О монашестве

Разговор меѓу православни христијани, лаик и монах Лаик. Мојот татко! Се препознавам себеси како среќен што, кога те запознав, во тебе најдов личност пред која можам да си го отворам срцето и од која слушам искрен збор. Посакувам, посакувам од се срце и целосно, да и припаѓам на Православната Црква, да ја следиме нејзината догматска и морална традиција. За таа цел, се трудам да имам дефинитивно разбирање за сите теми на легендата. Погрешните концепти водат до погрешни постапки; погрешното дејствување е извор на штета, приватно и јавно. Во овој разговор, не одбивајте да ми го објасните значењето на „монаштвото“ во Црквата Христова. Монах. Бог да ја благослови вашата желба. Сè што е добро се раѓа од прецизни и правилни концепти; Сите катастрофи се раѓаат од перверзни и лажни работи. Ова мислење му припаѓа на Евангелието. Таа ни ја нуди Вистината како почетна причина за спасението и укажува на лагите како почетна причина за уништување (Јован 8:32, 44). Зошто сакате тема на нашиот денешен разговор да биде „монаштвото“? Лаик. Во друштвото што го посетувам често се зборува за монаштво, а за него се искажуваат различни современи мислења. Моите познаници речиси секогаш ми се обраќаат како некој кој е во контакт со многу свештени лица, изразувајќи желба да го кажам своето мислење. Сакам да им доставам точни информации на моите соседи и затоа ве молам да ми ги кажете. Монах. Не знам колку можам да ве задоволам: но сакам да бидам искрен со вас и да ви го претставам она што го научив од читањето на Светото Писмо и Светите Отци, од разговорите со монасите достојни за почит и доверба во животот и на крајот од моите согледувања и искуства. Во основата на нашиот разговор, како да поставувам камен-темелник на темел на зграда, ќе кажам дека монаштвото е Божја институција, а не човечка. Лаик. Замислете! Никогаш не сум слушнал за идејата дека монаштвото е Божествена институција во општеството. Монах. Јас го знам тоа. Затоа, кога во световното општество започнува разговор за монаштво, се вели: „Така ми се чини!“ – друг: „ама ми изгледа вака!“ - друго: „Јас би го направил тоа!“ друг: „Јас би го направил тоа!“ Се слушаат илјада контрадикторни мислења и претпоставки изговорени од луѓе кои немаат поим за монаштво, а се спремни да станат пишувачи на правила за монаштво и да располагаат со монаштвото по своја мудра дискреција, без никакви информации. Некои дури ги повторуваат богохулите искажани против монаштвото од страна на протестантите и атеистите. Срцето е исполнето со чувство на тага и страв од таквите извици и судови, во кои незнаењето ги гази под копитата најскапоцените бисери на Божествената традиција и институција. Лаик. Точно! Причината за ова е незнаењето, како што кажа, татко. Монах. Немојте да мислите дека незнаењето е безначајно зло. Светите Отци го нарекуваат незнаењето големо, почетно зло, од кое злото се раѓа во целосно изобилство. Монахот Марко Подвижник вели дека незнаењето е првиот, главен џин на злото 443. Незнаењето не го знае своето незнаење, незнаењето се задоволува со своето знаење, рекол друг Отец 444. Способен е да прави многу зло, дури и да не се сомнева дека го прави тоа. Ова го кажувам од чувство на сочувство кон луѓето кои не разбираат какво е достоинството на човекот - за христијаните кои не знаат од што се состои христијанството, дејствувајќи од своето незнаење против себе. Немојте да мислите дека имав намера да ги прикријат човечките злоупотреби и човечката слабост во Божествената институција. Не! Откажувањето и елиминацијата на човековите злоупотреби во Божјата институција служи како знак на почит кон оваа институција, средство за зачувување во должна светост институцијата дадена од Бога и ставена на располагање на луѓето. Лаик. Последната мисла повторно ми е нова. Никогаш не сум гледал на монаштвото од оваа гледна точка, а не сум го сретнал ова гледиште кај другите. Монах. Она што го кажав не важи само за монаштвото, туку за целата Црква, и Стариот и Новиот Завет. Дека Старозаветната црква е основана од Бога, дека е предадена на работниците - еврејскиот народ, тоа е прикажано од Господ во параболата за лозјето, во 21-то поглавје од Евангелието по Матеј 445. Дека новозаветната црква е основана од Богочовекот, дека е пренесена на друг народ, составен од сите христијански нации, јасно е Светото писмо (Еф. 1:22-23, 2:10-11, итн.). Евреите мораа да му дадат сметка на Бога за зачувување на дарот Божји, за управување и располагање со дарот Божји. Бидејќи нивното однесување се покажа како криминално, тие беа елиминирани - сепак, кога веќе се елиминираа самоволно во духот - и беа егзекутирани. На ист начин ќе се бара отчет од христијаните, каква употреба воопшто направиле од институцијата Божја - Новозаветната црква - и од приватните институции во неа, што е монаштво. Лаик. Зарем не е можно од Светото писмо да се согледа каква ќе биде судбината на новозаветната црква на земјата? Лаик. Кое е значењето на монаштвото во Црквата Христова? Монах. Монаси се оние христијани кои, ако е можно, ги оставаат сите земни работи да се занимаваат со молитва, доблест што е повисока од сите доблести, за преку неа да се соединат во едно со Бога, како што рекол апостолот: „Кога се прилепувате кон Господа, со Господ е еден дух“ (1. Кор. 6:17) 447. монасите особено внимаваат на исполнувањето на евангелските заповеди, додавајќи на исполнувањето на заповедите, кое е задолжително за сите христијани, исполнувањето на два Христови собора: советот за нелакомост и советот за целибатот 448 . Монасите преку своето живеалиште се трудат да наликуваат на пребивалиштето на земјата на Богочовекот: затоа светите монаси се нарекуваат „преподобни“. Лаик. Каде монасите го добиле своето име? Монах. Зборовите „монах, манастир, монаштво“ потекнуваат од грчкиот збор „μóνος“, еден. Монах значи оној кој живее сам или сам; манастир - затскриено, посебно живеалиште; монаштвото е осамена резиденција. Оваа резиденција се разликува од обичната резиденција заедничка за секого - има различна резиденција, и затоа на руски јазик за неа е формирано името „монаштво“. Монах на руски значи „монах“. Зборовите „заедница, скит, тишина, испосник, осаменост, пустински живот“ значат различни видови на монашки живот. Монашка заедница е соживот на повеќе или помалку бројна збирка монаси кои имаат заедничка божествена служба, заедничка трпеза и облека и се под надзор на еден игумен. Тишината е соживот на двајца или тројца монаси во посебна ќелија, живеење по заеднички совет или по совет на старешина, заеднички оброк и облека, божествени богослужби во ќелијата пет дена, а во сабота и недела доаѓање на јавни служби во црквата. Ермитаж е името дадено на монах кој живее сам. Кога пустиникот останува трајно во ќелија сместена во манастир, тогаш тој се нарекува осаменик, а неговата резиденција е повлекување; кога живее во напуштена пустина, го нарекуваат пустиник, а неговата резиденција е пустински живот. Лаик. Кога започнало монаштвото? Монах. Од времето на апостолите, според сведочењето на монахот Касијан 449. Монахот Касијан, писател и монах од четвртиот век, кој ги истражувал монашките манастири во Египет, во кои особено цветало монаштвото во тоа време, поминал значително време меѓу монасите на египетските „Скити“, а египетските правила им ги пренеле на подоцнежните постаници на Египет. во првите времиња на христијанството во Египет, избраните ученици на светиот апостол, евангелистот Марко, првиот епископ Александриски го добиле името монаси. Тие се повлекле во најоддалечените приградски места, каде што живееле на највозвишен начин според правилата што им ги дал евангелистот 450. – Во житието на преподобната маченичка Евгенија се кажува дека за време на римскиот император Комод – Комод се искачил на престолот во 180 година по раѓањето Христово – за владетел на Египет бил поставен римскиот благородник Филип. Во тоа време имало манастир во предградието Александрија; За тогашниот епископ свети Илија се спомнува дека во младоста стапил во монаштво во 451 г. Еврејскиот историчар Филон, модерен апостол, граѓанин на Александрија, го опишува животот на терапевтите, кои се повлекле во предградието на Александрија, токму како што е прикажан животот на првите александриски монаси од монахот Касијан, и ги нарекува нивните живеалишта „манастири“ 452. Не е јасно дали опишувањето на христијаните од Therapo; но описот на Филон како секуларен писател е површен; Покрај тоа, во тоа време многумина не го разликуваа христијанството од јудаизмот, признавајќи го првото како секта на второто. Во житието на свети Антониј Велики, кое го составил неговиот современик, свети Атанасиј Велики, архиепископ Александриски, се споменува дека во времето кога свети Антониј стапил во монаштво - Антониј тогаш имал околу 20 години - египетските монаси минале осаменички живот во околината на градовите и селата. Монахот Антониј Велики се упокои во 356 година по раѓањето Христово, на 105 години 453. – Има факт што докажува дека монаштвото во Сирија постои уште од времето на апостолите. Преподобната маченичка Евдокија, која живеела во сирискиот град Илиополис за време на римскиот император Трајан, ја покрстил монахот Герман, игумен на манастир во кој имало 70 монаси. Евдокија, по прифаќањето на христијанството, влегла во женски манастир во кој имало 30 монахињи 454. Трајан почнал да царува во 96 година по раѓањето Христово. – Во последните години на III век, свети Антониј Велики ги поставил темелите на пустинското живеење; кон крајот на првата половина на IV век, монахот Пахомиј Велики ги основал манастирите Табенисиот во пустината Тебаид, а монахот Макариј Велики основал конак на молчаливите во дивата пустина Скити, блиску до Александрија, поради што таквата резиденција го добила името манастири и биле наречени манастири. Свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија, кој живеел во втората половина на IV век, го проучувал монашкиот живот меѓу египетските монаси; Откако се вратил во својата татковина, Кападокија, тој поминал таму, во пустина, монашки живот пред да стапи во служба на Црквата и напишал правила за монасите, кои подоцна делумно биле прифатени за раководство, а делумно за издигнување од целата Источна Црква. Така, монаштвото, демнејќи во околината на градовите и селата, во IV век, претежно се преселило во ненаселени пустини. Таму се развиваше и растеше, како на своја почва. Но, и во градовите и во околината на градовите останале и повторно се основале манастири. – Монахот Касијан, зборувајќи за воспоставувањето на монаштвото во Александрија од страна на Светиот евангелист Марко, им дава на оние кои бараат подетални информации за тоа, повикувајќи се на црковната историја. Оваа историја не стигнала до нас, како речиси сите пишани акти на Египет: тие биле уништени од Мухамеданите во VII век, што го направиле во другите христијански земји што ги освоиле, но во помала мера. Лаик. Која била причината за преселувањето на монаштвото во места оддалечени од градовите и селата? Монах. Ова преселување се случи токму во времето кога престана маченичкиот подвиг и не само избраните почнаа да ја прифаќаат христијанската вера, не со посебен повик, не со одлучност за најголеми несреќи и смрт, туку сите воопшто, како доминантна вера, која ја штитеше и ја шири власта. Христијанството стана универзално; но не ја задржа поранешната саможртва. Христијаните во градовите и селата почнале да се препуштаат на многу секојдневни грижи, да си дозволуваат луксуз, телесни задоволства, учество во народна забава и други уживања, од кои примитивните исповедници на верата ги избегнувале како одрекувања од Христа во дух. Пустината даваше природно прибежиште и прибежиште, непречено од искушенија, за христијаните кои сакаа да го зачуваат и развијат христијанството во сите негови сили. „Пустината“, вели свети Исак Сириски, „корисна е и за слабите и за силните: во првите, со оддалечувањето од материјата, страстите не смеат да се разгорат и да се размножуваат, но за силните, кога се далеку од материјата, постигнуваат борба против злите духови“ 455. Светите Василиј Велики и Димитриј Ростовски ја прикажуваат причината за десертот како Горди: „Гордиј бегаше од гласини за град, плачења на платеници, величественост на кнежевски летови, бродови што зборуваат, продаваат, купуваат, пцујат, лажат, џагорат, бегаат од игри и потсмев и потсмев; тајни, не од човек или човек, туку од големиот учител на вистината, Духот“, 456. Од преселувањето на монаштвото во пустината, тој се здобил со посебна облека, со цел конечно да го одвои од мирјаните. За време на прогонството, и свештенството и монасите ја користеле највообичаената облека: тоа во голема мера ги заштитило од нивните прогонувачи. Лаик. Возвишеното учење со кое свети Гордиј бил заверен е исклучива сопственост на многу малкумина. Во денешно време, христијанската вера задоволително и детално се учи во семинарите, а највисокото учење за неа во богословските академии. Монах. Најголема е разликата помеѓу учењето што се учи во богословските училишта и учењето што се учи или треба да се учи во манастирите, иако предметот на двете учења е ист: христијанството. Спасителот на светот, испраќајќи ги своите свети апостоли да проповедаат ширум светот, им заповеда да ги научат сите народи на „вера“ во вистинскиот Бог и да „живеат“ според Неговите заповеди. „Додека одите“, рече Тој, „научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви е дадено во заповедите“ (Матеј 28:19-20). Доктрината за „верата“ мора да му претходи на „крштевањето“; учењето за „живот“ според заповедите мора да го следи „крштевањето“. Првата настава е теоретска, втората е практична. Светиот апостол Павле за првото рекол: „Не се повредив себеси во ништо корисно, што да ви кажам и да ве научам пред луѓето и дома: сведочејќи му на Бога и од Евреите и од Грците за покајанието и верата во нашиот Господ Исус Христос“ (Дела 20, 20-21); за второто: „Христос е во вас, надежта на славата; и Него Го проповедаме, казнувајќи го секој човек и поучувајќи ја сета мудрост, за да го направиме секој човек совршен во Христа Исуса“ (Кол. 1:27-28). Бог дал две учења за Бога: учење преку збор, прифатливо со вера и учење преку живот, прифатливо со активност според евангелските заповеди. Првата доктрина може да се спореди со основата на зградата, а втората со самата зграда, подигната на оваа основа. Како што е невозможно да се изгради зграда без основа за неа, така само темелот нема да има никаква цел, освен ако не се подигне зграда на неа. „Верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). Светата Вселенска Црква внимателно се трудела да го зачува бесценетото духовно богатство што ѝ е доверено - Откриеното Божјо учење: ги осудувала своите очигледни непријатели - идолопоклониците, паганските филозофи и Евреите и ги одбила нивните напади; ги осудувала своите внатрешни непријатели - еретиците, ги побила нивните учења, ги исфрлила од своите длабочини и ги предупредувала своите деца против нив. Поради тоа, со текот на времето, Теологијата станувала сè пообемна. Му требаа училишта за да учи. Најстарото и најобемното училиште било во Александрија; особено доживеал процут во II и III век од нашата ера. Учењата непријателски настроени кон Божественото учење постојано се множеа, појавувајќи се во различни облици: потребата од училиштата, нивната систематска организација, постојано стануваше позабележителна. Западот, отстапувајќи од Истокот со запаѓање во ерес, го усвои паганското образование и живот: оттогаш, учењата непријателски кон Православната црква, најлукаво конструираните, најхрабрите, најгрдите, богохулните учења се умножија до бесконечност. Теолошките училишта станаа суштинска потреба за Православната Црква, како здивот на животот. Проценете сами: потребно е јасно да му го претставите на православниот христијанин, особено на оној што се подготвува да биде пастир, и вистинското учење на Православната Црква, и сета нејзина победничка борба со тајните и отворените непријатели, со скриените и отворените, борба која траеше 18 века, се повеќе се разгоруваше. Неопходно е да се образложат грешките на Ариј, и Македонија, и Несториј, и Евтих, и иконоборците, и папизмот и протестантизмот со нивните безбројни гранки, крунисани со атеизам и модерна филозофија; потребно е да се претстави задоволително побивање на сите овие доктрини. Изучувањето на Теологијата барало кратко време во првите времиња на христијанството - сега бара долго време; Претходно, тоа можеше да се учи во учењата што се предаваат во Божјиот храм, но сега има потреба од систематско учење во текот на неколку години. Давањето на оваа студија, во целост, е целта на нашите богословски семинари и академии: тие учат основни, воведни знаења за христијанството, како што ги нарече монахот Марко Подвижник, 457 ги учат на младите кои сè уште не стапиле во јавна служба, подготвени за тоа само теоретски, кои не се запознаени со знаењето на животот што го дава искуството. Теоретското знаење за верата мора да се развие во активно, живо знаење исполнето со благодат. За да се стекне со ова знаење, на човекот му бил даден земен живот. Христијанинот што живее во средината на светот според евангелските заповеди секако ќе биде збогатен со знаење не само со искуство, туку и со благодат до одреден степен. Со нив неспоредливо треба да се збогати оној кој оставајќи ги сите земни грижи, сето свое време, сета сила на телото и душата ќе го искористи за угодување на Бога, односно монах. Тој е наречен во Евангелието „имајќи“ Господови заповеди, бидејќи Господовите заповеди го сочинуваат целото негово наследство. „Имајќи ги Моите заповеди“, рекол Спасителот на светот, „и држејќи ги, тој е оној што Ме љуби; Поради тоа, најревносните христијани на сите векови, откако го завршија своето образование во училиштата, влегоа и сè уште влегуваат во монаштво за да го стекнат образованието што го дава монаштвото. Кои биле големите учители на Црквата на сите времиња? монаси. Кој детално го објаснил нејзиното учење, кој ја зачувал нејзината традиција за потомството, кој ги разоткрил и газил ересите? - монаси. Кој со својата крв го запечати православното исповедање на верата? - монаси. Тоа е многу природно. Христијаните кои живеат во средината на светот, заплеткани во неговите врски, зафатени со разни грижи, доброволни и неволни, не можат да посветат многу време, не можат сета своја љубов да ја посветат на Бога. „Кој не е оженет, се грижи за Господовите работи, како да му угоди на Господа, но оној што е оженет, се грижи за работите на светот“ (1. Кор. 7:32-33): оној што е во брак не може постојано и интензивно да се прилепува кон Господ преку молитва, одвоен од сè што е земно и да се соедини „во еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:1). – За личен христијански успех, нема потреба од човечко учење, кое им е неопходно на учителите на Црквата: многу неписмени христијани, меѓу другите, и монахот Антониј Велики, откако влегле во монаштво, постигнале христијанско совршенство, фрлајќи духовна светлина врз своите современици со пример, усно учење и со нивните дарови исполнети со благодат. „Кој, вели свети Јован Климак, бил чудотворецот меѓу мирјаните? кој воскреснувал мртви? кој истерувал демони? никој; сите тие се почесни монаси, кои светот не може да ги прими“ 458. Лаик. Не сите монаси постигнуваат таква висока состојба, не сите ја исполнуваат својата цел. Ретко го прават тоа. Монах. Оние монаси кои живеат според монашките правила секако ќе се здобијат со благодат според ветувањето Божјо. Ветувањето Божјо не може да не се исполни, со самото својство на Божјото Слово и заповедите на Евангелието, својството на соопштување на Божјиот Дух на неговите работници. Напротив, монасите кои ги занемаруваат од Бога дадените прописи за монаштво и водат самоволен, отсутен, сладострасен и мирољубив живот, се лишени од духовен успех. Ова им се случува на сите христијани. Спасени се оние христијани кои живеат христијански, а оние кои, нарекувајќи се себеси христијани, живеат пагански, пропаѓаат. Во минатото меѓу монасите и луѓето што се спасувале меѓу христијаните имало многу повеќе светци отколку што има сега. Причината за тоа е општо слабеење на верата и моралот. Но и сега има вистински монаси и вистински христијани. Ви повторувам: има монаси недостојни за своето име и призив; но ова е злоупотреба на Божјата институција. Божјата институција не престанува да биде институција Божја, и покрај нејзината злоупотреба од страна на луѓето. Исто така, христијанството не е лишено од своето големо достоинство од причина што некои или многу христијани водат живот што е спротивен на Христовото учење. И на христијанството и на монаштвото мора да им судат вистинските христијани и монаси. Тоа не е лесно: побожноста и доблеста, како целомудрените девици, секогаш се под превезите и ќелиите и нејасноста, како под превезите на ткаенините; Напротив, блудниците се обидуваат да се појават полуголи поради срам. Често високиот живот на монахот се открива само при неговата смрт или по неговата смрт. Честопати, монахот, учесник во Божјата благодат, го опсипува светот со клевети и клевети поради омразата на светот кон Божјиот Дух (Јован 15:18-19). Самиот успех има различни степени: затоа што, како што споменавме погоре, монашката осаменост, иако е корисна за силните христијани во еден поглед, е корисна и за слабите во друг поглед. Се разбира, бројот на вторите секогаш бил поголем од бројот на првите. Монах. Спасителот на светот посочи два патишта, два начина на живот за оние кои веруваат во Него: пат или начин на живот што носи „спасение“ и пат или начин на живот што носи „совршенство“. Последниот пат и престој, Господ го нарече „следејќи се себеси“, бидејќи тие служат како најточен израз на учењето што го поучува Господ и изводливо имитација на видот на живот што Господ го водел за време на Неговото земно талкање. Условите за спасение лежат во верата во Христа (Јован 3:36, 17:3), во живеењето според Божјите заповеди (Мат. 19:17; Марко 10:19) и во исцелувањето преку покајание на недостатоците во исполнувањето на заповедите (Лука 13:3, 5): затоа, спасението е возможно и во средината на светот. кои не се спротивни на Божјиот закон. Некои беа повикани од Самиот Господ да го следат Господа, како Апостолите; но воопшто, следењето на Господ е оставено од Господа на волјата на секого, 459 што е јасно од сите места во Евангелието каде што Господ зборува на оваа тема. „Ако некој сака да оди по Мене“ (Матеј 16:24), „ако некој сака да биде совршен“ (Матеј 19:21), „ако некој сака да дојде кај Мене“ (Лука 14:26), вели Господ на почетокот на учењето за „следење“ и за христијанското „совршенство“. Претпоставката за престој е предмет на самоволие; но условите за престој се веќе пропишани од Господ; Без зачувување на овие услови, следењето на Господ не може да се случи. Господ ги отслика условите за следење, или патот и животот што води кон совршенство, на следниов начин: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека тргне по Мене“ (Матеј 16:24). „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите, имај богатство на небото и појди по Мене“ (Матеј 19:21), „да го земеме крстот“ (Марко 10:21). „Ако некој не дојде кај Мене и не го мрази својот татко, и мајка, и жена, и деца, и браќа и сестри, а исто така и својата душа, тој не може да биде Мој ученик; а кој не го носи својот крст и доаѓа по Мене, не може да биде Мој ученик... Кој не се одрече од сиот свој имот, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:23,27). Овде се пропишани токму оние услови од кои се составени суштинските завети на монаштвото; монаштвото, како што рековме, на својот почеток не било ништо повеќе од осамена резиденција на христијаните, оддалечена од гласините, стремеж кон христијанско совршенство. Христијаните од населената и богата Александрија се повлекоа во периферијата на градот по директива на свети евангелист Марко; Истата поука е дадена од светиот апостол Павле на сите христијани кои сакаат да стапат во најтесна заедница со Бога. „Знаете“, вели тој, „Божјите цркви живеат, како што рекол Бог: Јас ќе живеам во нив и ќе одам, и ќе бидам Бог, а тие ќе бидат мој народ. Затоа, излезете од нив и одвојте се, вели Господ, и не допирајте ја нивната нечистотија, и ќе ве примам: и ќе бидам ваш Татко, а вие ќе бидете мои синови, вели Господ и Аллајм. 6:16-18). Свети Јован Климакус го упатува овој повик конкретно на монасите 460. Горенаведените зборови Господови биле разбрани во првобитната Црква токму како што се објаснети овде. Свети Атанасиј Велики во своето житие за Свети Антониј Велики вели дека Антониј уште како млад влегол во црквата да се помоли. На тој ден било прочитано Евангелието по Матеј (Матеј 19) за еден богат човек кој Го прашал Господа за спасението и совршенството. Кога беа прочитани горенаведените зборови: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди и продај го својот имот“ и така натаму, Антониј, чија душа беше преокупирана со прашањето каков живот да избере, почувствува особено сочувство за овие зборови, призна дека Самиот Господ му ги кажал, поради што веднаш го продаде својот имот и влезе во монаштво 461. Овие Господови зборови Светата Црква сè уште ги препознава како основни за монаштвото и секогаш се читаат за време на монахот 462 . – Воспоставувањето на монаштвото далеку од селата, во пустини, се случи по откровение и Божја заповед. Монах. Телесната мудрост секогаш погрешно зборува за духовните луѓе. Духовните луѓе, како монасите од првите векови, копнееле за мачеништво, а многумина од нив биле овенчани со маченички венец, како што се: преподобните маченици Никон 466, Јулијан 467, преподобните маченици Евдокија 468, Евгениј 469, Февронија 470 и други. Споменатиот свет пустински жител Гордиј, кога се отворил подвигот за мачеништво во Кесарија во Кападокија, за време на сенародна прослава дошол во овој град, ја разоткрил идолопоклонството заблуда, го исповедал Христос и исповедта ја запечатил со мачеништво. Кога императорот Диоклецијан го вовел жестокото гонење на христијаните, монахот Антониј Велики веќе бил монах и пустински жител. Слушајќи дека христијаните се измачувани и егзекутирани поради исповедањето на Христос, Антониј ја напушта дувлото и пустината, брза во Александрија, им се придружува на мачениците, јавно го исповеда Христос и со самото дело ја докажува својата желба за мачеништво. „Монахот“, вели писателот на неговиот живот, „како да стана маченик од својата љубов и волја: иако сакаше да страда за името Господово, мачеништвото не му беше дадено од Господ“. Господ веќе ја замени жетвата на светоста, која изобилно ја извршуваа мачениците кои Го исповедаа пред идолопоклониците, со уште една обилна жетва, која монасите требаше да ја остварат на полето на уште едно мачеништво. Маките едвај престанаа, а христијанската крв едвај престана да тече на градските плоштади и срамоти, кога илјадници христијани се преселија во дивите пустини, за да можат таму да го распнат своето тело со „страсти и похоти“ (Гал. 5:24), за да го исповедаат Христос пред самите кнезови на светот (еф. 6:12). Причината за заминувањето на монахот Павле од Теба во пустината била желбата да се избегнат напади врз неговиот живот за време на прогонот што го вовел императорот Декиј. Можеби некои други отишле во пустината поради истата причина. Други се повлекле во пустината поради други околности. Но тоа се посебни случаи од кои воопшто не треба да се заклучи за почетокот на монаштвото. Првичната причина за монаштвото не е човечката слабост, туку силата на Христовото учење. Свети Јован Колов, составувач на житието на свети Пајсиј Велики, во предговорот на ова житие вели: „Вечните небесни благослови предизвикуваат кај оние кои се надеваат дека ќе ги примат неизмерна желба за себе, ги заситуваат срцата на овие желби со некоја ненаситна Божествена сладост, ги тераат секогаш да се сеќаваат на блаженството на трудот. да се стремат за себе на тој начин што не само што го презираат привременото и суетното, туку и не ги штедат своите животи, удостојувајќи, според евангелското слово, да ја положат својата сакана душа за Христа повеќе од сите задоволства и задоволства, но бидејќи сега нема прогонувачи, а тие не се обидуваат да доживеат поинаков начин. мортификација на самите себе. Секојдневно трпат илјадници болести, постат, се трудат на многу различни начини, борејќи се со невидливите демони, постојано ја принудуваат својата природа, облечена во тело, да им се спротивстави на бестелесни непријатели“ 471. Лаик. Дали го споредуваш подвигот на монаштвото со подвигот на мачеништвото? Монах. Ова е еден ист подвиг, во различни форми. И мачеништвото и монаштвото се засноваат на истите евангелски изреки; и двете не беа измислени од луѓе, туку му беа дадени на човештвото од Господ; и двете не можат да се остварат поинаку освен со семоќната Божја помош, со дејството на Божјата благодат. Во тоа ќе се уверите ако ги прочитате житијата на свети Антониј Велики, Макариј Велики, Теодор Студиумски, Марија Египетска, Јован Долготрпливиот, Никон Доволниот и други монаси чии подвизи и страдања биле неприродни. Свети Симеон, Новиот Богослов, за својот ментор Симеон Благоговејски, монах од манастирот Студит, вели дека преку таги и телесни страдања станал како многу маченици 472. Лаик. Објасни, татко мој, какво значење имаат небрачниот живот и нелакомоста во монашкиот подвиг? Темно е за оние кои живеат среде светот, кои работат за јавно добро, кои обилно даваат милостиња и кои прават многу добри дела, назначени и одобрени од Евангелието. Во недостаток на објаснување, монашкиот живот се чини дека е безделничен живот, без активност и корист. Монах. Активноста на мирјаните што ја спомнувате, која се состои од исполнување на евангелските заповеди со телесните постапки, е неопходна за „спасение“, но не доволна за „совршенство“. Ништо не го спречува човек да се вклучи во такви активности среде грижите и одговорностите на светот. Дури и земниот просперитет овозможува да се прават повеќе добри дела: така, богат човек може многу да им помага на сиромашните браќа со милостина, а благородник може да им помогне со заштита од насилство и застапување во судовите. За време на оваа активност, човек мора да внимава да не делува надвор од себе, 473 како што тоа го правел фарисејот спомнат во Евангелието (Лука 18), кој секако направил многу добри дела, но со погрешно гледање на својата дејност. Како резултат на тоа, тој паднал во погрешно мислење за себе и за своите соседи; неговата добра активност станала непријатна за Бог. Апостолот вели дека оние што прават добри дела треба да ги прават „како добри градители на разновидната Божја благодат“ (1. Пет. 4:10). Нека богатиот дава милостина од својот имот, не како од својот, туку како од она што му е дадено од Бога. Благородник нека прави добро од висока положба, не како од своја, туку како од онаа што му е дадена од Бога. Тогаш ќе биде уништен погледот на презир кон активностите на своите соседи, дури и ако тие биле недоволни; тогаш прашањето за сопствената активност ќе почне да се појавува во совеста, како што беше случајот со праведниот Јов (Јов 1:5), дали тоа ги задоволува Божјите барања? Дали има некои поголеми или помали недостатоци? тогаш, малку по малку, ќе почне да се формира концептот на посовршена резиденција. Согласете се дека монашкиот живот изгледа без активност и корист токму за оние кои високо, односно погрешно ја ценат својата дејност. Знакот на правилната христијанска активност е смирението; Гордоста и вообразеноста се сигурен знак за погрешна активност, како што упатува Самиот Господ. Мислењето што го искажа открива непознавање на христијанството, лажно, искривено разбирање за него. Христијанското совршенство им го понудил Самиот Богочовек на Своите избрани ученици. Совршенството започнува таму каде што добрите дела пропишани за мирјаните ја достигнуваат својата полнота. Проучи го христијанството, дознај во што се крие неговото совршенство - и ќе го разбереш значењето на монаштвото, ќе ја разбереш апсурдноста на богохулното обвинување за безделничење на оние луѓе кои се трудат да ги исполнат највозвишените евангелски аманети, недостапни за мирјаните. Оние кои го опсипуваат монаштвото со критики и богохулење, нужно го хулат самото воспоставување на христијанското совршенство од Господа. Лаик. Се согласувам, се согласувам! Откриј ми го со јасност значењето на нелакомството и целибатниот живот на патот кон христијанското совршенство. Монах. Нивното значење е од извонредно значење. Ќе се потрудам да ти биде разбирливо. Оној што го подели својот имот на сиромашните за да покаже целосна послушност кон Спасителот и целосно да го следи, кој и самиот стана просјак за да се подложи на неволјите поврзани со сиромаштијата и обилно да донесе смирение, со оваа постапка ја уништува сета своја надеж за светот, концентрирајќи ја во Бога. Неговото срце се движи од земјата на небото (Матеј 6:21) и тој почнува да оди на врвот на водите на морето на животот, поткрепен со вера. Неговата грижа му е доверена на Господ, Кој, откако им заповеда на Своите најблиски ученици да го распределат имотот (Лука 12:33) и ги остави настрана грижите за обезбедување на телесни потреби, вети дека оние што го бараат „Божјето Царство и Неговата праведност“ ќе ги имаат сите овие потреби „обезбедени“ од промислата на Небесниот род (3:33). На Божјите слуги им се дозволени разни таги, за време на кои Божјата промисла за нив, како да се каже, е скриена, а влијанието на светот добива посебна сила: но тоа е неопходно за да ги научиме на жива вера во Бога, која постојано расте и зајакнува од искуство. Искуствата го изложуваат неверието кое живее во паднатата природа; Тие го осудуваат отпадништвото и одрекувањето од Бога што живее во паднатата природа: затоа што срцето, при најмало слабеење на неговото набљудување, со тажно слепило брза да положи доверба во себе, во светот, во материјата и да се повлече од довербата во Бога (Матеј 14:22, 33). Се чини дека од ова кратко објаснување станува очигледно дека напуштањето на стекнувањата го издигнува Христовиот подвижник во возвишена духовна состојба, која го одвојува од неговите браќа кои живеат во средината на светот и не може да им биде познат експериментално. Меѓутоа, оваа возвишена состојба е во исто време состојба на постојано страдање за телото и за целата падната природа: Господ ја нарекол „крст“. Во духовна смисла, дејството на нелакомството е слично на дејството на небрачниот живот. Желбата да се надмине сопственоста на природата, иако падната, доведува до таков подвиг што оние што не го доживеале не можат да го замислат. Овој подвиг, со кој се остварува одрекување од природата, го надополнува распнувањето и крстот; испорачана со нестекнување, во која се остварува само откажување од имот. Овој подвиг го спушта човекот во длабочините на смирението, води до жива вера и го издигнува до состојба на благодат. За време на овој подвиг, како што може да се види од биографиите на Свети Антониј Велики, Јован Долготрпливиот и други, паднатите духови и доаѓаат на помош на паднатата природа и се обидуваат да задржат личност во областа на падот. Според тешкотиите на подвигот, победата е многуплодна 474: таа се испорачува и ќе биде проследена со обновување на природата од духовното чувство 475 кое се појавува во срцето, таканаречено од Светите Отци. Природата останува иста човечка природа, но нејзината сензација (секуларна смисла, вкус) се менува 476: на тој начин хартијата натопена во масло повеќе не прифаќа вода, не затоа што природата на хартијата е променета, туку затоа што нејзиниот капацитет е заситен со друга супстанција која нема физички афинитет со вода 477. Лаик. Во денешно време, многу луѓе тврдат дека целибатниот живот е неприроден за човекот, невозможен за него, дека склучувањето на легална врата за природата само ја принудува природата да бара нелегални врати. Монах. Вообичаено е секој човек да суди според сопствените искуства. Непознатото и непровереното се чини дека е невозможно, но познатото и искусното како да припаѓаат на сите. Светите отци кои пишувале за оваа тема се согласуваат дека невенливиот живот е неприроден за паднатата природа, дека на човекот му било природно пред неговиот пад (1. Мој. 2:25), дека по обновувањето на природата, способноста за невиност и целибат ѝ биле вратени на природата, дека невиноста и небрачниот живот се почитуваат над бракот, иако брачниот живот бил подигнат на повисок степен пред христијанството. (Еф.5:32). Богочовекот водел девствен живот; Неговата Пресвета Мајка беше и остана Дева; светите апостоли Јован Богослов, Павле, Варнава и, без сомнение, многу други биле девици. Со доаѓањето на христијанството, се појавија полкови на девици и девици. Овој подвиг бил исклучително редок пред обновувањето на природата од страна на Откупителот. Преку посредништво на Откупителот, Божјата милост се излеа врз луѓето, како што со право пееја ангелите (Лука 2:14), и ги осветуваа луѓето со многубројни дарови на благодат. Во проповедта сликовито е прикажано изобилството на христијани исполнето со благодат, кое, според црковните прописи, свештеникот мора да им го прочита на младенците на крајот од свадбената церемонија. „Големата нива на црквата на големиот Поседник, Бог, се обработува на три начини, украсена со жетва и плод на три начини. Првиот дел од ова поле го обработуваат оние кои ја сакаат девственоста и ја чуваат неизопачена до крајот на својот живот, а во Господовата житница ги носи плодовите на доблестите стократно. шеесеткратно Третото се одгледува со соживот на оние кои се во брак, и ако тие го живеат животот побожно, во страв Божји, тогаш полето дава триесеткратни плодови во една иста нива има различни родови, но сите се благословени и пофални, според нивната цел. Богомудриот Амвросиј вели: ние ја проповедаме девственоста така да не ги отфрламе вдовиците; Ние ги почитуваме вдовиците на таков начин што можеме да го зачуваме бракот во наша чест 478“. Лаик. Како може христијанинот да знае дали е способен или неспособен да живее самец? Според мене, ова прашање треба да му отежне на секој што има намера да влезе во монаштво. Монах. Способен - волен 479. Како што во беспрекорната состојба на човекот му беше оставено по волја да остане во оваа состојба или да излезе од неа: така по обновувањето на природата, тој беше оставен по волја да ја асимилира обновената природа во сиот нејзин развој, или да ја користи само до одреден степен неопходен за спасение, или да остане во состојба на пад и да го развие падот. Обновувањето на природата е дарот на Искупителот. Поради оваа причина, секоја евангелска доблест е избрана со добра волја, но Христос му ја дава на оној што сака како дар. Волјата се докажува со присилување на доблест, а доблеста се бара од Бога преку вредна и трпелива молитва. Сите евангелски доблести се туѓи за паднатата природа; Подвижникот мора да се присилува себеси на сè; Тој мора да бара од Бог сè преку скромна молитва, во комбинација со срдечно плачење 480. Како и другите евангелски доблести, целибатниот живот е избран по избор; борбата против аспирациите на паднатата природа, зауздувањето на телото преку подвизи ја докажува искреноста на волјата; дарот на чистотата го бара од Бога свеста за неспособноста на паднатата природа за чистота 481 и најтоплата молитва, исполнета со нежност 482; дарот се дава со засенувањето на Божествената благодат, менувајќи ја и обновувајќи ја природата. Блажениот Теофилакт Бугарски, објаснувајќи ја на тој начин способноста на човекот да живее целибат (Матеј 19:12), објаснувањето го завршува со следните зборови Господови: „Секој што бара, добива, а кој бара наоѓа“ (Матеј 7:8) 483. Размислете за оние животи на светците во кои е опишан нивниот подвиг против паднатата природа: ќе видите дека сите светци се преселиле од обичната состојба во која човекот не е способен за целибат, во состојба во која е карактеристичен целибатот, по интензивна борба против желбите и желбите на паднатата природа: ќе видите дека нивното главно оружје биле молитвата и плачот; ќе видите дека не само девиците се елиминирале од потребата за брак, вдовците од повторување, туку и најразвратните луѓе, исполнети со страсти, извалкани со злосторства, заплеткани и врзани, како во окови, од грешни навики, воскреснале и полетале кон непропадлива чистота и светост. Ви повторувам: во новозаветната црква, илјадници илјади девици и девици, непорочни вдовци и вдовици, прељубници и блудници, преобразени во садови на целомудрието и благодатта, непобитно докажуваат дека подвигот на целомудреноста не само што не е невозможен, туку и не е толку тежок како што им се чини на теоретичарите, кои доаѓаат од искусни преданија, кои зборуваат за тоа. теоретичари, кои расудуваат и заклучуваат - искрено ќе кажам - од нивната изопаченост, од слепите и тврдоглави предрасуди, од омразата кон монаштвото и, воопшто, кон православното христијанство. Монахот Исидор Пелузиски со право му напишал на свети Кирил, патријарх Александриски: „Предрасудите не гледаат јасно, а омразата е сосема слепа“ 484 . Лаик. Мора да признаеме дека искушенијата, обилно и остро изложени, служат како причина за гласини против манастирите и монаштвото. Монах. Се согласувам со ова. Немојте да мислите дека сакам да прикријат зло што е штетно за сите. Напротив, искрено би посакал да се искорени злото од Христовата нива, па оваа нива да дава плод само чиста и зрела пченица. Ви повторувам: потребно е со сета точност да се дефинира Божествената институција, да се одвои од човековите злоупотреби, за успешно да се делува против злоупотребите. Неопходно е да се има правилен поглед на злото за да се преземат вистинските средства против него, за да не се замени злото со зло, грешката со грешка, злоупотребата со злоупотреба, за да не се гази, отфрли или искривува Божествената институција, како што тоа го правеа протестантите во однос на Римската црква. Неопходно е да се знаат самите методи и уметност на исцелување за да се користат лекови кои се навистина корисни и ефективни, за неправилното исцелување да не ја замени болеста на болниот со смрт. Општо земено, гледиштето на современите мирјани за монасите е многу погрешно токму затоа што првите премногу ги одвојуваат монасите од себе, во морална и духовна смисла. Постои многу тесна морална врска помеѓу христијаните кои живеат во манастири и христијаните кои живеат во средината на светот. Жителите на манастирите не летаа таму од Месечината, ниту од која било друга планета: тие влегоа од средината на земниот, грешен свет. Моралот, кој е осуден во манастирите, се формирал среде светот, се храни и поткрепува со односите со светот. Падот на моралот на монасите е во тесна врска со падот на моралот на мирјаните; падот на моралот во манастирите е директна последица на падот на моралот и религијата кај мирјаните. Монаштвото се заснова на христијанството, се гради и поткрепува од него, а напредува и слабее според успехот или слабеењето на христијанството. Суштината на работата е христијанството: монаштвото е негов вид, негова посебна манифестација. Болеста е честа! Заедно да жалиме по него и заедно да се погрижиме за неговото исцелување! Да покажеме сочувство за човештвото, да покажеме љубов! Да оставиме зад себе остра, меѓусебна осуда – ова е израз на омраза и фарисејство – стремеж да се уништат болестите кај болните удирајќи ги со трупци! Лаик. Вашиот концепт за моралната врска меѓу монасите и мирјаните повторно ми е вест. Разбирам дека ти е донесено од искуство. Без ова, не би можело да биде толку длабоко, не би се разликувало толку остро од површните погледи на теоријата. Ве молиме слободно објаснете го подетално. Монах. Не грешиш. Концептот што го искажав е делумно плод на моите набљудувања, делумно што ми го донесоа личности достојни за целосна доверба. Санктпетербуршкиот митрополит Серафим, кога зборуваше за современото зголемување на случаите на развод во конзисторијата, ми кажа дека кога тој бил викар епископ во Москва, тогаш во московскиот конзотор имало еден, многу два, разводни случаи годишно; Тогашните старешини и епископи му рекле дека во нивната младост случаите на развод воопшто не постоеле. Еве еден факт што го опишува моралот на поранешните времиња и неговиот напредок кон сегашната ситуација, брз, разочарувачки напредок. Приказните на другите монашки старешини го потврдуваат заклучокот што произлегува од приказната за митрополитот Серафим. Уште на почетокот на овој век, многу девици влегоа во манастирите, многу луѓе кои немаа вкус за вино, кои не учествуваа во световните забави, кои не читаа никакви световни книги, воспитани со обилно читање на Светото Писмо и писмата на отците, кои стекнаа вештина да присуствуваат на Црквата Божја постојано и постојано беа исполнети со други вешти и благочестиви. Тие донеле во манастирот морал кој бил составен, непоколеблив од порочните навики; на манастирот му донеле здравје нерасипано од злоупотреба, способно да поднесува подвизи, труд и маки. Строгата побожност на светот образувала и подготвувала монаси кои биле строги и силни по душа и тело. Во денешно време, ослабеното христијанство подготвува и снабдува, според својата состојба, слаби монаси. Во денешно време влегувањето на девица во манастир е најголема реткост! Во денешно време влегувањето на човек кој не стекнал порочни вештини е реткост! Во денешно време влегувањето на некој кој одржувал нерасипано здравје и е способен за монашки достигнувања е реткост! Најслабите, оштетените по телото и душата, влегуваат најмногу; влегуваат оние кои својата меморија и имагинација ја исполниле со читање романи и други слични книги; влегуваат оние кои се заситени со сензуални задоволства, откако стекнале вкус за сите искушенија со кои сега е исполнет светот; влегуваат со длабоко вкоренети злобни навики, со тапа совест, убиени од претходниот начин на живот, во кој било дозволено секое беззаконие и сите измами да го прикријат беззаконието. За овие поединци, борбата со самите себе е многу тешка. Тешко е и поради порочните навики кои се вкоренети во нив, и поради губењето на искреноста, поради нивната неспособност да го направат тоа. Од истата причина, тешко е да се поучат. Влегоа во манастирот, ја соблекоа световната облека и се облекоа во црна монашка облека; но вештините и расположението стекнати во световниот живот останале кај нив и, додека останале незадоволни, стекнале нова сила. Грешните навики и ставови можат да ослабат само кога оној што ги поседува постапува против нив со тоа што ги признава и се бори против нив како што е наведено од Божјата Реч. Инаку, штом се појави гладна вештина, која ја задржала сета моќ над личноста, погодност да се засити, тоа го прави со алчност, со лудило. Многу пристаништа кои претходно беа сигурни засолништа за оние кои страдаат од морални болести се променија со текот на времето и го изгубија своето достоинство. Јас ги нарекувам манастирите марини. Многу манастири, изградени од нивните ктитори во длабока пустина, или барем оддалечена од светот, сега, со зголемувањето на населението, веќе стојат на средината на светот, меѓу безбројните искушенија. Не само што болниот, не можејќи да се соочи со искушението лице в лице, наидува на него од потреба веднаш штом ќе излезе од манастирските порти, туку самото искушение насилно и насилно го напаѓа манастирот, предизвикувајќи морален пустош и ѕверства. Духот на омраза кон монаштвото го препознава воведувањето на искушението во манастирот како триумф за себе. Успехот буди гласна смеа и аплауз, како од извојување позната победа, додека гревот и катастрофата се вообичаени. Според современиот морал и правецот на светот, манастирите, повеќе од кога било, треба да стојат настрана од светот. Кога животот на светот се соединуваше со животот на Црквата, кога светот го живееше црковниот живот, кога побожноста на мирјаните се разликуваше по изглед од благочестието на монасите само во бракот и стекнувањето; Тогаш било вообичаено манастирите да се наоѓаат среде градовите, а градските манастири тоа го докажале со подигање на многу свети монаси. Но, сега треба да се посвети посебно внимание на горенаведената опомена на апостолот (2. Кор. 6,16-18), и треба да се внимава да се исполни. Лаик. Значајна помош, според мислењето на многумина, за намалување на искушенијата би било донесувањето „закон“ со кој се забранува влез во манастирот на младите луѓе, врз кои со посебна сила делуваат искушенијата однадвор, кај кои страстите се разгорат - закон што би обезбедил монашки живот само на зрели луѓе и постари. Монах. Мерка, надворешно толку претпазлива, која, според теоријата на телесната мудрост, треба да го штити и воздигнува монаштвото, во суштина не е ништо повеќе од силна и решителна мерка за уништување на монаштвото. Монаштвото е наука за науките. Во него теоријата и практиката одат рака под рака. Оваа патека е осветена во целата нејзина должина со Евангелието; На тој начин, од надворешната активност, со помош на небесната светлина, тие преминуваат кон самоперцепција. Исправноста на себегледот што го дава Евангелието е неспорно докажана со внатрешни искуства. Докажано, убедливо ја докажува вистинитоста на Евангелието. Науката за науките, монаштвото, обезбедува - ајде да го изразиме на јазикот на научниците од овој свет - најдетално, темелно, длабоко и највозвишено знаење во Експерименталната психологија и теологија, односно активно, живо знаење за човекот и Бога, колку што ова знаење му е достапно на човекот. На човековите науки треба да се пристапи со свежи способности, со целосна приемчивост, со непотрошена духовна енергија, дотолку повеќе е потребно сето тоа за успешно изучување на науката за науките - монаштвото. Монахот мора да се бори со природата. Најдобрата возраст за влегување во оваа борба е адолесценцијата. Тој сè уште не е врзан со вештини; во него волјата има многу слобода! Искуството покажува дека најдобри монаси се оние кои влегле во монаштво во нежна младост. Мнозинството монаси на нашето време го сочинуваат оние кои влегле во монаштво во младоста. Многу малку влегуваат во зрелоста, а многу малку влегуваат во старост. Оние кои влегуваат во манастир во зрела или старост многу често не можат да го издржат монашкиот живот и се враќаат во светот без воопшто да сфатат што значи монаштво. Кај оние што останале во манастирот се забележува речиси само надворешно почитување и точно исполнување на надворешните монашки правила, што толку многу ги радува мирјаните и потполно ги задоволува: во нив нема значајно монаштво или се случува многу, многу ретко, како исклучок од општиот ред. Да преминеме на поуката што ни ја дава Светата Црква. „Дете“, вели Мудриот со мудроста дадена од Бога, „од младоста избери казна, па дури и до твоите побелени влакна ќе добиеш мудрост. Додека ораш и сееш, пријди му и чекај ги неговите добри плодови“ (Сир.6:18-19). „Радувај се, момче, во својата младост... и оди по патиштата на своето срце непорочно, а не пред очите на твоите очи“ (Проп. 11:9). „Ја сакав оваа мудрост и ја барав од мојата младост, се трудев да се доведам за невеста и станав љубител на нејзината убавина. Благородноста го прославува Божјиот живот, а Господ ги сака сите: зашто таа е тајната на Божјото лукавство и пронаоѓач на Неговите дела“ (Мудрост 8:2-4). Овие изреки на Светото Писмо светите отци ги поврзуваат со науката за науките - монашкиот живот; сепак, на сите им е очигледно дека тие не се однесуваат на мудроста поучена според принципите на светот и владетелот на светот. Шестиот вселенски собор, откако во 40-тиот канон рече дека е многу спасоносно да се прилепи кон Бога преку напуштање на световните гласини, сепак, нареди тонирањето да се изврши со должно внимание, а не пред „десет години“, кога менталните способности веќе имаат доволно развиено. Од житијата на преподобните монаси јасно се гледа дека повеќето од нив влегле во манастирот на дваесетгодишна возраст. Староста светите отци ја препознале како неспособна за монашки живот. Староста е неспособна за овој живот! Таа стана посилна во своите вештини, во начинот на размислување, но нејзините способности се затапеа! Младешкиот подвиг е невообичаен за неа! Монахот Антониј Велики првично одбил да го прими шеесетгодишниот Павле Простиот во монаштво, велејќи му дека не е способен за монашки живот токму поради староста. Напротив, многу отци влегле во манастирот во детството и постигнале високи духовни успеси поради интегритетот на волјата, чесноста, непосредната желба за добро и приемчивоста, толку карактеристични за детството 485 г. Лаик. Цврстината на волјата, волјата, решително насочена кон својата цел, се неопходни за духовен успех. Тоа се оние кои треба навреме да се видат и да се идентификуваат кај оние кои сакаат да го прифатат монаштвото. Монах. Фер поента! При приемот во манастир, претпазливост се почитува уште од античко време, а сега е уште повеќе: особено разновидните формалности за прием на лица кои не се од класата на свештенството го прават процесот на прием многу долг и често многу тежок. Но, цврстината на волјата или вистинската волја понекогаш се откриваат само по многу значително време; многу често тие се појавуваат различни при првите искуства, а различни подоцна. Некои, по влегувањето во манастир, најпрво покажуваат почит и самопожртвуваност, но потоа слабеат. Напротив, другите на почетокот покажуваат несериозност, но потоа почнуваат да восвојуваат сè повеќе монашки живот и на крајот стануваат строги и ревносни монаси 486 . Свети Исак Сириски вели: „Колку често се случува човек да биде непристоен, постојано повреден и соборен поради недоволно искусно знаење во монашкиот живот, постојано е во душевна релаксација, но после тоа одеднаш краде знаме од рацете на војската на синовите на џинови, неговото име се возвишува и се слави за нивните поколенија како многу повеќе од славата; драгоцени дарови во изобилство пред сите негови пријатели Затоа, никој да не дозволи да очајува само немој да ја занемаруваш молитвата и немој да бидеш премногу мрзлив да бараш посредување од Господа“ 487. Честопати најголемите грешници се претворија во најголеми праведници. Манастирот е место на покајание. Невозможно е да се одбие покајанието на некој што сака и бара покајание, дури и ако не може да се контролира како оној што беснее, кога покајанието е дадено од Бога, а неговото засолниште, неговото засолниште - „манастирот“ - не му се одземени од Бога. Свети Јован Климак, кој живеел во 6 век по Рождеството Христово, пресметувајќи ги мотивите за влегување во тивкиот живот, многу повеќе укажува на желбата да се избегне гревот и да се отстрани слабоста од искушенијата на кои не може да им одолее, отколку на желбата за христијанско совршенство, желба која водела малкумина 488 . Во денешно време, кога во светот се намножија искушенијата и падовите, кога човечката сила е исцрпена од моќта на искушенијата што се проширија и го обзедоа светот, кога чувството на свесност за гревовноста и желбата да се ослободат од неа сè уште не е избледено кај сите луѓе, мнозинството од оние што влегуваат во манастирот влегуваат да го отстранат грешниот товар од себе, да си помогнат од себе. Свети Јован Климак веќе го нарече манастирот болница 489, особено сега манастирите го добија овој лик. Дали е навистина можно да се одбие помош за човештвото, за човештвото кое страда од морални заболувања? Ако ревносно сме загрижени за создавање засолништа за телесно осакатување, расипаност и болести, тогаш зошто да не постојат засолништа за болести, осакатување и ментална релаксација? Оние кои ги судат манастирите врз основа на нивните погрешни ставови бараат во овие болници да владее процут на здравјето, за да нема ни трага од болест. Побарајте успешно исцелување овде! тогаш вашето барање ќе биде поправедно. Морав да ја видам имплементацијата на оваа мисла преку искуство. Во епархијата Калуга, во близина на градот Козелск, се наоѓа хостелот Оптина Пустин. Таму, во 1829 година, пристигнал да живее јерошемамонахот Леонид, познат по своето знаење за активниот монашки живот; Потоа, му се придружил неговиот најблизок ученик, јерошемамонахот Макариј. И двајцата старци се хранеле со читање на отците за монашкиот живот, тие самите се воделе од тие списи, а ги воделе и другите кои им се обраќале за воспитувачки совети. Тие го позајмиле овој тип на престој и однесување од нивните ментори; таа започна со првите монаси, до кои стигна до нашето време и претставува скапоцено наследство и имот на монасите достојни за нивното име и именување. Братството на Оптина Пустин веднаш почна да се размножува во значителна големина и морално да се подобрува. Старешините им го објаснија на ревносните браќа правилниот и пригоден начин на подвиг; ги поддржуваа и ги охрабруваа оние што се колебаа; слабите се зајакнаа; оние кои паднале во гревови и грешни навики доведоа до покајание и беа исцелени. Световните луѓе од сите класи почнаа во голем број да се собираат во скромните колиби на шемамонасите, откривајќи им ги страдањата на нивните души, барајќи исцеление, утеха, зајакнување и исцелување. Илјадници им го должат своето побожно водство и мир во срцето. Тие со сочувство гледаа на човештвото кое страда; му ја олесниле смислата на гревот, објаснувајќи го значењето на Искупителот, а од значењето на Искупителот, објаснувајќи ја потребата христијанинот да го напушти грешниот живот; беа попустливи кон човечката слабост и заедно силно ја излекуваа оваа слабост! Таков е духот на Православната Црква; такви биле неговите „светци“ на сите времиња. На монахот Сисој Велики, монах од IV век, извесен брат му ги исповедал своите континуирани падови. Монахот го охрабрил, го советувал секој пад да го исцели со покајание и да остане во подвигот 490. Дали советот е здрав? Што треба да се прави овде, според најновите теоретичари? веројатно на некој друг начин. Ја посетив Оптина Пустин за прв пат во 1828 година, а последен пат во 1856 година. Тогаш беше во својата најпроцутена состојба; нејзиното братство се проширило на 200 луѓе. Меѓу блажено упокоените беше запаметен јерошемамонахот Леонид; Седумдесетгодишниот јерошемамонах Макариј се занимавал со духовно раководство на братството и воспитување на многубројните посетители на манастирот. И покрај духовниот успех и големиот број на братството, малкумина, многу малку од нив покажаа способност да станат лекари, туѓи водачи, што бара и вродена способност и дух развиен со вистински монашки подвиг. Ова е општа сопственост на болниците: таму има малку лекари, има многу пациенти. Во моментов бројот на лекари постојано се намалува, а бројот на пациенти постојано се зголемува. Повторно, причината за ова е мирот. Видете кого го дели во манастири? Тоа не се избрани христијани, како што беше случај на почетокот на христијанството и монаштвото; ова не се членови кои припаѓаат на образованите класи во светот. Во моментов, манастирите се исполнети речиси исклучиво од припадници на пониските класи - и со кои членови? најнеспособните да служат во класот што ги отпушта во манастирот. Многу од пониските класи доаѓаат со вештини за пороците својствени на класот, особено на онаа слабост што принцот Владимир, еднаков на апостолите, ја препозна како национална. Заразените со оваа слабост одат во манастирот со намера да се воздржат од него, макар и со сила; но умешноста си го зема данокот и на моменти покажува моќ над оние што ѝ робуваат безгрижно и непромислено. Многу луѓе со одлични квалитети и многу побожни луѓе се подложни на оваа слабост: тие горко жалат за своите неуспеси и се обидуваат да ги надоместат со покајание. Плачењето во тајната на ќелијата и покајанието во тајната на срцето не се видливи за луѓето, исто како што се видливи падовите. Образованата класа е заведена во овие падови, главно заведени во манастири; има свои слабости, кои лесно ги оправдува и би ги оправдувал доколку ги најде во манастирот; но, влегувајќи во манастирската ограда со своите обичаи и сопствениот поглед, наидувајќи се на слабоста на тамошниот обичен народ, се заведува од неа, не пресметувајќи дека влегла во живеалиштето на обичниот народ. Таа ги гледа монасите како суштества целосно одвоени од мирјаните; првиот, сите, без исклучок, мора да бидат примери на совршенство; за второто се е дозволено и дозволено. Обичните луѓе поинаку гледаат на нивната класна слабост. Во почетокот на овој век, во некој манастир оддалечен од светот, живеел еден старец кој се занимавал со воспитување на своите соседи. По него остана писмено упатство за опседнатите со пијана страст. Старецот бил од едноставен живот и, со потполно сочувство кон браќата кои страдаат, вели дека е невозможно среде искушенијата да се излекува некој што ја изгубил власта над себе, дури и да се воздржува од страста: затоа на болните им нуди сместување во својот манастир, како целосно отстранет од искушенијата. Советите се и многу љубезни и многу здрави. Пустините оддалечени од световните населби можат да послужат како вистински засолништа и клиники за оние кои страдаат од ментални болести, а заедно можат да ги сокријат предметите на искушение од оние кои страдаат од искушението со изнемоштеност. Лаик. Меѓутоа, директно од она што го кажавте произлегува дека моменталната состојба на манастирите, барем многумина, не соодветствува со нивната намена и дека корективните мерки се и корисни и неопходни. Монах. Да! Во нашево време, кога секуларното образование забрзано се развива, кога граѓанскиот живот се одвои од животот на Црквата, кога многу учења непријателски на Црквата нè напаѓаат од Запад, кога религијата и моралот значително слабеат во сите класи, доведувањето на манастирите во правилен ред е неопходно од две причини: прво, за зачувување на самото монаштво, кое е суштинско и корисно за заштита на црквата. Народот, искушуван правилно и неправилно, и самиот станува се послаб и послаб во својата вера. Но, она што е потребно овде не е површно познавање на монаштвото, туку точно - потребно е темелно, искусно познавање на декретите за монаштвото на Светата Црква и Светите Отци, потребна е срдечна свест за важноста и светоста на овие декрети. Мерките за исправање на монаштвото, преземени според негов површен концепт, од смрдливите ризници на телесната мудрост, отсекогаш биле крајно штетни за него. Со прибегнување кон такви мерки, неселективно и непромислено газејќи ги најсветите уредби вдахновени и поучени од Светиот Дух, гордиот и помрачен свет конечно може да го уништи монаштвото, а во него и христијанството. Лаик. Наведете ги, како пример, декретите за монаштво на кој било Свет Отец, според кои би можело да се формулира идеја за поправните мерки што им се потребни на нашите манастири и кои би можеле да се применат на нив со значителна корист. Монах. Ви предлагам да обрнете внимание на „Традицијата“ или „Правилото на преподобниот Нил од Сора“, нашиот сонародник кој живеел во 15 век, можеби последниот свет Писател за монашкиот живот. Овој есеј, и покрај неговата краткост, е најзадоволително комплетен; Овој есеј е длабок, духовен. Издадено е во 1852 година по налог на Свети Синод во илјадници примероци и испратено во манастирите. Монахот Нил влегол во монаштво и останал во него заради проучување и развивање во себе, според преданието на древните свети Отци, духовен монашки подвиг. За да се запознае повеќе со преданието на отците, тој отпатувал на Исток, поминал значително време на Света Гора, разговарајќи со учениците на светите Григориј Синаитски и Палама, а бил во контакт и со монасите кои живееле во околината на Константинопол. Враќајќи се во Русија, тој се насели во длабока шума, на реката Сора и стана основач на „резиденцијата на скитите“ во нашата татковина. Споменатата „Повелба“, или „Предание“, ја напишал тој за неговиот манастир. Делото на монахот Нил е драгоцено за нас особено затоа што е најприменливо за современото монаштво, кое поради осиромашувањето на духовните ментори не може да подлежи на безусловното послушание на кое се подложувале старите монаси. Монахот Нил, наместо безусловна послушност кон Духоносниот ментор, со совет од успешни браќа, со внимателна и разумна проверка на овој совет преку Писмото, му го нуди Светото Писмо и списите на светите отци за водство на монахот од модерното време. Студирајќи го вистинскиот монашки подвиг, монахот Нил го фрли својот скромен глас против отстапувањата од директната монашка насока во која западна руското монаштво од тоа време, поради неговата едноставност и незнаење. На овој глас не му беше посветено внимание. Хобито стана обичај и, откако стана вообичаено, се здоби со неодолива сила: тоа послужи како причина за шокот на манастирите во 18 век. Хобито се состоеше од желбата да се стекне имот во голем обем. Лаик. Што особено корисно може да се научи од делото на монахот Нил за современото монаштво? Монах. Како прво, неговиот пример е невообичаено поучувачки. Го проучувал Светото писмо и списите на светите отци за монашкиот живот, проучувајќи го не само писмото, туку и „своите сопствени искуства“. Незадоволувајќи се со ова, тој сакаше да го види живеалиштето на светите монаси од Атос и Византија и да ги надополни своите знаења и активности од нивните упатства и начин на живот. Постигнувајќи посебен духовен успех, тој не се препозна себеси дека го постигнал и не бараше да биде ментор на своите соседи. Го замолија да не одбива подобрен збор; по убедливи барања, послушајќи ги желбите на браќата, тој ја прифати титулата ментор и игумен, како послушание што му е доверено. „Од ваквото однесување на монахот Нил, јасно е дека за да се основаат, одржуваат и исправаат манастирите, потребно е да бидат на чело со достојни луѓе кои го проучувале Светото Писмо и отците, кои се воспитале според нив, кои стекнале активно, живо знаење, кои ја привлекле Божествената благодат во себе. Мораме да Му се молиме на Бога таквите поединци да бидат испратени: затоа што светите монашки правила можат правилно да ги спроведуваат само такви луѓе кои суштински, од нивните искуства, ги разбираат. Монахот Касијан раскажува дека во египетските манастири, први во светот, игуменството било доделено само на такви монаси кои и самите биле во послушност и кои експериментално ги проучувале преданијата на отците 491 година. Првото место помеѓу правилата поставени од свети Нил треба да се даде на гореспоменатото водство што тој го нуди од Светото Писмо и од Светото писмо на Отците. Свети Јован Климак го дефинира монахот вака: „Монах е оној кој се придржува единствено до Божјите закони и Божјата реч во секое време, на сите места, во сите работи“ 492 . Монахот Нил се водел по ова правило и го научил на своите ученици. „Одлучивме, вели Божјиот светител, ако веќе е таква волјата Божја, да ги примиме оние што доаѓаат кај нас, за да ги почитуваат преданијата на Светите Отци, да ги држат Божјите заповеди и да не се оправдуваат, да не се оправдуваат за гревовите, велејќи: сега е невозможно да се живее според Писмото и да се следи Светите Отци, иако мораме да ги следиме нашите најдобри и слаби! тие секогаш незаборавни и блажени Отци, дури и ако не можеме да постигнеме еднаков степен со нив“ 493. Секој кој темелно го познава руското монаштво во неговата сегашна состојба, ќе посведочи со целосно уверување дека тие единствени манастири во кои се развива светото читање цветаат во морална и духовна смисла, дека тие единствени монаси достојно го носат името на монаси кои се воспитуваат и се хранат со свето читање. Монахот Нил никогаш не давал упатства или совети директно од себе, туку на прашувачите им понудил или учење на Светото писмо или учење на Отците 494. Кога, вели пречесниот во едно од своите писма, не нашол во своето сеќавање осветено мислење за ниту една тема, тој го оставил одговорот или извршувањето додека не најде поука во Светото писмо. Овој метод е очигледен од списите на свештеномаченикот Петар Дамаскин, свети Григориј Синаитски, свети Ксантопулос и други отци, особено подоцнежните. Ја држеле јерошемамонасите што ги спомнав на Оптина Пустин, Леонид и Макариј. Нивниот спомен бил богато украсен со мисли на светци. Тие никогаш не давале совети од себе: тие секогаш ги давале советите или од Светото писмо или од Отците. Ова им даде сила на соборите: оние кои сакаа да се спротивстават на човечкото слово, со почит го слушаа Божјото Слово и го најдоа само за да му го потчинат своето размислување. Овој начин на дејствување го содржи советот на учителот во најголема понизност, како што е јасно од Преданието на свети Нил: учителот не учи своите, туку Божјите. Учителот станува сведок, орган на светата Вистина и во неговата совест се поставува прашањето: дали со должно задоволство кон Бога ја исполнува својата одговорна служба? „Божественото писмо и зборовите на Светите Отци, пишува монахот Нил во своето Предание: безброј, како песокот на морето; истражувајќи ги без мрзеливост, ги известуваме оние што доаѓаат кај нас и имаат потреба од водство. Поточно, не сме ние што известуваме - ние сме недостојни за тоа - туку блажените свети отци од Божеството. Сите свети подвижници писатели од последните векови на христијанството тврдат дека, со оглед на општото осиромашување на менторите вдахновени од Бога, проучувањето на Светото Писмо, главно Новиот Завет и отците, нивното внимателно и стабилно водство во начинот на живот и во поучувањето на другите од Бога кон духовниот успех, е единствениот пат кон духовниот успех. Монахот Нил објавува дека одбива да живее со себе на оние браќа кои не сакаат да живеат според ова правило 495 - тоа е толку важно, толку суштинско! Второто морално правило предложено од монахот Нил е дека браќата треба секојдневно да му се исповедаат на „старешината“ 496 - „старешина“ во манастирите е монах кој успеал во духовниот живот, кому му е доверено воспитувањето на браќата - нивните гревови, и најситните, дури и мислите, и оние што му нудат грешни чувства. Ова дело е исполнето со извонредни духовни придобивки: ниту еден подвиг не ги умира страстите со таква удобност и сила како оваа. Страстите се повлекуваат од оние кои ги исповедаат без милост. Телесната страст повеќе избледува од исповедта отколку од постот и бдението. Монасите, кои во почетните години стекнале навика за секојдневна исповед, во зрелите години се трудат што почесто да прибегнуваат кон ова исцеление, откако од искуство научиле каква слобода и носи на душата. Преку овој подвиг тие детално и јасно го проучуваат падот на човештвото во себе. Исцелувајќи се со исповедање на своите гревови, тие стекнуваат знаење и уметност да им помагаат на другите во нивните духовни неволји. Горенаведените јерошемамонаси од Оптина Пустин имале под свое раководство многу ученици, кои секој ден, по вечерното владеење, им ја отворале совеста. Овие студенти на остар начин се разликувале од оние кои живееле сами. Помислата за претстојното исповедање беше, како да се каже, постојана стража на нивното однесување, постепено ги навикна на будност над себе, а самата исповед ги натера да се концентрираат во себе, постојано потопени во Светото Писмо, систематски, така да се каже, монаси. Секојдневното исповедање или секојдневното откривање и проверка на совеста е најстарата монашка традиција и пракса. Тоа било универзално во претходното монаштво, што со сета јасност се гледа од делата на преподобните Касијан, Јован Климак, Варсануфиј Велики, авва Исаија, авва Доротеј, со еден збор, од сите отци за монаштвото. Тоа, најверојатно, било воспоставено од самите апостоли (Јаков 5:16). Монасите воспитани според двете морални правила наведени овде може да се споредат со луѓе кои имаат корист од видот и животот, а монасите лишени од ова образование може да се споредат со слепи и мртви луѓе. Овие две правила, кога ќе се воведат во кој било манастир, можат значително да ја променат на подобро моралната и духовната насока на братството - тоа го докажува искуството - без да се менува ништо надворешно во манастирот. За да го спроведете второто правило, потребен ви е монах кој успеал во духовниот живот и е воспитан според ова правило. Овде искуственото знаење е апсолутна неопходност. Монахот Касијан Римјанин вели: „Корисно е да им ги откриете мислите на вашите татковци, но не на кој било татко, туку на духовните старешини кои расудуваат, старешините не според нивната физичка возраст и побелената коса. Многумина, понесени од надворешниот изглед на староста и откако ги искажаа своите мисли, наместо да исцелуваат, добија штета од неискуството на оние што слушнаа“ 49. Лаик. Гледам дека ги посочивте најосновните принципи на моралното усовршување на манастирите. Не одбивајте да спомнувате други правила и преданија на светите отци, кои би можеле да помогнат на манастирите да им се даде положба што е карактеристична за нив. Монах. Образованието на една личност зависи од надворешните впечатоци; тоа го прават тие. Не може да биде поинаку: ние сме создадени на овој начин. Светите Отци, навлегувајќи во оваа тајна со чисти умови, го опремиле монахот, според своето свето предание, со такви впечатоци што со своите здружени сили и дејствување го водат до неговата цел и ги елиминирале од него сите впечатоци што го одвлекувале од целта, дури и ако нивниот изглед бил веродостоен. За да го објасниме ова, повторно да се свртиме кон скапоцената книга Свети Нил Сора. Монахот вели дека Божјиот храм во манастирот треба да се гради многу едноставно. Тој во ова се однесува на монахот Пахомиј Велики, кој не сакал црквата во неговата заедница да има благодат во архитектонска смисла. Велики рече дека ја отстранува милоста на архитектурата од манастирскиот манастир со цел умот на монасите да не лази поради човечката пофалба на црковниот објект и да не стане плен на ѓаволот, чија измама е повеќекратна. Монахот Нил на ова додава: „Ако великиот светител вака зборувал и постапувал, дотолку повеќе треба да се чуваме: затоа што сме слаби и страсни, алчни на ум 498 . Монахот Нил за ќелиите и другите монашки градби оставил аманет дека тие треба да бидат наједноставни, евтини, без украси 499. Големиот божји светител Јован Пророк, осаменик кој молчел во конакот Газ, пред својата смрт му дал најпоучителни упатства на новоназначениот игумен на конакот, неговиот духовен син. Патем, тој му заповеда на игуменот да изгради ќелии, не давајќи им непотребна погодност, туку според барањата на потребата, а потоа со некакво угнетување, како да значи преселување: затоа што зградите на овој век, во однос на вечноста, не се ништо повеќе од шатори 500. Монахот Нил го утврдува законот, врз основа на учењето и однесувањето на древните Свети Отци, црковниот чувар и приборот во манастирот да бидат што е можно поедноставни, евтини и малубројни. На ист начин тој заповеда сиот монашки имот да биде едноставен, не прекумерен, задоволувајќи ја само потребата, за да не предизвикува суета кај монасите, да не ја привлекува пристрасноста и посебната грижа на монасите, чија духовна сила треба целосно да се насочи кон Бога 501. Монахот Нил му забранил на женскиот пол да влезе во неговиот манастир. Во античко време тоа било забрането, а во Света Гора сè уште е забрането на жените да влегуваат во сите машки манастири. Декрет кој е суштински за оние кои сакаат да го победат имотот на природата! им треба целосна елиминација од влијанието на овој имот врз себе; останувајќи под негово влијание, тие не можат а да не се двоумат. Со оглед на сегашниот пад на моралот, користа и неопходноста од оваа мерка станува очигледна 502. Во Русија, од суштинско значење е да се елиминира виното од манастирите. Тоа го разбрале разумните и благочестиви игумени, од кои може да се посочи неодамна починатиот праведен сопруг Теофан, кој бил игумен и обновител на Кирило-Новоезерскиот манастир. Со особена ревност се обидуваше да го елиминира пиењето вино во манастирот што му беше доверен, но залудно. И сите напори на никого ќе останат залудни доколку указите на светите отци во врска со манастирите не се обноват во целост. Монахот Нил, откако го видел монашкиот живот во својата лулка - на исток - и враќајќи се во Русија, ја избрал длабоката пустина за престој. Тој беше задоволен од избраното место. Причината за задоволството ја искажува во едно од своите писма. „Со милоста Божја“, вели тој, „најдов место пријатно за мојот ум, што е малку од корист за световните“. Овде да го употребиме силогизмот на монахот Нил: „ако за таков свет човек местото на живеење што го избра беше пријатно од причина што световните луѓе малку го посетуваа, тогаш за нас, слаби по волја и разум, приемчиви за сите гревови, дотолку повеќе треба да избираме за наша резиденција осамени места, оддалечени од световните села, кои не привлекуваат луѓе од светот“. Монахот Нил сакал монасите од неговиот манастир да бидат издржани со трудот на нивните раце, а доколку има потреба од милостина од мирјаните, тие би ја барале умерено. Ова се првичните правила што светите отци му ги дале на монаштвото, признати од Светата Црква. Останатите правила, до детали, се од иста природа и иста цел. Лаик. Многу манастири помалку или повеќе отстапија од правилата што ги наведовте. Отстапувањата мора да се поправат некогаш. Образованието и духот на нашето време бараат, како што знаете, таа корекција не треба да се одложува. За ова се зборува во општеството. Би било пожелно, меѓу гласовите изнесени од незнаење, да се фрли глас од вистинското знаење. Не одбивајте да кажете што, според вас, би можело да помогне да се доведат манастирите до нивната соодветна положба. Монах. Одговорот на ова прашање е многу тежок, и покрај фактот што речиси го направив тоа. Сега се сетив на зборовите на Спасителот за полето во кое се сее добро семе, но по ртењето на ова семе, каколот се појави во изобилство. Не луѓе, - Ангелите му понудија на Господарот на полето да го исчисти каколот. Господ им рече: „Ни, кога ќе се одземе каколот, нема да го земете и житото со него; оставете ги двете да растат до жетвата“ (Матеј 13:29-30). Ова е едвај најдобрата мерка во однос на манастирите. Во секој случај, треба да се посвети посебно внимание. Мора да се внимава при реновирање на застарени згради. Внимателните лекари одбиваат да лечат стари болести кои се вродени на телото, токму затоа што допирањето на овие болести го допира животот. Монаштвото и манастирите беа воспоставени од Светиот Дух преку Неговите избрани садови, преподобните отци: обновувањето на манастирите на нивната поранешна духовна убавина, ако ова обновување е дел од Божјата предодреденост, може да следи само преку дејството на посебната благодат Божја, преку истите достојни инструменти. Тоа е сè што можам да кажам генерално за исправањето и подобрувањето на манастирите. Меѓутоа, од она што го кажав, следи јасна последица дека поправката и подобрувањето на манастирите не може никако да биде дело на световните луѓе: световните луѓе ќе постапуваат темелно и побожно ако им ја препуштат оваа работа на оние на кои им е дадена по Божја промисла и од кои ќе се бара по Божјиот суд. Сфаќам дека е моја света должност да ви го кажам мудриот совет што го слушнав од искусни, угледни старешини. Тие им рекоа и на мирјаните и на монасите кои искрено бараа спасение: „во нашево време, во кое искушенијата толку многу се намножија, мораме особено да внимаваме на себе, не обрнувајќи внимание на животите и работите на нашите ближни и не судејќи ги оние што се во искушение: затоа што погубното дејство на искушението погодно преминува од оние што се занесени од нив“. Споменатите старци ги советувале мирјаните да се водат во животот од Евангелието и оние свети отци кои воопшто пишувале упатства за христијаните, како што тоа го правел свети Тихон Задонски. Тие ги советувале монасите да се водат и од Евангелието и Светите Отци, кои составувале дела специјално за монасите. Монахот во кој било манастир, воден од Светото писмо на Отците, ќе има можност да стекне спасение: кој живее по своја волја и по сопствен разум, ќе го загуби, дури и ако живее во најдлабоката пустина. „Тешко на светот поради искушението“, претскажал Господ; „За зголемување на беззаконието, љубовта на мнозина ќе пропадне“. Доаѓањето на искушенијата е дел од Божјата несфатлива предодреденост: „зашто има потреба да се дојде преку искушение“ (Матеј 18:7, 24:12), рекол Господ. Човекот, по своето откупување, добива слобода да избира добро и зло, исто како што му е дадена по создавањето. Човекот, и по создавањето и по откупувањето, во најголем дел го избра злото. Среде рајот, злото се појави облечено во маската на доброто, за погодност на измамата: се појавува во длабочините на Светата Црква, покриена и украсена, во примамлива разновидност на искушенија, нарекувајќи ги невини разонода и забава, нарекувајќи го развојот на телесниот живот и понижувањето и понижувањето на човечката слава. „Луѓето“ ќе бидат „расипани во умот“ поради нивната наклонетост со неправедноста, „невешти во верата, имаат облик на побожност, но ја негираат неговата моќ“ (2. Тим. 3:8, 5). За оние кои ја примиле оваа моќ и произволно ја отфрлиле, тешко е да ја вратат (Евр. 10:26), поради губењето на најдобрата волја, што секако следува по намерното занемарување на дарот Божји. „Сликата на побожност“ некако може да биде заслепена со човечки трикови; но обновувањето на „моќта на побожноста“ му припаѓа на Оној што ги облекува луѓето со „сила од висините“ (Лука 24:49). Остареното, истрошено дрво често е покриено и украсено со дебела обвивка од зелени лисја, а исто така изразува сила и здравје со своето обемно стебло; но неговата внатрешност веќе се распадна: првата бура ќе го скрши. Еден збор до монахот Николај. Филокалија, дел 1. свештеномаченик Петар Дамаскин. Книга 1. Филокалија, дел 3. Азбучен Патерикон и незаборавни приказни на авва Исхирион. Преподобен Марко Подвижник. Збор 4. Преподобен авва Доротеј. Лекција 1. Cassiani Collatio XVIII, капа. В. Либ. 11. De Nocturnis orationibus caput. В. Hisoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, погл. 6. Vies des pers des deserts d'Orient. Чети-Минеи, 1 март ден. Страдањето на светиот маченик Гордиј. Чети-Минеи, 3 јануари ден. Скала. Збор 2, погл. 9. Четии-Минеи. Житието на свети Антониј Велики, 17 јануари. Бривијар. Следејќи ја малата шема. Чети-Минеи, 19 јануари. Пречесниот Касијан. Збор за расудување, Филокалија, дел 4. Чети-Минеи, 23 март ден. Чети-Минеи, 8 јануари. Чети-Минеи, 24 декември дена. Чети-Минеи, 25 јуни. Чети-Минеи, 19-ти јуни. Според објаснувањето на блажениот Теофилакт Бугарски. Скала, збор 4, погл. 43. Преподобен Макариј Египетски, разговор 7, глава 5. Свети Исак Сириски, зборови 43 и 48. При прикажување на односот помеѓу хартијата, водата и маслото, овде се користат технички изрази на физиката. Breviary, Секвенца на свадбата. Благовестник. Мет. XIX, 12. Преподобен Макариј Велики, Беседа 1, гл. 13. Преподобен Касијан Римски, Книга IV, гл. В. Преподобен Варсануфиј Велики, Одговор 255. Благовестник. Мет. VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, погл. 5. Такви биле Савва Осветениот (5 декември), Симеон Дивногорец (24 мај) и многу други. Ова се случи со монахот Силуан. Чети-Минеа, житие на свети Пахомиј Велики, 15 мај. Скала, Збор 27, погл. 29. Скала, збор 1, погл. 18 и 19. Скала, збор 1, погл. 4. Филокалија, дел 4. За Светите Отци како оние во Скетите и за расудувањето. Можеби ќе ве интересира: