: učenie slovom, prijateľné vierou, a učenie životom, prijateľné činnosťou podľa prikázaní evanjelia. Prvú doktrínu možno prirovnať k základu budovy a druhú k samotnej budove postavenej na tomto základe. Tak ako nie je možné postaviť budovu bez základov, tak samotný základ nebude slúžiť žiadnemu účelu, pokiaľ na ňom nebude postavená budova. „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26). Svätý apoštol Pavol vykresľuje nevyhnutnosť prvého učenia takto: "Viera prichádza z počutia a počutie skrze slovo Božie. Ako môžu veriť bez toho, aby ho počuli? Ako môžu počuť bez toho, aby kázal" (Rim. 10:17, 14)? Toto je začiatok katechetického vyučovania. Tým, ktorí vstúpili do kresťanstva, apoštoli a ich nástupcovia vysvetľovali základné učenie kresťanstva o Bohu, o Bohočloveku, o človeku, o jeho význame v čase, o jeho význame vo večnosti, o sviatostiach, o nebeskej blaženosti, o pekelných mukách (Žid. 6:1-2) a o iných veciach, ktoré tvoria základné, dogmatické učenie o kresťanskom živote podľa prikázania evanjelia, ku ktorému bolo pridané učenie evanjelia, eb. 11, 12, 13). Toto je začiatok dogmatickej a morálnej teológie, tejto najvznešenejšej, posvätnej vedy. Už od čias apoštolov začali v Kristovej Cirkvi vznikať heretické učenia, teda učenie o Zjavení Boha z falošnej ľudskej mysle. V Zjavenom Božom učení nie je miesto pre ľudské špekulácie: tam, od alfy po omegu, je všetko Božie. Teologické školy sa stali nevyhnutnou potrebou pravoslávnej cirkvi ako dych života. Posúďte sami: Pravoslávnemu kresťanovi, najmä tomu, ktorý sa pripravuje na pastiera, je potrebné jasne predstaviť pravé učenie pravoslávnej cirkvi, ako aj celý jej víťazný boj s tajnými i otvorenými nepriateľmi, so skrytými i otvorenými, boj, ktorý trval 18 storočí a stále viac sa rozhorel. Je potrebné vysvetľovať chyby Aria, Macedónie, Nestória, Eutycha, ikonoborcov, pápežstva a protestantizmu s ich nespočetnými vetvami, korunovanými ateizmom a modernou filozofiou; je potrebné predložiť uspokojivé vyvrátenie všetkých týchto doktrín. Štúdium teológie si v prvých časoch kresťanstva vyžadovalo krátky čas – teraz si vyžaduje dlhý čas; Predtým sa to mohlo vyučovať v učení v Božom chráme, ale teraz je potrebné systematické vyučovanie počas niekoľkých rokov. Poskytnúť toto štúdium v ​​plnom rozsahu je cieľom našich teologických seminárov a akadémií: vyučujú základné, úvodné poznatky o kresťanstve, ako ich nazval mních Marek Askét, 457 učia ho mládeži, ktorá ešte nevstúpila do verejnej služby, je na ňu pripravená len teoreticky, nepoznala vedomosti zo životnej skúsenosti. Teoretické vedomosti o viere sa musia rozvinúť do aktívneho, živého, milosťou naplneného poznania. Na získanie tohto poznania bol človeku daný pozemský život. Kresťan žijúci v strede sveta podľa prikázaní evanjelia bude určite obohatený o poznanie nielen skúsenosťou, ale do určitej miery aj milosťou. Ten, kto zanechá všetky pozemské starosti, využije všetok svoj čas, všetky sily tela i duše na to, aby sa Bohu páčil, teda mních, tým by mal byť neporovnateľne obohatený. V evanjeliu je nazývaný „mať“ Pánove prikázania, pretože Pánove prikázania tvoria celé jeho dedičstvo. Spasiteľ sveta povedal: „Majú moje prikázania a zachovávajú ich, miluje ma, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám“ (Ján 14:21). Z toho dôvodu najhorlivejší kresťania všetkých storočí po ukončení vzdelania v školách vstúpili a stále vstupujú do mníšstva, aby získali vzdelanie, ktoré poskytuje mníšstvo. Kto boli veľkí učitelia Cirkvi všetkých čias? mníchov. Kto podrobne vysvetlil jej učenie, kto zachoval jej tradíciu pre potomkov, kto odhalil a pošliapal herézy? - mnísi. Kto spečatil pravoslávne vyznanie viery svojou krvou? - mnísi. Je to veľmi prirodzené. Kresťania žijúci v strede sveta, zamotaní v jeho súvislostiach, zaneprázdnení rôznymi starosťami, dobrovoľnými i nedobrovoľnými, nemôžu venovať veľa času, nemôžu venovať všetku svoju lásku Bohu. Monk. Tí mnísi, ktorí žijú podľa mníšskych pravidiel, určite získajú milosť podľa Božieho zasľúbenia. Zasľúbenie Božie nemôže byť naplnené samotnou vlastnosťou Slova Božieho a prikázaniami evanjelia, vlastnosťou odovzdávania Ducha Božieho jeho pracovníkom. Naopak, mnísi, ktorí zanedbávajú Bohom dané predpisy pre mníšstvo a vedú svojvoľný, roztržitý, zmyselný a pokoj milujúci život, sú zbavení duchovného úspechu. Toto sa stáva všetkým kresťanom. Tí kresťania, ktorí žijú kresťanským životom, sú spasení a tí, ktorí sa nazývajú kresťanmi a žijú pohanským životom, zahynú. V minulosti bolo medzi mníchmi a spasených ľudí medzi kresťanmi oveľa viac svätých ako teraz. Dôvodom je všeobecné oslabenie viery a morálky. Ale aj teraz existujú praví mnísi a praví kresťania. Opakujem vám: sú mnísi nehodní svojho mena a povolania; ale toto je zneužitie Božieho zriadenia. Laicky. Po všetkom, čo ste povedali, je potrebné definitívne vysvetlenie a dôkaz, že mníšstvo je Božou inštitúciou. To, čo ste povedali, už k tomuto záveru do značnej miery vedie. Monk. Spasiteľ sveta naznačil dve cesty, dva spôsoby života pre tých, ktorí v Neho veria: cestu alebo životný štýl, ktorý prináša „spásu“ a cestu alebo životný štýl, ktorý prináša „dokonalosť“. Pán nazval tú druhú cestu a pobyt „nasledovanie seba samého“, keďže slúžia ako najpresnejšie vyjadrenie učenia, ktoré učil Pán, a uskutočniteľné napodobňovanie druhu života, ktorý Pán viedol počas svojho pozemského putovania. Podmienky spasenia spočívajú vo viere v Krista (Ján 3:36, 17:3), v živote podľa Božích prikázaní (Mt 19:17; Mk 10:19) a v uzdravení pokáním nedostatkov pri plnení prikázaní (Lukáš 13:3, 5): preto je spása zabezpečená proti všetkým službám a službám, ktoré sú na svete. k zákonu Božiemu. Niektorí boli povolaní samotným Pánom, aby nasledovali Pána, ako apoštoli; ale vo všeobecnosti nasledovanie Pána ponecháva Pán na vôľu každého, 459 čo je zrejmé zo všetkých miest v evanjeliu, kde Pán hovorí o tejto téme. „Ak niekto chce ísť za mnou“ (Matúš 16:24), „ak chce byť niekto dokonalý“ (Matúš 19:21), „ak chce niekto prísť ku mne“ (Lukáš 14:26), hovorí Pán na začiatku učenia o „nasledovaní“ a kresťanskej „dokonalosti“. Prevzatie bydliska podlieha svojvôli; ale podmienky na pobyt už určil Pán; Bez zachovania týchto podmienok sa nemôže uskutočniť nasledovanie Pána. Pán vykreslil podmienky nasledovania, alebo cestu a život vedúci k dokonalosti takto: „Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Matúš 16:24). „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou“ (Matúš 19:21), „vezme kríž“ (Marek 10:21). "Ak niekto nepríde ku mne a nebude mať v nenávisti svojho otca a matku, ženu, deti, bratov a sestry, ani svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom. A kto nenesie svoj kríž a nejde za mnou, nemôže byť mojím učeníkom... Kto sa nezrieka všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom" (Lukáš 14:26–27, 33). Boh povolal mnícha Antona Veľkého, aby žil v hlbokej púšti; Mníchovi Macariusovi Veľkému prikázal anjel usadiť sa v púšti Skete 463, mníchovi Pachomiusovi Veľkému tiež anjel prikázal založiť kláštornú komunitu na púšti a dal písané pravidlá pre pobyt mníchov 464. Spomínaní mnísi boli muži naplnení Duchom Svätým, ktorí boli neustále v spojení s mníchmi ako Boh, ktorí slúžili za „Boha“. Izraelitov. Duch Svätý neustále počas všetkých storočí kresťanstva žiaril na mníšstvo. Učenie Ducha Svätého, Kristovo učenie, Božie učenie o mníšstve, o tejto vedeckej vede 465, ako sa o tejto Božskej vede vyjadrujú Svätí Otcovia, predkladajú ctihodní mnísi so všetkou jasnosťou a úplnosťou vo svojich Bohom inšpirovaných spisoch. Všetky svedčia o tom, že založenie mníšstva, tohto nadprirodzeného života, nie je v žiadnom prípade ľudskou záležitosťou: je to dielo Božie. Keďže je to nadprirodzené, nemôže byť dielom človeka, nemôže byť dielom Božím. Laicky. Niektorí veria, že prvotnou príčinou mníšstva bolo prenasledovanie modloslužobníkov proti kresťanom v prvých troch storočiach kresťanstva. Monk. Telesná múdrosť vždy mylne hovorí o duchovných ľuďoch. Duchovní muži, ako napríklad mnísi prvých storočí, túžili po mučeníctve a mnohí z nich boli korunovaní mučeníckou korunou, ako napríklad: ctihodní mučeníci Nikon 466, Julian 467, ctihodní mučeníci Evdokia 468, Eugen 469, Fevronia 470 a ďalší. Spomínaný obyvateľ svätej púšte Gordius, keď sa v Cézarei v Kapadócii otvorilo mučeníctvo, prišiel do tohto mesta počas celonárodnej slávnosti, odhalil chybu modlárstva, vyznal Krista a vyznanie spečatil mučeníctvom. Keď cisár Dioklecián zaviedol kruté prenasledovanie kresťanov, mních Anton Veľký bol už mníchom a obyvateľom púšte. Anton, ktorý počul, že kresťanov mučia a popravujú za vyznanie Krista, opúšťa brloh a púšť, ponáhľa sa do Alexandrie, pridáva sa k mučeníkom, verejne vyznáva Krista a svojím skutkom dokazuje svoju túžbu po mučeníctve. „Mních,“ hovorí spisovateľ svojho života, „akoby sa stal mučeníkom zo svojej lásky a vôle: hoci chcel trpieť pre meno Pánovo, mučenícku smrť mu Pán nedal.“ Pán už nahrádzal úrodu svätosti, ktorú hojne vykonali mučeníci, ktorí Ho vyznali pred modloslužobníkmi, ďalšou hojnou žatvou, ktorú mali mnísi vykonať na poli iného mučeníctva. Muky sotva prestali a kresťanská krv sotva prestala tiecť na námestiach a potupách, keď sa tisíce kresťanov presťahovali do divokých púští, aby tam mohli ukrižovať svoje telo s „vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24), aby tak vyznali Krista tvárou v tvár samotným vládcom sveta, kniežatstvám a mocnostiam zla.6:1 (Ef). Dôvodom odchodu mnícha Pavla z Théb do púšte bola túžba vyhnúť sa útokom na jeho život počas prenasledovania, ktoré zaviedol cisár Decius. Možno niektorí iní išli do púšte z rovnakého dôvodu. Iní sa kvôli iným okolnostiam stiahli do púšte. Ale to sú špeciálne prípady, z ktorých by sa vôbec nemalo usudzovať na začiatok mníšstva. Pôvodným dôvodom mníšstva nie je ľudská slabosť, ale moc Kristovho učenia. Svätý Ján Kolov, zostavovateľ životopisu svätého Paisiusa Veľkého, v predslove k tomuto životopisu hovorí: „Večné nebeské požehnanie vzbudzuje v tých, ktorí dúfajú, že ich získajú, nesmiernu túžbu po sebe, nasýti srdcia týchto túžobníkov nejakou neukojiteľnou božskou sladkosťou, núti ich vždy pamätať na blaženosť, ktorá je tam, na víťazstvo, odmenu za prácu, na odmenu za prácu, tým, že nielen pohŕdajú dočasným a márnym, ale ani nešetria svoje životy, zamýšľajú podľa slova evanjelia položiť svoju milovanú dušu za Krista, milujú smrť pre Krista viac ako všetky rozkoše a rozkoše, ale keďže teraz niet prenasledovateľov a vytúžená smrť nie je skoro dosiahnutá, snažia sa ju trpieť iným spôsobom a umŕtvovať sa. Každý deň znášajú tisíce chorôb, postia sa, namáhajú sa mnohými rôznymi spôsobmi, bojujú s neviditeľnými démonmi, neustále nútia svoju prirodzenosť, oblečenú v tele, odolávať netelesným nepriateľom“ 471. Laicky. Porovnávate výkon mníšstva s výkonom mučeníctva? Monk. Ide o jeden a ten istý čin v rôznych podobách. Mučeníctvo aj mníšstvo sú založené na tých istých výrokoch evanjelia; oboje nevymysleli ľudia, ale ľudstvo ich dal Pán; oboje sa nedá uskutočniť inak, než všemocnou Božou pomocou, pôsobením Božej milosti. Presvedčíte sa o tom, ak si prečítate životy svätého Antona Veľkého, Makaria Veľkého, Teodora zo Studia, Márie Egyptskej, Jána Trpezlivého, Nikona Dostatočného a iných mníchov, ktorých výkon a utrpenie bolo nadprirodzené. Svätý Simeon, nový teológ, hovorí o svojom mentorovi Simeonovi Blagoveynovi, mníchovi z kláštora Studitov, že sa cez žiaľ a telesné utrpenie stal ako mnohí mučeníci 472. Laicky. Vysvetli, môj otče, aký význam má celibátny život a nežiadanie v mníšskom výkone? Je tma pre tých, ktorí žijú uprostred sveta, ktorí pracujú pre verejné blaho, ktorí dávajú almužny v hojnosti a ktorí konajú mnohé dobré skutky, naznačené a schválené evanjeliom. S nedostatkom vysvetlenia sa mníšsky život zdá byť životom nečinným, bez aktivity a úžitku. Monk. Činnosť laikov, ktorú spomínate, spočívajúca v plnení evanjeliových prikázaní skutkami tela, je nevyhnutná pre „spásu“, ale nie dostatočná pre „dokonalosť“. Nič nebráni tomu, aby sa zapojil do takýchto aktivít uprostred starostí a povinností sveta. Aj pozemský blahobyt umožňuje robiť viac dobrých skutkov: bohatý tak môže chudobným bratom veľmi pomôcť almužnou a šľachtic im môže pomôcť s ochranou pred násilím a zastupovaním pred súdmi. Pri tejto činnosti si treba dávať pozor, aby nekonal zo seba, 473 ako to urobil farizej spomínaný v evanjeliu (Lk 18), ktorý určite urobil veľa dobrých skutkov, ale s nesprávnym pohľadom na svoju činnosť. V dôsledku toho upadol do nesprávnej mienky o sebe a svojich blížnych; jeho dobrá činnosť sa Bohu nepáčila. Apoštol hovorí, že tí, ktorí konajú dobré skutky, by ich mali konať „ako dobrí stavatelia rozmanitej Božej milosti“ (1 Pet 4:10). Bohatý nech dáva almužnu zo svojho majetku, nie ako zo svojho, ale ako z toho, čo mu dal Boh. Nech šľachtic koná dobro z vysokého postavenia, nie ako zo svojho, ale ako z toho, ktoré mu dal Boh. Potom bude zničený pohľad na pohŕdanie činnosťami blížnych, aj keď boli nedostatočné; potom sa vo svedomí začne objavovať otázka vlastnej činnosti, ako to bolo v prípade spravodlivého Jóba (Jób 1:5), spĺňa to Božiu požiadavku? Má nejaké väčšie alebo menšie nedostatky? potom sa kúsok po kúsku začne formovať koncept dokonalejšieho sídla. Súhlaste s tým, že mníšsky život sa zdá byť bez aktivity a úžitku práve pre tých, ktorí si vysoko, teda mylne cenia svoju činnosť. Znakom správnej kresťanskej činnosti je pokora; Pýcha a domýšľavosť sú istým znakom nesprávnej činnosti, ako to nariadil samotný Pán. Názor, ktorý ste vyjadrili, odhaľuje neznalosť kresťanstva, jeho falošné, skreslené chápanie. Kresťanskú dokonalosť ponúkol sám Bohočlovek svojim vyvoleným učeníkom. Dokonalosť začína tam, kde laikom predpísané dobré skutky dosiahnu svoju plnosť. Študujte kresťanstvo, zistite, v čom spočíva jeho dokonalosť – a pochopíte zmysel mníšstva, pochopíte nezmyselnosť rúhačského obviňovania z nečinnosti tých ľudí, ktorí sa usilujú naplniť najvznešenejšie odkazy evanjelia, neprístupné laikom. Tí, ktorí zasypávajú mníšstvo kritikou a rúhaním, sa nevyhnutne rúhajú samotnému ustanoveniu kresťanskej dokonalosti Pánom. Laicky. Súhlasím, súhlasím! Odhaľ mi s jasnosťou zmysel nežiadania a celibátu na ceste ku kresťanskej dokonalosti. Monk. Ich význam je mimoriadne dôležitý. Budem sa snažiť, aby to bolo pre vás zrozumiteľné. Ten, kto rozdal svoj majetok chudobným, aby prejavil úplnú poslušnosť Spasiteľovi a úplne ho nasledoval, ktorý sa sám stal žobrákom, aby sa podrobil útrapám spojeným s chudobou a hojne prinášajúcimi pokoru, ničí týmto konaním všetku svoju nádej pre svet a sústreďuje ju v Bohu. Jeho srdce sa pohybuje zo zeme do neba (Matúš 6:21) a začína kráčať po vodách mora života, podporovaný vierou. Jeho starostlivosť je zverená Pánovi, ktorý, keď prikázal svojim najbližším učeníkom rozdeľovať majetok (Lukáš 12:33) a odložil starosti so zabezpečením telesných potrieb, sľúbil, že tí, ktorí hľadajú „Božie kráľovstvo a Jeho spravodlivosť“, budú mať všetky tieto potreby „zaopatrené“ prozreteľnosťou Nebeského Otca (3 Mat. 6:3). Božím služobníkom sú dovolené rôzne trápenia, počas ktorých je Božia prozreteľnosť pre nich akoby skrytá a vplyv sveta dostáva zvláštnu silu: je to však potrebné na to, aby sme ich naučili živej viere v Boha, ktorá neustále rastie a posilňuje sa skúsenosťou. Skúsenosti odhaľujú neveru žijúcu v padlej prírode; Odsudzujú odpadnutie a zrieknutie sa Boha, ktorý žije v padlej prirodzenosti: pretože srdce sa pri najmenšom oslabení jej pozorovania s bolestnou slepotou ponáhľa dôverovať sebe, svetu, hmote a ustupuje od dôvery v Boha (Matúš 14:22, 33). Zdá sa, že z tohto krátkeho vysvetlenia je zrejmé, že zanechanie akvizícií pozdvihuje Kristovho askéta do vznešeného duchovného stavu, ktorý ho oddeľuje od jeho bratov žijúcich uprostred sveta a nemôžu byť pre nich experimentálne poznaní. Tento povýšený stav je však zároveň stavom neustáleho utrpenia pre telo a pre celú padlú prirodzenosť: Pán to nazval „kríž“. Z duchovného hľadiska je pôsobenie nechtivosti podobné pôsobeniu celibátneho života. Túžba prekonať vlastnosť prírody, hoci padla, vedie k takému výkonu, ktorý si ten, kto to nezažil, nevie predstaviť. Tento čin, ktorým sa uskutočňuje zrieknutie sa prírody, dopĺňa ukrižovanie a kríž; dodaný nesvojprávnosťou, pri ktorej sa dosiahne len zrieknutie sa majetku. Tento čin privádza človeka do hlbín pokory, vedie k živej viere a pozdvihuje človeka do stavu milosti. Počas tohto výkonu, ako je možné vidieť z biografií svätého Antona Veľkého, Jána Trpezlivého a ďalších, prichádzajú padlí duchovia na pomoc padlej prírode a snažia sa udržať človeka v oblasti pádu. Podľa ťažkostí boja je víťazstvo mnohoplodé 474: je vyslobodené a po ňom bude nasledovať obnova prírody z duchovného pocitu, 475 ktorý sa objavuje v srdci, takzvaní Svätí Otcovia. Povaha zostáva tá istá ľudská prirodzenosť, ale jej vnem (svetsky povedané chuť) sa mení 476: teda papier nasiaknutý olejom už neprijíma vodu, nie preto, že by sa zmenila povaha papiera, ale preto, že jeho kapacita je nasýtená inou látkou, ktorá nemá žiadnu fyzikálnu afinitu k vode 477. Laicky. V súčasnosti veľa ľudí tvrdí, že celibátny život je pre človeka neprirodzený, pre neho nemožný, že uzavretie zákonných dverí pre prírodu len núti prírodu hľadať nelegálne dvere. Monk. Je bežné, že každý človek posudzuje podľa vlastných skúseností. Zdá sa, že neznáme a nevyskúšané je nemožné, no známe a zažité zrejme patrí každému. Svätí otcovia, ktorí na túto tému písali, sa zhodujú v tom, že celibátny život je neprirodzený pre padlú prirodzenosť, že bol prirodzený pre človeka pred jeho pádom (1M 2:25), že po obnove prírody bola schopnosť panenstva a celibátu vrátená prírode, že panenstvo a celibát sú rešpektované nad manželstvom pred manželstvom, hoci manželský život bol povýšený kresťanstvom na vyššiu úroveň ako kresťanstvo2. Bohočlovek viedol panenský život; Jeho Najsvätejšia Matka bola a zostala Pannou; svätí apoštoli Ján Teológ, Pavol, Barnabáš a nepochybne mnohí ďalší boli panny. S príchodom kresťanstva sa objavili pluky panien a panien. Pred obnovením prírody Vykupiteľom bol tento čin mimoriadne zriedkavý. Sprostredkovaním Vykupiteľa sa Božia priazeň vyliala na ľudí, ako to správne spievali anjeli (Lukáš 2:14), a posväcovala ľudí rozmanitými darmi milosti. Milosťou naplnená hojnosť kresťanov je malebne znázornená v kázni, ktorú podľa cirkevných predpisov musí na konci svadobného obradu prečítať kňaz novomanželom. "Veľké pole Cirkvi veľkého Majiteľa, Boha, je obrábané tromi spôsobmi, zdobené úrodou a ovocím na tri spôsoby. Prvú časť tohto poľa obrábajú tí, ktorí milujú panenstvo a zachovávajú ho neporušené až do konca svojho života, a prináša do Pánovej sýpky ovocie cností stonásobne. Druhá časť poľa je úrodná, treťonásobná. pestované spolužitím manželov, a ak žijú svoj život zbožne, v bázni Božej, vtedy pole prináša ovocie tridsaťnásobné Na tom istom poli sú rôzne oddelenia s rôznym ovocím, ale všetky sú požehnané a chvályhodné, podľa svojho účelu. Bohom múdry Ambróz hovorí: panenstvo kážeme tak, aby sme neodmietali vdovy; Ctíme si vdovy tak, aby sme mohli zachovať manželstvo na našu počesť 478.“ Laicky. Ako môže kresťan vedieť, či je schopný alebo neschopný žiť slobodný život? Podľa môjho názoru by táto otázka mala veľmi sťažiť každému, kto má v úmysle vstúpiť do mníšstva. Monk. Schopný – ochotný 479. Tak ako v nepoškvrnenom stave človeka bolo ponechané na vôli, či v tomto stave zotrvá, alebo z neho vystúpi, tak po obnovení prirodzenosti mu bolo ponechané na vôli, aby si prisvojil obnovenú prirodzenosť v celom jej vývoji, alebo aby ju použil len do určitej miery potrebnej na spásu, alebo aby zostal v stave pádu a rozvinul v sebe padlú prirodzenosť. Obnova prírody je darom Vykupiteľa. Z tohto dôvodu je každá evanjeliová čnosť vyvolená dobrou vôľou, ale Kristus ju dáva tomu, kto chce. Vôľa sa dokazuje prinútením sa k cnosti a cnosť sa žiada od Boha usilovnou a trpezlivou modlitbou. Všetky cnosti evanjelia sú cudzie padlej prírode; Askéta sa musí prinútiť urobiť všetko; O všetko musí Boha prosiť pokornou modlitbou spojenou so srdečným plačom 480. Tak ako iné evanjeliové cnosti, aj celibátny život je vybraný na základe rozhodnutia; boj proti ašpiráciám padlej prírody, skrotenie tela pomocou vykorisťovania dokazuje úprimnosť vôle; dar čistoty žiada od Boha vedomie neschopnosti poklesnutej prirodzenosti k čistote 481 a najvrúcnejšia modlitba, naplnená nehou 482; dar je udelený zatienením Božej milosti, ktorá mení a obnovuje prírodu. Blahoslavený Teofylakt z Bulharska, ktorý takto vysvetľuje schopnosť človeka žiť v celibáte (Matúš 19:12), uzatvára vysvetlenie týmito Pánovými slovami: „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde“ (Matúš 7:8) 483. Zamyslite sa nad životmi svätých, v ktorých je opísaný ich čin proti padlej prirodzenosti: uvidíte, že všetci svätí prešli z bežného stavu, v ktorom človek nie je schopný celibátu, do stavu, v ktorom je celibát charakteristický, po intenzívnom boji proti želaniam a túžbam padlej prirodzenosti: uvidíte, že ich hlavnými zbraňami boli modlitba a plač; uvidíte, že nielen panny sa zbavili potreby manželstva, vdovci z jeho opakovania, ale aj tí najskazenejší ľudia, naplnení vášňami, poškvrnení zločinmi, zapletení a spútaní, akoby v reťaziach, hriešnymi zvykmi, povstali a odleteli k neporušiteľnej čistote a svätosti. Opakujem vám: v novozákonnej cirkvi tisícky panien a panien, bezúhonných vdovcov a vdovcov, cudzoložníkov a neviestok, premenených na nádoby čistoty a milosti, nezvratne dokazujú, že čin čistoty nielenže nie je nemožný, ale ani nie je taký ťažký, ako sa zdá teoretikom, ktorí o ňom hovoria teoretikovia, ktorí o ňom hovoria bez zažitého poznania. ktorí uvažujú a uzatvárajú – poviem úprimne – zo svojej skazenosti, zo slepých a tvrdohlavých predsudkov, z nenávisti voči mníšstvu a vo všeobecnosti voči pravoslávnemu kresťanstvu. Mních Izidor z Pelúzie správne napísal svätému Cyrilovi, alexandrijskému patriarchovi: „Predsudok nevidí jasne a nenávisť je úplne slepá“ 484 . Laicky. Musíme uznať, že pokušenia, hojne a ostro vystavené, slúžia ako dôvod na povesti proti kláštorom a mníškom. Monk. s tymto suhlasim. Nemyslite si, že chcem zakryť zlo, ktoré je škodlivé pre všetkých. Naopak, úprimne by som si prial, aby sa zlo z Kristovho poľa vykorenilo, aby toto pole prinášalo ovocie len čistú a zrelú pšenicu. Opakujem vám: je potrebné so všetkou presnosťou definovať Božskú inštitúciu, oddeliť ju od ľudského zneužívania, aby sme mohli úspešne konať proti zneužívaniu. Je potrebné mať správny pohľad na zlo, aby sme proti nemu prijali správne prostriedky, aby sme zlo nenahradili zlom, omyl omylom, zneužívanie zneužívaním, aby sme nepošliapali, neodmietli a neskresľovali Božskú inštitúciu, ako to robili protestanti vo vzťahu k rímskej cirkvi. Je potrebné poznať samotné metódy a umenie liečenia, aby sme mohli používať lieky, ktoré sú skutočne užitočné a účinné, aby nesprávne liečenie nenahradilo chorobu chorého smrťou. Vo všeobecnosti je pohľad moderných laikov na mníchov veľmi nesprávny práve preto, že tí prví príliš oddeľujú mníchov od seba, z morálneho a duchovného hľadiska. Medzi kresťanmi žijúcimi v kláštoroch a kresťanmi žijúcimi uprostred sveta je veľmi úzka morálna súvislosť. Obyvatelia kláštorov tam neprileteli z Mesiaca, ani zo žiadnej inej planéty: vstúpili zo stredu pozemského, hriešneho sveta. Morálka, ktorá sa v kláštoroch odsudzuje, sa formovala uprostred sveta, je živená a podporovaná vzťahmi so svetom. Úpadok morálky mníchov úzko súvisí s poklesom morálky laikov; úpadok morálky v kláštoroch je priamym dôsledkom úpadku morálky a náboženstva medzi laikmi. Mníšstvo vychádza z kresťanstva, je ním budované a podporované a prosperuje a slabne podľa úspechu alebo oslabenia kresťanstva. Podstatou veci je kresťanstvo: mníšstvo je jeho typom, jeho zvláštnym prejavom. Choroba je bežná! Spoločne za ním smúťme a spoločne sa postaráme o jeho uzdravenie! Prejavme súcit s ľudstvom, ukážme lásku! Zanechajme za sebou tvrdé, vzájomné odsudzovanie – to je prejav nenávisti a farizejstva – snažiaceho sa ničiť choroby u chorých udieraním polenom! Laicky. Vaša predstava o morálnom spojení medzi mníchmi a laikmi je pre mňa opäť novinkou. Chápem, že vám to priniesla skúsenosť. Bez toho by nemohla byť taká hlboká, nelíšila by sa tak výrazne od povrchných názorov teórie. Neváhajte a vysvetlite to podrobnejšie. Monk. nemýliš sa. Koncept, ktorý som vyjadril, je čiastočne výsledkom mojich vlastných pozorovaní, čiastočne mi ho priniesli osoby hodné úplnej dôvery. Petrohradský metropolita Serafim, keď hovoril o súčasnom náraste rozvodových prípadov na konzistóriu, mi povedal, že keď bol biskupom vikárom v Moskve, v moskovskom konzistóriu boli jeden, mnohé dva rozvodové prípady ročne; Vtedajší starší a biskupi mu povedali, že v ich mladosti rozvodové prípady vôbec neexistovali. Tu je fakt, ktorý opisuje morálku minulých čias a jej pokrok smerom k súčasnej situácii, rýchly, neuspokojivý pokrok. Príbehy iných kláštorných starších potvrdzujú záver, ktorý vyplýva z príbehu metropolitu Serafima. Ešte na začiatku tohto storočia vstúpilo do kláštorov mnoho panien, mnoho ľudí, ktorí nemali chuť na víno, ktorí sa vôbec nezúčastňovali svetských zábav, ktorí nečítali žiadne svetské knihy, vzdelávali sa hojným čítaním Svätého písma a spisov otcov, ktorí nadobudli zručnosť neustále navštevovať Božiu cirkev a boli plní iných zbožných zručností. Priniesli do kláštora morálku, ktorá bola integrálna, neotrasiteľná zlými zvykmi; priniesli do kláštora zdravie nepokazené zneužívaním, schopné znášať vykorisťovanie, námahu a útrapy. Prísna zbožnosť sveta vychovávala a pripravovala mníchov, ktorí boli prísni a silní dušou i telom. V súčasnosti oslabené kresťanstvo pripravuje a dodáva podľa svojho stavu slabých mníchov. Najväčšou vzácnosťou je dnes vstup panny do kláštora! V dnešnej dobe je vstup človeka, ktorý nezískal zhubné schopnosti, vzácnosťou! V dnešnej dobe je vzácnosťou vstup niekoho, kto si zachoval neporušené zdravie a je schopný kláštorných úspechov! Najviac vstupujú tí najslabší, tí poškodení na tele a duši; vstupujú tí, ktorí si pamäť a predstavivosť naplnili čítaním románov a iných podobných kníh; vchádzajú tí, ktorí sú nasýtení zmyslovými pôžitkami, ktorí nadobudli chuť na všetky pokušenia, ktorými je teraz svet naplnený; vstupujú s hlboko zakorenenými zhubnými návykmi, s otupeným svedomím, zabití predchádzajúcim spôsobom života, v ktorom bolo dovolené zakryť nezákonnosť všetkým nezákonnostiam a všetkým podvodom. Pre týchto jedincov je boj so sebou samým veľmi ťažký. Je to ťažké tak pre zlé návyky, ktoré sú v nich zakorenené, ako aj pre stratu úprimnosti, kvôli ich neschopnosti to urobiť. Z rovnakého dôvodu je ťažké ich poučiť. Vošli do kláštora, vyzliekli si svetské šaty a obliekli si čierne kláštorné šaty; ale zručnosti a nálada nadobudnuté vo svetskom živote im zostali, a hoci zostali nespokojní, nadobudli novú silu. Hriešne návyky a postoje môžu oslabiť len vtedy, keď ten, kto ich vlastní, koná proti nim tým, že ich vyznáva a bojuje proti nim podľa pokynov Božieho slova. V opačnom prípade, akonáhle sa objaví hladná zručnosť, ktorá si zachovala všetku moc nad človekom, pohodlie uspokojiť sa, robí to s chamtivosťou, so šialenstvom. Mnohé móla, ktoré boli predtým spoľahlivým útočiskom pre ľudí trpiacich morálnymi chorobami, sa časom zmenili a stratili svoju dôstojnosť. Kláštorom hovorím maríny. Mnohé kláštory, ktoré postavili ich zakladatelia v hlbokej púšti, alebo prinajmenšom vzdialenom od sveta, teraz s nárastom obyvateľstva už stoja uprostred sveta, medzi nespočetnými pokušeniami. Nielen, že chorý človek, ktorý nedokáže čeliť pokušeniu tvárou v tvár, sa s ním z núdze stretne hneď, ako opustí brány kláštora, ale pokušenie samo násilne a násilne vtrhne do kláštora a spôsobí morálnu devastáciu a zverstvá. Duch nenávisti k mníšstvu uznáva vnesenie pokušenia do kláštora ako svoj triumf. Úspech vyvoláva hlasný smiech a potlesk, ako keby vyhral slávne víťazstvo, zatiaľ čo hriech a katastrofa sú bežné. Podľa modernej morálky a smerovania sveta sa kláštory musia viac ako kedykoľvek predtým vzdialiť od sveta. Keď sa život sveta spájal so životom Cirkvi, keď svet žil životom Cirkvi, keď sa zbožnosť laikov na pohľad líšila od zbožnosti mníchov len sobášom a akvizíciami; Vtedy bolo bežné, že kláštory sa nachádzali uprostred miest a mestské kláštory to dokazovali vychovaním mnohých svätých mníchov. Teraz však treba venovať osobitnú pozornosť vyššie uvedenému nabádaniu Apoštola (2. Kor. 6:16-18) a venovať osobitnú pozornosť jeho naplneniu. Laicky. Významnou pomocou pri znižovaní pokušení by podľa mnohých bolo prijatie „zákona“, ktorý by zakazoval vstup do kláštora mladým ľuďom, na ktorých pokušenia zvonku pôsobia zvláštnou silou, v ktorých zúria vášne – zákon, ktorý by kláštorný život zabezpečil iba ľuďom v zrelom veku a starším. Monk. Opatrenie, navonok také prezieravé, ktoré by podľa teórie telesnej múdrosti malo chrániť a pozdvihovať mníšstvo, v podstate nie je nič iné ako silné a rozhodujúce opatrenie na zničenie mníšstva. Mníšstvo je veda o vedách. V nej ide ruka v ruke teória a prax. Táto cesta je po celej svojej dĺžke posvätená evanjeliom; Takto od vonkajšej činnosti s pomocou nebeského svetla prechádzajú k vnímaniu seba samého. Správnosť sebapohľadu podávaného evanjeliom je nesporne dokázaná vnútornými skúsenosťami. Dokázané, presvedčivo dokazuje pravdivosť evanjelia. Veda o vedách, mníšstvo, poskytuje – povedzme to jazykom vedcov tohto sveta – najpodrobnejšie, najdôkladnejšie, najhlbšie a najvznešenejšie poznatky z experimentálnej psychológie a teológie, teda aktívne, živé poznanie človeka a Boha, pokiaľ je toto poznanie človeku dostupné. K ľudským vedám treba pristupovať s čerstvými schopnosťami, s plnou vnímavosťou, s nevyčerpanou duchovnou energiou, o to viac je toto všetko potrebné pre úspešné štúdium vedy o vedách – mníšstva. Mních musí bojovať s prírodou. Najlepší vek na vstup do tohto boja je dospievanie. Nie je ešte viazaný zručnosťami; v tom má vôľa veľkú slobodu! Skúsenosti ukazujú, že najlepší mnísi sú tí, ktorí vstúpili do mníšstva v nežnej mladosti. Väčšinu mníchov našej doby tvoria tí, ktorí v mladosti vstúpili do mníšstva. Len veľmi málo vstúpi do dospelosti a veľmi málo do staroby. Tí, ktorí vstúpia do kláštora v zrelom alebo starobe, veľmi často nevydržia mníšsky život a vrátia sa do sveta bez toho, aby vôbec pochopili, čo mníšstvo znamená. U tých, čo zostali v kláštore, badať takmer len vonkajšiu úctu a exaktné plnenie vonkajších mníšskych pravidiel, čo laikom tak veľmi vyhovuje a celkom ich uspokojuje: nie je v nich výraznejšie mníšstvo, alebo sa vyskytuje veľmi, veľmi zriedkavo, ako výnimka zo všeobecného rádu. Prejdime k poučeniu, ktoré nám dáva Svätá Cirkev. "Dieťa," hovorí Múdry s múdrosťou od Boha, "od svojej mladosti si vyber trest a až po svoje šediny získaš múdrosť. Keď budeš orať a siať, približuj sa k nemu a čakaj na jeho dobré ovocie" (Sir. 6:18-19). „Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti... a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony, a nie pred očami svojich“ (Kaz 11:9). "Milujem túto múdrosť a od mladosti som sa usiloval, aby som si priviedol nevestu, a stal som sa milovníkom jej krásy. Vznešenosť oslavuje Boží život a Pán miluje každého, lebo ona je tajomstvom Božej prefíkanosti a nachádzačkou jeho skutkov" (Múdr 8:2-4). Tieto výroky Svätého písma spájajú Svätí Otcovia s náukou o vied – mníšskym životom; každému je však zrejmé, že sa netýkajú múdrosti vyučovanej podľa zásad sveta a vládcu sveta. Šiesty ekumenický koncil, ktorý v 40. kánone povedal, že je veľmi spásonosné priľnúť k Bohu zrieknutím sa svetských povestí, však nariadil, aby sa tonzúra konala s náležitou pozornosťou, a nie skôr ako „desiatimi rokmi“, keď sa už rozumové schopnosti dostatočne rozvinú. Zo životopisov ctihodných mníchov je zrejmé, že väčšina z nich vstúpila do kláštora ako dvadsaťročná. Starobu uznali svätí Otcovia za neschopnú mníšskeho života. Staroba nie je schopná tohto života! Posilnila sa vo svojich schopnostiach, v spôsobe myslenia, no jej schopnosti boli otupené! Mladistvý počin je u nej nezvyčajný! Mních Anton Veľký spočiatku odmietol prijať šesťdesiatročného Pavla Jednoduchého do mníšstva s tým, že práve pre vysoký vek nie je schopný mníšskeho života. Naopak, mnohí otcovia vstúpili do kláštora v detstve a dosiahli vysoký duchovný úspech vďaka celistvosti vôle, bezúhonnosti, priamej túžbe po dobre a vnímavosti, tak charakteristickej pre detstvo 485. Laicky. Pre duchovný úspech je nevyhnutná pevná vôľa, sila vôle, ktorá je odhodlaná smerovať k svojmu cieľu. To sú tie, ktoré treba včas vidieť a identifikovať u tých, ktorí chcú prijať mníšstvo. Monk. Spravodlivá pointa! Pri prijímaní do kláštora sa už od staroveku dodržiavala opatrnosť a teraz sa to dodržiava ešte viac: mimoriadne rozmanité formality prijímania osôb, ktoré nepochádzajú z duchovnej triedy, veľmi zdĺhavia a často veľmi sťažujú prijímanie. Ale pevnosť vôle alebo pravá vôľa sa niekedy ukáže až po veľmi dlhom čase; veľmi často sa javia inak počas prvých skúseností a inak neskôr. Niektorí pri vstupe do kláštora najprv prejavujú úctu a sebaobetovanie, no potom zoslabnú. Naopak, iní najprv prejavujú ľahkomyseľnosť, ale potom si začínajú osvojovať čoraz viac mníšsky život a napokon sa stávajú prísnymi a horlivými mníchmi 486 . Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Ako často sa stáva, že človek je neslušný, neustále zranený a zvrhnutý pre nedostatočné skúsenosti s kláštorným životom, je neustále v duševnom uvoľnení, ale potom náhle ukradne zástavu z rúk armády synov obrov, jeho meno je vznešené a je chválené oveľa viac ako meno askétov a vzácnosti, ktoré sú známe pre všetky svoje dary. priatelia, nech si nikto nedovoľuje zúfať, len nezanedbávaj modlitbu a nebuď príliš lenivý prosiť Pána o príhovor“ 487. Často sa najväčší hriešnici zmenili na najväčších spravodlivých. Kláštor je miestom pokánia. Nie je možné odmietnuť pokánie tomu, kto túži a hľadá pokánie, aj keď sa nedokáže ovládať ako ten, kto zúri, keď pokánie dáva Boh a Boh mu neberie útočisko, jeho prístav – „kláštor“. Svätý Ján Klimacus, ktorý žil v 6. storočí po Kristovom narodení, kalkulujúc pohnútky pre vstup do tichého života, poukazuje oveľa viac na túžbu vyhnúť sa hriechu a zbaviť sa slabosti pokušeniam, ktorým človek nemôže odolať, než na túžbu po kresťanskej dokonalosti, túžbu, ktorá viedla málokoho 488 . V dnešnej dobe, keď sa vo svete množia pokušenia a pády, keď sú ľudské sily vyčerpané silou pokušení, ktoré sa rozšírili a zachvátili svet, keď pocit vedomia hriešnosti a túžba po oslobodení sa od nej ešte u všetkých ľudí nevyprchala, väčšina tých, čo vstupujú do kláštora, vchádza, aby zo seba odstránila hriešnu slabosť, aby si pomohla skrotiť svoju slabosť. Už svätý Ján Klimacus 489 nazýval kláštor špitálom, najmä teraz kláštory nadobudli tento charakter. Je naozaj možné odmietnuť pomoc ľudstvu, ľudstvu trpiacemu morálnymi neduhmi? Ak sa usilovne zaoberáme vytváraním rajov pre telesné mrzačenie, chátranie a choroby, prečo by potom nemohli existovať útočiská pre choroby, mrzačenie a duševnú relaxáciu? Tí, ktorí posudzujú kláštory na základe ich mylných názorov, žiadajú, aby v týchto nemocniciach vládlo prekvitajúce zdravie, aby tam nebolo ani stopy po chorobe. Tu hľadajte úspešné uzdravenie! potom bude vaša požiadavka spravodlivejšia. Musel som vidieť realizáciu tejto myšlienky prostredníctvom skúseností. V Kalugskej diecéze pri meste Kozelsk sa nachádza ubytovňa Optina Pustyn. V roku 1829 tam prišiel žiť hieroschemamonk Leonid, známy svojimi znalosťami aktívneho mníšskeho života; Následne sa k nemu pridal jeho najbližší žiak Hieroschemamonk Macarius. Obaja starší sa živili čítaním spisov otcov o mníšskom živote, oni sami sa týmito spismi riadili a viedli aj ostatných, ktorí sa na nich obracali s prosbou o poučné rady. Tento typ pobytu a správania si požičali od svojich mentorov; začalo to prvými mníchmi, ku ktorým došlo následníctvom našej doby, a predstavuje vzácne dedičstvo a majetok mníchov hodný ich mena a vymenovania. Bratstvo Optiny Pustynovej sa okamžite začalo množiť do značnej veľkosti a morálne sa zlepšovať. Starší vysvetlili horlivým bratom správny a pohodlný spôsob askézy; podporovali a povzbudzovali tých, ktorí váhali; slabí boli posilnení; tí, ktorí upadli do hriechov a hriešnych zvykov, viedli k pokániu a boli uzdravení. Svetskí ľudia všetkých vrstiev sa vo veľkom začali hrnúť do skromných chatrčí schemamonov, odhaľovali im utrpenie svojich duší, hľadali uzdravenie, útechu, posilnenie a uzdravenie. Tisíce ľudí im vďačia za ich zbožné vedenie a pokoj v srdci. Pozerali so súcitom na trpiace ľudstvo; uľahčili mu význam hriechu, vysvetľujúc význam Vykupiteľa a od zmyslu Vykupiteľa vysvetľujúc potrebu kresťana zanechať hriešny život; boli zhovievaví k ľudskej slabosti a spoločne túto slabosť silne vyliečili! Taký je duch pravoslávnej cirkvi; takí boli jeho „svätci“ všetkých čias. Istý brat mníchovi Sisoyovi Veľkému, mníchovi zo 4. storočia, priznal svoje neustále pády. Mních ho povzbudil, poradil mu, aby každý pád uzdravil pokáním a aby zostal vo výkone 490. Je táto rada správna? Čo by sa tu malo podľa najnovších teoretikov robiť? asi nejakým iným spôsobom. Optinu Pustyň som navštívil prvý raz v roku 1828 a naposledy v roku 1856. Vtedy bola v najrozkvitnutejšom stave; jej bratstvo sa rozšírilo na 200 ľudí. Hieroschemamonk Leonid bol spomínaný medzi požehnane odpočívajúcimi; 70-ročný hieroschemamonk Macarius sa zaoberal duchovným vedením bratstva a vzdelávaním početných návštevníkov kláštora. Napriek duchovným úspechom a veľkému počtu bratov len málo, veľmi málo z nich preukázalo schopnosť stať sa doktormi, vodcami iných, čo si vyžaduje vrodené schopnosti a ducha vyvinutého skutočným mníšskym výkonom. Toto je všeobecný majetok nemocníc: je tam málo lekárov, veľa pacientov. V súčasnosti počet lekárov neustále klesá, pacientov neustále pribúda. Dôvodom je opäť mier. Pozri, koho rozdeľuje do kláštorov? Nie sú to vyvolení kresťania, ako to bolo na začiatku kresťanstva a mníšstva; toto nie sú členovia patriaci k vzdelaným triedam sveta. V súčasnosti sú kláštory naplnené takmer výlučne príslušníkmi nižších vrstiev — a akými členmi? najneschopnejší slúžiť v triede, ktorá ich prepúšťa do kláštora. Veľmi veľa z nižších tried prichádza so zručnosťami pre neresti, ktoré sú v triede vlastné, najmä so slabosťou, ktorú princ Vladimír, rovný apoštolom, uznával za národnú. Nakazení touto slabosťou idú do kláštora s úmyslom zdržať sa jej, hoci aj násilím; ale zručnosť si vyberá svoju daň a občas ukazuje moc nad tými, ktorí sú jej zotročení bezstarostne a bezohľadne. Mnohí ľudia vynikajúcich vlastností a veľmi zbožní ľudia podliehajú tejto slabosti: svoje zlyhania horko oplakávajú a snažia sa ich odčiniť pokáním. Plač v skrytosti cely a pokánie v skrytosti srdca nie sú pre ľudí viditeľné, rovnako ako sú viditeľné pády. Vzdelaná vrstva je zvádzaná do týchto pádov, hlavne do kláštorov; má svoje slabosti, ktoré ľahko ospravedlňuje a ospravedlnila by ich, keby ich našla v kláštore; ale vchádzajúc do ohrady kláštora s jeho zvykmi a vlastným pohľadom, natrafiac na tam slabosť pospolitého ľudu, nechá sa ňou zviesť, nekalkulujúc, že ​​vošla do obydlia pospolitého ľudu. Vidí mníchov ako bytosti úplne oddelené od laikov; prvé, všetky bez výnimky musia byť príkladmi dokonalosti; pre tých druhých je všetko dovolené a dovolené. Bežní ľudia sa na svoju triednu slabosť pozerajú inak. Začiatkom tohto storočia žil v istom kláštore vzdialenom od sveta starý muž, ktorý sa zaoberal vzdelávaním svojich susedov. Po ňom zostala písomná inštrukcia pre posadnutých opilskou vášňou. Starší pochádzal z jednoduchého života a s úplným súcitom s trpiacimi bratmi hovorí, že nie je možné, aby sa niekto, kto stratil nad sebou samú moc, uzdravil, dokonca sa zdržal vášne uprostred pokušení: preto ponúka chorým ubytovanie vo svojom kláštore, keďže je úplne zbavený pokušení. Rada je veľmi láskavá a veľmi rozumná. Púšte vzdialené od svetských osád môžu slúžiť ako skutočné útočiská a kliniky pre tých, ktorí trpia duševnými chorobami, a spoločne môžu skrývať predmety pokušenia pred tými, ktorí trpia slabomyseľným pokušením. Laicky. Z toho, čo ste povedali, však priamo vyplýva, že súčasná situácia kláštorov, prinajmenšom mnohých, nezodpovedá ich účelu a že nápravné opatrenia sú užitočné aj potrebné. Monk. Áno! V našej dobe, keď sa svetské školstvo rýchlo rozvíja, keď sa občiansky život oddelil od života Cirkvi, keď k nám zo Západu prenikajú mnohé náuky nepriateľské voči Cirkvi, keď náboženstvo a morálka citeľne slabne vo všetkých triedach, je potrebné uviesť kláštory do správneho poriadku z dvoch dôvodov: po prvé pre zachovanie samotného mníšstva, ktoré je pre Cirkev nevyhnutné a užitočné, a po druhé pre ochranu ľudí pred pokušením. Ľudia, ktorí sú v pokušení správne a nesprávne, sa stávajú slabšími a slabšími vo svojej viere. Tu je však potrebná nie povrchná znalosť mníšstva, ale presná – potrebná je dôkladná, skúsená znalosť dekrétov o mníšstve Svätej Cirkvi a Svätých Otcov, je potrebné úprimné vedomie dôležitosti a svätosti týchto dekrétov. Opatrenia na nápravu mníšstva, prijaté podľa jeho povrchného poňatia, zo smradľavých pokladníc telesnej múdrosti, mu vždy mimoriadne škodili. Uchyľovaním sa k takýmto opatreniam, nerozlišujúcim a bezohľadným šliapaním po najsvätejších dekrétoch inšpirovaných a vyučovaných Duchom Svätým, môže pyšný a zatemnený svet konečne zničiť mníšstvo a v ňom kresťanstvo. Laicky. Uveďte ako príklad dekréty o mníšstve ktoréhokoľvek Svätého Otca, podľa ktorých by bolo možné sformulovať predstavu o nápravných opatreniach, ktoré naše kláštory potrebujú a ktoré by sa na ne dali uplatniť s významným prínosom. Monk. Navrhujem, aby ste venovali pozornosť „tradícii“ alebo „pravidlu ctihodného Nílu zo Sory“, nášho krajana, ktorý žil v 15. storočí, možno posledného svätého spisovateľa o mníšskom živote. Táto esej je napriek svojej stručnosti najuspokojivejšie úplná; Táto esej je hlboká, duchovná. Vyšla v roku 1852 na príkaz svätej synody v tisíckach exemplárov a posielala sa do kláštorov. Mních Neil vstúpil do mníšstva a zostal v ňom, aby v sebe študoval a rozvíjal, podľa tradície starých svätých otcov, duchovný mníšsky výkon. Aby sa lepšie zoznámil s tradíciou otcov, cestoval na východ, strávil veľa času na hore Athos, rozprával sa s učeníkmi svätých Gregora Sinajského a Palamy a bol v kontakte aj s mníchmi, ktorí žili v blízkosti Konštantínopolu. Po návrate do Ruska sa usadil v hlbokom lese na rieke Sora a stal sa zakladateľom „skete rezidencie“ v našej vlasti. Spomínanú „Chartu“ alebo „Tradíciu“ napísal pre svoj kláštor. Dielo Mnícha Nílu je pre nás vzácne najmä preto, že je najviac aplikovateľné na moderný mníšstvo, ktoré kvôli ochudobneniu duchovných mentorov nemôže podstúpiť bezpodmienečnú poslušnosť, ktorú podstupovali starí mnísi. Mních Neil, namiesto bezpodmienečnej poslušnosti mentorovi nesúcemu Ducha, ponúka Sväté písmo a spisy svätých otcov ako vedenie mníchovi modernej doby, s radami úspešných bratov, s dôkladným a rozvážnym overením tejto rady Písmom. Po preštudovaní skutočného mníšskeho diela mních Neil vrhol svoj pokorný hlas proti odchýlkam od priameho mníšskeho smeru, do ktorého vtedajšie ruské mníšstvo upadlo pre svoju jednoduchosť a neznalosť. Tomuto hlasu nebola venovaná žiadna pozornosť. Koníček sa stal zvykom, a keď sa stal bežným, nadobudol neodolateľnú silu: v 18. storočí bol dôvodom šoku pre kláštory. Záľuba spočívala v túžbe získať majetok vo veľkom. Laicky. Čo obzvlášť užitočné sa dá naučiť z diela mnícha Neila pre moderný mníšstvo? Monk. V prvom rade je jeho príklad nezvyčajne poučný. Študoval Sväté písmo a spisy svätých otcov o mníšskom živote, pričom študoval nielen list, ale aj „svoje vlastné skúsenosti“. Keďže sa s tým neuspokojil, chcel vidieť sídlo svätých mníchov z Athosu a Byzancie a doplniť si vedomosti a aktivity z ich pokynov a spôsobu života. Po dosiahnutí zvláštneho duchovného úspechu si neuvedomoval, že ho dosiahol, a nesnažil sa byť mentorom svojich blížnych. Požiadali ho, aby neodmietol poučné slovo; po presvedčivých prosbách, poslúchajúc želania bratov, prijal titul mentora a opáta, ako jemu zverenú poslušnosť. „Z tohto správania mnícha Nílu je jasné, že na zakladanie, udržiavanie a nápravu kláštorov je potrebné, aby ich viedli dôstojní muži, ktorí študovali Sväté písmo a spisy otcov, ktorí sa podľa nich vzdelávali, získali aktívne, živé poznanie, pritiahli do seba Božiu milosť. Musíme sa modliť k Bohu, aby boli takíto jednotlivci poslaní: pretože sväté mníšske pravidlá môžu správne vykonávať len takí ľudia, ktorí im v podstate zo svojich skúseností rozumejú. Mních Cassian rozpráva, že v egyptských kláštoroch, prvých na svete, bolo opátstvo udelené len takým mníchom, ktorí sami boli v poslušnosti a ktorí experimentálne študovali tradície otcov 491. Na prvé miesto medzi pravidlami, ktoré stanovil svätý Neilus, by malo byť uvedené vedenie, ktoré ponúka zo Svätého písma a z Písma otcov. Svätý Ján Klimacus definuje mnícha takto: „Mních je ten, kto sa pridržiava výlučne Božích ustanovení a Božieho Slova vždy, na každom mieste a vo všetkých záležitostiach“ 492 . Mních Neil sa riadil týmto pravidlom a naučil ho svojich učeníkov. "Rozhodli sme sa, hovorí svätý Boží, ak je to už Božia vôľa, že prijmeme tých, ktorí k nám prídu, aby dodržiavali tradície svätých Otcov a dodržiavali Božie prikázania a neospravedlňovali sa, neospravedlňovali sa hriechy, hovoriac: Teraz nie je možné žiť podľa Písma a nasledovať Svätých Otcov. Nie a musíme nasledovať tých, ktorí sú našimi najlepšími, vždy podobní mojim schopnostiam. a blahoslavení otcovia, aj keď nemôžeme dosiahnuť rovnaký stupeň ako oni“ 493. Každý, kto dôkladne pozná ruské mníšstvo v jeho súčasnom stave, dosvedčí s plným presvedčením, že tie jediné kláštory, v ktorých sa rozvíja sväté čítanie, prekvitajú po mravnej a duchovnej stránke, že títo jediní mnísi dôstojne nosia meno mníchov, ktorí sa vzdelávajú a živia svätým čítaním. Mních Nilus nikdy nedával pokyny ani rady priamo od seba, ale ponúkal otáznikom buď učenie Písma, alebo učenie Otcov 494. Keď, hovorí reverend v jednom zo svojich listov, nenašiel v pamäti posvätený názor na žiadnu tému, nechal odpoveď alebo vykonanie, kým nenašiel pokyn v Písme. Tento spôsob je zrejmý zo spisov hieromučeníka Petra z Damasku, svätého Gregora Sinajského, svätého Xanthopula a ďalších otcov, najmä neskorších. Držali ho hieroschemamoni, ktorých som spomínal pri Optine Pustyn, Leonidovi a Macariovi. Ich pamiatku bohato zdobili myšlienky svätých. Nikdy nedávali rady od seba: vždy predkladali rady buď Písma, alebo Otcov. To dodalo koncilom ich silu: tí, ktorí chceli namietať proti ľudskému slovu, s úctou počúvali Božie slovo a zistili, že mu stačí podriadiť svoje úvahy. Tento spôsob konania obsahuje rady učiteľa v najväčšej pokore, ako je zrejmé z Tradície svätého Nílu: učiteľ neučí svoje, ale Božie. Učiteľ sa stáva svedkom, orgánom svätej Pravdy a v jeho svedomí sa vynára otázka: plní svoju zodpovednú službu s náležitou radosťou Bohu? "Božie Písmo a slová Svätých Otcov, píše mních Níl ​​vo svojej Tradícii: nespočetné množstvo, ako morský piesok; skúmajúc ich bez lenivosti, informujeme tých, ktorí k nám prichádzajú a potrebujú vedenie. Správnejšie povedané, nie my sa hlásime - nie sme toho hodní - ale blahoslavení svätí Otcovia z Božích Písiem." Všetci svätí asketickí pisatelia posledných storočí kresťanstva tvrdia, že vzhľadom na všeobecné ochudobnenie Bohom inšpirovaných mentorov je štúdium Svätého písma, najmä Nového zákona a spisov Otcov, ich starostlivé a vytrvalé vedenie v spôsobe života a v učení iných jedinou cestou k duchovnému úspechu, ktorú dal Boh neskoršiemu mníšstvu. Mních Nilus oznamuje, že odmieta spolunažívať sám so sebou tým bratom, ktorí nechcú žiť podľa tohto pravidla 495 – je to také dôležité, také nevyhnutné! Druhé morálne pravidlo, ktoré navrhol mních Neil, je, že bratia by sa mali denne spovedať „staršiemu“ 496 – „starším“ v kláštoroch je mních, ktorý uspel v duchovnom živote, ktorému je zverená výchova bratov – ich hriechy a tie najdrobnejšie, dokonca aj myšlienky a hriešne pocity, aby mu ponúkli svoje zmätky. Táto práca je naplnená mimoriadnymi duchovnými výhodami: ani jeden čin neutišuje vášne s takou pohodlnosťou a silou ako tento. Vášne ustupujú od tých, ktorí ich bez milosti vyznávajú. Telesná žiadostivosť sa vytráca zo spovede viac ako z pôstu a bdenia. Mnísi, ktorí si v novučičkých rokoch osvojili zvyk každodennej spovede, sa vo svojich zrelých rokoch snažia čo najčastejšie uchýliť k tomuto liečeniu, keď sa zo skúsenosti naučili, akú slobodu prináša duši. Prostredníctvom tohto počinu podrobne a jasne študujú pád ľudstva vo svojom vnútri. Tým, že sa uzdravujú priznaním svojich hriechov, získavajú vedomosti a umenie pomáhať druhým v ich duchovných ťažkostiach. Spomínaní hieroschemamoni Optiny Pustyn mali pod vedením mnohých učeníkov, ktorí im každý deň po večernej vláde otvárali svoje svedomie. Títo študenti sa od tých, ktorí žili sami, líšili ostrým spôsobom. Myšlienka na nadchádzajúcu spoveď bola akoby stálou strážou ich správania, postupne ich privykala na bdelosť nad sebou samými a samotná spoveď ich robila sústredenými v sebe, neustále ponorených do Písma, systematických, takpovediac mníchov. Každodenná spoveď alebo každodenné zjavovanie a overovanie svedomia je najstaršia mníšska tradícia a prax. V predchádzajúcom mníšstve to bolo univerzálne, čo možno so všetkou jasnosťou vidieť z diel ctihodných Cassiana, Jána Klimaka, Barsanuphia Veľkého, Abba Izaiáša, Abba Dorothea, jedným slovom, zo všetkých spisov otcov o mníšstve. S najväčšou pravdepodobnosťou to ustanovili samotní apoštoli (Jakub 5:16). Mníchov vychovávaných podľa dvoch tu uvedených morálnych pravidiel možno prirovnať k ľuďom, ktorí majú prospech zo zraku a života, a mníchov zbavených tohto vzdelania možno prirovnať k slepým ľuďom a mŕtvym ľuďom. Tieto dve pravidlá, keď sa zavedú do akéhokoľvek kláštora, môžu výrazne zmeniť k lepšiemu morálne a duchovné smerovanie bratstva – to je dokázané skúsenosťou – bez toho, aby sa niečo navonok v kláštore zmenilo. Na realizáciu druhého pravidla potrebujete mnícha, ktorý uspel v duchovnom živote a bol vychovaný podľa tohto pravidla. Tu sú skúsenostné znalosti absolútnou nevyhnutnosťou. Rímsky mních Cassian hovorí: "Je užitočné odhaliť svoje myšlienky svojim otcom, ale nie hocijakým, ale duchovným starším, ktorí majú rozum, starším nie podľa ich fyzického veku a šedivých vlasov. Mnohí, unesení vonkajším vzhľadom staroby a vyjadrením svojich myšlienok namiesto uzdravenia, utrpeli škodu z neskúsenosti tých, ktorí počuli" 497. Laicky. Vidím, že ste poukázali na najzákladnejšie princípy mravného zveľaďovania kláštorov. Neodmietnite spomenúť ďalšie pravidlá a tradície svätých otcov, ktoré by mohli pomôcť dať kláštorom postavenie, ktoré je pre ne charakteristické. Monk. Vzdelanie človeka závisí od vonkajších dojmov; robia to oni. Nemôže to byť inak: takto sme stvorení. Svätí otcovia, ktorí s čistou mysľou prenikli do tohto tajomstva, vybavili mnícha vo svojej svätej tradícii takými dojmami, ktoré ho spoločnými silami a konaním priviedli k jeho cieľu a odstránili z neho všetky dojmy, ktoré ho odvádzali od cieľa, aj keď ich vzhľad bol hodnoverný. Aby sme to vysvetlili, obráťme sa ešte raz na vzácnu knihu svätého Nílu zo Sory. Mních hovorí, že chrám Boží v kláštore treba postaviť veľmi jednoducho. Odvoláva sa v tom na mnícha Pachomia Veľkého, ktorý nechcel, aby kostol v jeho komunite mal pôvab z architektonického hľadiska. Veľký povedal, že odstraňuje milosť architektúry z kláštorného kláštora, aby sa myseľ mníchov neplašila ľudskou chválou stavby kostola a nestala sa korisťou diabla, ktorého klam je mnohoraký. Mních Níl k tomu dodáva: „Ak Veľký svätec takto hovoril a konal, o to viac by sme sa mali mať na pozore: pretože sme slabí a vášniví, chamtiví v mysli 498 . O celách a iných kláštorných budovách mních Nilus odkazuje, že by mali byť čo najjednoduchšie, lacné, bez dekorácií 499. Veľký Boží svätec, Ján Prorok, samotár, ktorý mlčal v ubytovni Gaz, dal pred smrťou najpovzbudzujúcejšie pokyny novovymenovanému opátovi ubytovne, svojmu duchovnému synovi. Mimochodom, prikázal opátovi stavať cely bez zbytočného pohodlia, ale podľa požiadaviek potreby a potom s určitým útlakom, akoby znamenalo presídlenie: pretože budovy tohto storočia vo vzťahu k večnosti nie sú nič iné ako stany 500. Mních Nil na základe učenia a správania starých svätých otcov stanovuje zákon, že kostolná sakristia a náčinie v kláštore majú byť čo najjednoduchšie, lacné a čo najmenej. Tak isto prikazuje, aby všetok mníšsky majetok bol jednoduchý, nie prebytočný, uspokojujúci len potrebu, aby nevzbudzoval u mníchov márnomyseľnosť, nepriťahoval zaujatosť a zvláštnu starostlivosť mníchov, ktorých duchovná sila má smerovať celkom k Bohu 501. Mních Nil zakázal ženskému pohlaviu vstup do jeho kláštora. V staroveku to bolo zakázané a na hore Athos je stále zakázaný vstup pre ženy do všetkých mužských kláštorov. Vyhláška, ktorá je nevyhnutná pre tých, ktorí chcú poraziť majetok prírody! potrebujú úplné odstránenie z vplyvu tejto vlastnosti na seba; zostávajú pod jeho vplyvom, nemôžu si pomôcť a váhať. Vzhľadom na súčasný úpadok morálky je výhoda a nevyhnutnosť tohto opatrenia zrejmá 502. V Rusku je nevyhnutné vylúčiť víno z kláštorov. Pochopili to rozvážni a zbožní opáti, z ktorých možno spomenúť nedávno zosnulého spravodlivého manžela Theophana, ktorý bol opátom a renovátorom kláštora Kirillo-Novoezersk. So zvláštnou horlivosťou sa snažil odstrániť pitie vína v jemu zverenom kláštore, no márne. A všetko úsilie kohokoľvek zostane márne, ak sa dekréty svätých otcov týkajúce sa kláštorov neobnovia v celom rozsahu. Mních Nil, ktorý videl kláštorný život v jeho kolíske - na východe - a vrátil sa do Ruska, si vybral hlbokú púšť za pobyt. S vybraným miestom bol spokojný. Dôvod svojej spokojnosti vyjadruje v jednom zo svojich listov. „Milosťou Božou,“ hovorí, „našiel som miesto, ktoré sa páči mojej mysli a ktoré je pre svetských málo užitočné. Použime tu sylogizmus mnícha Nilusa: „Ak pre takého svätého muža bolo miesto, ktoré si vybral, príjemné z toho dôvodu, že ho svetskí ľudia málo navštevovali, potom by sme si pre nás, slabých vôľou a rozumom, vnímaví ku všetkým hriechom, mali o to viac vyberať za svoj pobyt osamelé miesta, vzdialené od svetských dedín, ktoré nepriťahujú zástupy laikov a s nimi zástupy pokušení. Mních Nilus chcel, aby mnísi z jeho kláštora boli podporovaní prácou svojich rúk, a ak by bola potreba almužny od laikov, žiadali by ju s mierou. Toto sú prvotné pravidlá dané svätými Otcami mníšstvu, uznávané Svätou Cirkvou. Ostatné pravidlá, až do detailov, majú rovnakú povahu a rovnaký účel. Laicky. Mnohé kláštory sa viac či menej odklonili od pravidiel, ktoré ste načrtli. Odchýlky musia byť jedného dňa opravené. Vzdelávanie a duch našej doby si, ako viete, vyžadujú, aby sa náprava neodkladala. V spoločnosti sa o tom hovorí. Medzi hlasmi nevedomosti by bolo žiaduce vrhnúť hlas z pravého poznania. Neodmietnite povedať, čo by podľa vás mohlo pomôcť priviesť kláštory na ich správnu pozíciu. Monk. Odpoveď na túto otázku je veľmi ťažká, napriek tomu, že som to už takmer urobil. Teraz som si spomenul na slová Spasiteľa o poli, na ktorom bolo zasiate dobré semeno, ale po vyklíčení tohto semena sa v hojnosti objavil kúkoľ. Nie ľudia, - dali anjeli ponuku Pánovi poľa, aby vyplienil kúkoľ. Pán im povedal: "Ani, keď sa odníme kúkoľ, neodnímate s ním aj pšenicu. Obe nechajte rásť až do žatvy" (Matúš 13:29–30). Vo vzťahu ku kláštorom je to sotva najlepšie opatrenie. V každom prípade by sa mu mala venovať osobitná pozornosť. Pri renovácii zastaraných budov treba byť opatrný. Obozretní lekári odmietajú liečiť staré neduhy, ktoré sú telu vrodené, práve preto, že dotýkanie sa týchto neduhov sa dotýka života. Mníšstvo a kláštory boli založené Duchom Svätým prostredníctvom Jeho vyvolených nádob, ctihodných otcov: prinavrátenie kláštorov do ich bývalej duchovnej krásy, ak je toto obnovenie súčasťou Božieho predurčenia, môže nasledovať len pôsobením zvláštnej Božej milosti, prostredníctvom tých istých hodných nástrojov. To je všetko, čo môžem vo všeobecnosti povedať o náprave a zveľaďovaní kláštorov. Z toho, čo som povedal, však vyplýva jasný dôsledok, že náprava a zveľaďovanie kláštorov v žiadnom prípade nemôže byť dielom svetských ľudí: svetskí ľudia budú konať dôkladne a zbožne, ak túto vec prenechajú tým, ktorým to udelila Božia prozreteľnosť a od ktorých to bude vymáhať na Božom súde. Považujem za svoju svätú povinnosť povedať vám múdre rady, ktoré som počul od skúsených, vážených starších. Laikom aj mníchom, ktorí úprimne hľadali spásu, povedali: „V našej dobe, v ktorej sa pokušenia tak rozmnožili, musíme venovať pozornosť najmä sebe, nevenovať pozornosť životu a záležitostiam našich blížnych a nesúdiť tých, ktorí sú v pokušení: pretože zhubný účinok pokušenia pohodlne prechádza od tých, ktorí ich pokušením odsudzujú. Spomínaní starší radili laikom, aby sa v živote riadili evanjeliom a tými svätými otcami, ktorí písali pokyny pre kresťanov vo všeobecnosti, ako to robil svätý Tichon zo Zadonska. Mníchom odporučili, aby sa tiež riadili evanjeliom a svätými otcami, ktorí skladali diela špeciálne pre mníchov. Mních v ktoromkoľvek kláštore, vedený Písmom Otcov, bude mať možnosť získať spásu: kto žije podľa vlastnej vôle a podľa vlastného rozumu, stratí ju, aj keby žil v najhlbšej púšti. „Beda svetu pre pokušenie,“ predpovedal Pán; "Pre nárast neprávosti zanikne láska mnohých." Príchod pokušení je súčasťou nepochopiteľného Božieho predurčenia: „Lebo je potrebné prísť v pokušení“ (Matúš 18:7, 24:12), povedal Pán. Človek po svojom vykúpení dostáva slobodu vybrať si dobro a zlo, tak ako mu to bolo dané po stvorení. Človek si po stvorení aj po vykúpení zvolil z väčšej časti zlo. Uprostred raja sa zlo objavilo oblečené v maske dobra, pre pohodlie klamu: objavuje sa v hlbinách svätej Cirkvi, zahalené a ozdobené, v rôznych lákavých pokušeniach, nazývajúc ich nevinnou zábavou a zábavou, nazývajúc rozvoj telesného života a ponižovanie Ducha Svätého blahobytom a rozvojom ľudstva. „Ľudia“ budú „skazenou mysľou“ pre svoju priazeň nespravodlivosti, „nekvalifikovaní vo viere, budú mať podobu zbožnosti, ale budú popierať jej moc“ (2 Tim. 3:8, 5). Pre tých, ktorí dostali túto moc a svojvoľne ju odmietli, je ťažké ju vrátiť (Žid. 10:26), kvôli strate najlepšej vôle, ktorá určite nasleduje po úmyselnom zanedbaní Božieho daru. „Obraz zbožnosti“ môže byť nejakým spôsobom zaslepený ľudskými trikmi; ale obnovenie „moci zbožnosti“ patrí Tomu, ktorý oblieka ľudí „mocou z výsosti“ (Lukáš 24:49). Zostarnutý, opotrebovaný strom býva pokrytý a ozdobený hustou pokrývkou zelených listov a silu a zdravie vyjadruje aj objemným kmeňom; ale jeho vnútro sa už rozpadlo: prvá búrka ho zlomí. Slovo mníchovi Nicholasovi. Philokalia, časť 1. hieromučeník Peter z Damasku. Kniha 1. Philokalia, 3. časť. Abecedný paterikon a pamätné príbehy Abba Ischiriona. Ctihodný Marek Askét. Slovo 4. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekcia 1. Cassiani Collatio XVIII, šilt. V. Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput. V. Hisoire du Christianisme, par Fleury, kniha 2, kap. 6. Vies des peres des deserts d'Orient. Cheti-Minei, 1. marec deň. Utrpenie svätého mučeníka Gordia. Chet'i-Minei, 3. január deň. Rebrík. Slovo 2, kap. 9. Chetii-Minei. Život svätého Antona Veľkého, 17. januára. Breviár. Podľa vedľajšej schémy. Chet'i-Minei, 19. januára. Reverend Cassian. Slovo o uvažovaní, Philokalia, časť 4. Cheti-Minei, 23. marec dní. Chet'i-Minei, 8. január. Chet'i-Minei, december 24 dní. Chet'i-Minei, 25. júna. Chet'i-Minei, 19. júna. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Rebrík, slovo 4, kap. 43. Ctihodný Macarius z Egypta, rozhovor 7, kapitola 5. Svätý Izák Sýrsky, slová 43 a 48. Pri zobrazovaní vzťahu medzi papierom, vodou a olejom sa tu používajú technické výrazy fyziky. Breviár, Poradie svadby. Blagovestnik. Matt. XIX, 12. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 1, kap. 13. Ctihodný Rímsky Cassian, Kniha IV, kap. V. Ctihodný Barsanuphius Veľký, odpoveď 255. Blagovestnik. Matt. VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, kniha 26, kap. 5. Takými boli Savva Posvätený (5. decembra), Simeon Divnogorec (24. mája) a mnohí ďalší. Stalo sa to s mníchom Silouanom. Cheti-Minea, život svätého Pachomia Veľkého, 15. mája. Rebrík, Homília 27, kap. 29. Rebrík, slovo 1, kap. 18 a 19. Rebrík, slovo 1, kap. 4. Philokalia, časť 4. O svätých Otcoch, ako sú tí v Skete, ao uvažovaní. Mohlo by vás zaujímať: