О монашестве

საუბარი მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და ბერს შორის ერისკაცი. მამაჩემი! ჩემს თავს ბედნიერად ვაღიარებ, რომ როცა შეგხვდი, შენში ვიპოვე ადამიანი, რომლის წინაშეც შემიძლია გულის გახსნა და რომლისგანაც გულწრფელი სიტყვა მესმის. ვისურვებდი, ვისურვებ მთელი გულით და მთლიანად, ვეკუთვნოდე მართლმადიდებელ ეკლესიას, მივყვე მის დოგმატურ და მორალურ ტრადიციას. ამ მიზნით, ვცდილობ, მკაფიოდ გავიგო ლეგენდის ყველა საგანი. არასწორი ცნებები იწვევს არასწორ ქმედებებს; არასწორი ქმედება არის ზიანის წყარო, კერძო და საჯარო. ამ საუბარში უარს ნუ ამბობთ, ამიხსნათ ქრისტეს ეკლესიაში „მონაზვნობის“ მნიშვნელობა. ბერი. ღმერთმა დალოცოს შენი სურვილი. ყველაფერი კარგი ზუსტი და სწორი ცნებებიდან იბადება; ყველა უბედურება გარყვნილი და ცრუ საგნებისგან იბადება. ეს მოსაზრება ეკუთვნის სახარებას. ის გვთავაზობს ჭეშმარიტებას, როგორც გადარჩენის საწყის მიზეზს და მიუთითებს სიცრუეზე, როგორც განადგურების საწყის მიზეზად (იოანე 8:32, 44). რატომ გინდათ, რომ ჩვენი დღევანდელი საუბრის საგანი იყოს „მონაზვნობა“? ერისკაცი. საზოგადოებაში, რომელსაც ვსტუმრობ, ხშირად საუბრობენ ბერმონაზვნობაზე და მასზე სხვადასხვა თანამედროვე მოსაზრებები გამოთქმულია. ჩემი ნაცნობები თითქმის ყოველთვის მომმართავენ, როგორც ბევრ სასულიერო პირთან შეხება და ჩემი აზრის გამოთქმის სურვილს. მე მინდა მივაწოდო ზუსტი ინფორმაცია ჩემს მეზობლებს და ამიტომ გთხოვ, მითხრას. ბერი. არ ვიცი, რამდენად შემიძლია თქვენი დაკმაყოფილება: მაგრამ მინდა გულწრფელი ვიყო თქვენთან და წარმოგიდგინოთ ის, რაც ვისწავლე წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების კითხვით, ცხოვრების პატივისცემისა და ნდობის ღირსეულ ბერებთან საუბრისას და ბოლოს ჩემი დაკვირვებისა და გამოცდილებიდან. ჩვენი საუბრის საფუძველში, თითქოს შენობის საძირკველს ვაგებ, ვიტყვი, რომ მონაზვნობა ღვთის ინსტიტუტია და არა ადამიანური. ერისკაცი. წარმოიდგინე! მე არასოდეს მსმენია იდეაზე, რომ მონაზვნობა არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი საზოგადოებაში. ბერი. მე ეს ვიცი. ამიტომაც, როცა საერო საზოგადოებაში მონაზვნობის შესახებ საუბარი იწყება, ერთი ამბობს: „მე ასე მეჩვენება!“ - მეორე: "მაგრამ მე ასე მეჩვენება!" - მეორე: "მე ამას გავაკეთებდი!" მეორე: "მე ამას გავაკეთებდი!" ისმის ათასი ურთიერთგამომრიცხავი აზრი და ვარაუდი, რომელსაც წარმოთქვამენ ადამიანები, რომლებსაც წარმოდგენა არ აქვთ ბერმონაზვნობაზე, მაგრამ მზად არიან გახდნენ ბერობის წესების დამწერნი და განკარგონ ბერობა საკუთარი შეხედულებისამებრ, ყოველგვარი ინფორმაციის გარეშე. ზოგი იმეორებს პროტესტანტებისა და ათეისტების მიერ ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ წარმოთქმულ გმობასაც კი. გული ივსება სევდისა და შიშით ისეთი შეძახილებისა და განსჯებისგან, რომლებშიც უმეცრება თოფის ქვეშ თელავს ღვთაებრივი ტრადიციისა და ინსტიტუტის ყველაზე ძვირფას მარგალიტებს. ერისკაცი. ზუსტად! ამის მიზეზი უცოდინრობაა, როგორც შენ თქვი მამაო. ბერი. არ იფიქროთ, რომ უმეცრება უმნიშვნელო ბოროტებაა. წმიდა მამები უმეცრებას უწოდებენ დიდ, საწყის ბოროტებას, საიდანაც ბოროტება იბადება სრული სიუხვით. ბერი მარკოზ ასკეტი ამბობს, რომ უმეცრება არის ბოროტების პირველი, მთავარი გიგანტი 443. უმეცრებამ არ იცის მისი უმეცრება, უმეცრება თავისი ცოდნით კმაყოფილდება, თქვა სხვა მამამ 444. მას შეუძლია ბევრი ბოროტების კეთება, ეჭვის გარეშეც კი, რომ ამას აკეთებს. ამას ვამბობ იმ ადამიანების მიმართ თანაგრძნობის გამო, რომლებსაც არ ესმით რა არის ადამიანის ღირსება - ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც არ იციან რისგან შედგება ქრისტიანობა, მოქმედებენ თავიანთი უმეცრების გამო. არ იფიქროთ, რომ მე მქონდა განზრახვა დამეფარა ადამიანური შეურაცხყოფა და ადამიანური სისუსტე ღვთაებრივ ინსტიტუტში. არა! ღვთის ინსტიტუტში ადამიანთა შეურაცხყოფის დენონსაცია და აღმოფხვრა ამ ინსტიტუტისადმი პატივისცემის ნიშანია, ღვთის მიერ მინიჭებული და ადამიანთა განკარგულებაში მოქცეული ინსტიტუტის სათანადო სიწმინდის შენარჩუნების საშუალება. ერისკაცი. ბოლო აზრი ისევ ახალია ჩემთვის. ამ კუთხით არასოდეს შემიხედავს ბერმონაზვნობას და არც სხვებში შემხვედრია ეს შეხედულება. ბერი. რაც მე ვთქვი ეხება არა მარტო მონაზვნობას, არამედ მთელ ეკლესიას, როგორც ძველ აღთქმას, ასევე ახალ აღთქმას. რომ ძველი აღთქმის ეკლესია დააარსა ღმერთმა, რომ გადასცა მუშებს - ებრაელ ხალხს, ეს ასახულია უფალმა იგავში ვენახზე, მათეს სახარების 21-ე თავში 445 წ. წმინდა წერილი (ეფეს. 1:22-23, 2:10-11 და სხვ.). ებრაელებს უნდა მოეთხოვათ ღმერთის წინაშე ანგარიში ღვთის ძღვენის შესანარჩუნებლად, ღვთის ძღვენის მართვისა და განკარგვისთვის. რადგან მათი საქციელი კრიმინალური აღმოჩნდა, ისინი აღმოიფხვრა - თუმცა, როცა უკვე თვითნებურად განადგურდნენ სულით - და დახვრიტეს. ანალოგიურად, ქრისტიანებს მოეთხოვებათ ანგარიში, თუ რა სარგებლობა მოაქვს მათ ზოგადად ღვთის ინსტიტუტს - ახალი აღთქმის ეკლესიას - და მასში შემავალ კერძო ინსტიტუტებს, რა არის მონაზვნობა. ერისკაცი. Is it not possible to discern from the Holy Scriptures what the fate of the New Testament Church on earth will be? ბერი. წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ქრისტიანები, ისევე როგორც ებრაელები, თანდათანობით დაიწყებენ გაციებას ღვთის გამოცხადებული სწავლების მიმართ; დაიწყებენ ღმერთკაცის მიერ ადამიანური ბუნების განახლების იგნორირებას, დაივიწყებენ მარადისობას, მთელ ყურადღებას მიწიერ ცხოვრებას მიაქცევენ; ამ განწყობითა და მიმართულებით ისინი ჩაერთვებიან დედამიწაზე თავიანთი პოზიციის განვითარებაში, თითქოს მარადიულად, და მათი დაცემული ბუნების განვითარებაში, რათა დააკმაყოფილონ სულისა და სხეულის ყველა დაზიანებული და გაუკუღმართებული მოთხოვნა და სურვილი. რა თქმა უნდა: ამ მიმართულებას უცხოა მხსნელი, რომელმაც გამოისყიდა ადამიანი კურთხეული მარადისობისთვის. ამ ტენდენციისთვის დამახასიათებელია ქრისტიანობისგან უკან დახევა. უკან დახევა მოვა, წმინდა წერილის წინასწარმეტყველების მიხედვით (2 თეს. 2:3). ბერმონაზვნობა მონაწილეობას მიიღებს ქრისტიანობის დასუსტებაში: სხეულის წევრი არ შეიძლება არ მიიღოს მონაწილეობა სისუსტეში, რომელიც გავლენას ახდენს მთელ სხეულზე. ძველი დროის წმიდა ბერებმა ეს იწინასწარმეტყველეს მათში მცხოვრები სულიწმიდის შთაგონებით 446. როცა ქრისტიანობა უკიდურესობამდე შემცირდება დედამიწაზე: მაშინ დასრულდება სამყაროს სიცოცხლე (ლუკა 18:8). ერისკაცი. რა მნიშვნელობა აქვს ბერობას ქრისტეს ეკლესიაში? ბერი. ბერები ის ქრისტიანები არიან, რომლებიც, თუ შესაძლებელია, ტოვებენ ყოველგვარ მიწიერ საქმეს ლოცვაში, სათნოებაზე, რომელიც ყველა სათნოებაზე მაღლა დგას, რათა მისი მეშვეობით ღმერთთან გაერთიანდნენ, როგორც მოციქულმა თქვა: „როდესაც უფალს მიჰყვები, ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17) 447. ბერები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ სახარებისეული მცნებების შესრულებას და ყველა ქრისტიანისთვის სავალდებულო მცნებების შესრულებას უმატებენ ქრისტეს ორი კრების შესრულებას: რჩევას სიხარბის შესახებ და რჩევას უქორწინებლობის შესახებ 448 . ბერები თავიანთი რეზიდენციით ცდილობენ დაემსგავსონ ღმერთკაცის საცხოვრებელს დედამიწაზე: ამიტომ წმინდა ბერებს უწოდებენ „პატივს“. ერისკაცი. Where did the monks get their name? ბერი. სიტყვები "ბერი, მონასტერი, მონაზვნობა" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "μóνος", ერთი. ბერი ნიშნავს იმას, ვინც მარტო ან მარტო ცხოვრობს; მონასტერი - განმარტოებული, განცალკევებული საცხოვრებელი; მონაზვნობა განმარტოებული რეზიდენციაა. ეს რეზიდენცია განსხვავდება ყველასთვის საერთო ჩვეულებრივი რეზიდენციისგან - არსებობს განსხვავებული რეზიდენცია და ამიტომ რუსულ ენაზე მას სახელი "მონაზვნობა" ჩამოყალიბდა. ბერი რუსულად ნიშნავს "ბერს". The words “community, skete, silence, hermitage, seclusion, desert life” mean different types of monastic life. სამონასტრო თემი არის ბერების მეტ-ნაკლებად მრავალრიცხოვანი კოჰაბიტაცია, რომლებსაც აქვთ საერთო საღვთო მსახურება, საერთო ტრაპეზი და ტანსაცმელი და იმყოფებიან ერთი წინამძღვრის მეთვალყურეობის ქვეშ. სიჩუმე არის ორი-სამი ბერის თანაცხოვრება ცალკე საკანში, ერთმანეთის რჩევით ან უხუცესის რჩევით ცხოვრება, საერთო ტრაპეზი და ჩაცმულობა, ღვთისმსახურება საკანში ხუთი დღის განმავლობაში, შაბათს და კვირას კი ეკლესიაში მსახურებაზე მისვლა. ერმიტაჟი ჰქვია მარტო მცხოვრებ ბერს. როცა მოღუშული მუდმივად რჩება მონასტერში მდებარე კელიაში, მაშინ მას ეძახიან განსვენებულს, ხოლო მის რეზიდენციას - უკან დახევას; როდესაც ის უკაცრიელ უდაბნოში ცხოვრობს, მას ჰქვია მოღუშული, ხოლო მისი რეზიდენცია არის უდაბნო ცხოვრება. ერისკაცი. როდის დაიწყო მონაზვნობა? ბერი. მოციქულთა დროიდან, ბერი კასიანეს მოწმობით 449. ბერი კასიანე, მწერალი და ბერი IV საუკუნის, რომელიც ათვალიერებდა ეგვიპტის სამონასტრო მონასტრებს, რომლებშიც იმ დროს განსაკუთრებით აყვავდა ბერ-მონაზვნობა, დიდი დრო გაატარა ეგვიპტის ბერებში და ეგვიპტელ „სკეტებში“ ბერები და ეგვიპტის სწავლებები გადასცა. ქრისტიანობის პირველ ხანებში ეგვიპტეში, წმიდა მოციქულის, მახარებლის მარკოზის რჩეულმა მოწაფეებმა, ალექსანდრიის პირველმა ეპისკოპოსმა მიიღეს სახელი ბერები. ისინი პენსიაზე გადავიდნენ ყველაზე შორეულ გარეუბნებში, სადაც ცხოვრობდნენ ყველაზე ამაღლებული წესით იმ წესების მიხედვით, რომლებიც მათ 450 ევანგელისტმა მისცა. - ღირსი მოწამე ევგენიას ბიოგრაფია მოგვითხრობს, რომ რომის იმპერატორ კომოდუსის დროს - კომოდუსი ტახტზე 180 წელს ავიდა ქრისტეს შობის შემდეგ - რომაელი დიდებული ფილიპე ეგვიპტის მმართველად დანიშნეს. ამ დროს ალექსანდრიის გარეუბანში იყო მონასტერი; იმდროინდელი ეპისკოპოსის, წმიდა ელიას შესახებ მოხსენიებულია, რომ იგი 451 წელს ყრმობაში შევიდა მონასტერში. ებრაელი ისტორიკოსი ფილონ, თანამედროვე მოციქული, ალექსანდრიის მოქალაქე, აღწერს თერაპევტების ცხოვრებას, რომლებიც გადასახლდნენ ალექსანდრიის გარეუბანში, ზუსტად ისე, როგორც პირველი ალექსანდრიელი ბერების ცხოვრებას ასახავს ბერი კასიანე და უწოდებს მათ საცხოვრებელ სახლებს „მონასტრებს“ 452. არ არის ცხადი, იყო თუ არა ქრისტიანული აღწერილობა The Philrap; მაგრამ ფილოს, როგორც საერო მწერლის აღწერა ზედაპირულია; მეტიც, ამ დროს ბევრი არ განასხვავებდა ქრისტიანობას იუდაიზმისგან, პირველს მეორეს სექტად აღიარებდა. წმინდა ანტონი დიდის ბიოგრაფიაში, რომელიც მისმა თანამედროვემ, წმინდა ათანასე დიდმა, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსმა შეადგინა, აღნიშნულია, რომ წმიდა ანტონი მონაზვნობაში შესვლისას - ანტონი მაშინ დაახლოებით 20 წლის იყო - ეგვიპტელი ბერები განმარტოებულ ცხოვრებას ატარებდნენ ქალაქებისა და სოფლების მიდამოებში. ბერი ანტონი დიდი გარდაიცვალა ქრისტეს შობიდან 356 წელს, 105 წლის 453. - არის ფაქტი, რომელიც ადასტურებს, რომ სირიაში მოციქულთა დროიდან არსებობდა მონაზვნობა. ღირსი მოწამე ევდოკია, რომელიც რომის იმპერატორ ტრაიანეს მეფობის დროს სირიის ქალაქ ილიოპოლისში ცხოვრობდა, გაქრისტიანდა ბერმა ჰერმანმა, მონასტრის წინამძღვარმა, რომელშიც 70 ბერი იყო. ევდოკია ქრისტიანობის მიღების შემდეგ შევიდა დედათა მონასტერში, რომელშიც 30 მონაზონი იყო 454. ტრაიანემ მეფობა დაიწყო ქრისტეს შობიდან 96 წელს. – III საუკუნის ბოლო წლებში წმინდა ანტონი დიდმა საფუძველი ჩაუყარა უდაბნოში ცხოვრებას; IV საუკუნის პირველი ნახევრის ბოლოს ბერმა პახომიუს დიდმა დააარსა ტაბენნისიოტების მონასტრები თებაიდის უდაბნოში, ხოლო ბერმა მაკარიუს დიდმა დააარსა მდუმარე რეზიდენცია სკეთის ველურ უდაბნოში, ალექსანდრიის მახლობლად, რის გამოც ამ რეზიდენციას ეწოდა სახელწოდება მონასტრები. წმიდა ბასილი დიდი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნის II ნახევარში, სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრებას ეგვიპტელ ბერებში; სამშობლოში, კაპადოკიაში დაბრუნების შემდეგ, მან გაატარა იქ, უდაბნოში, მონაზვნური ცხოვრება, სანამ ეკლესიის მსახურებას შეუდგებოდა და დაწერა წესები ბერებისთვის, რომლებიც მოგვიანებით ნაწილობრივ მიიღეს წინამძღვრობისთვის, ნაწილობრივ კი აღზრდისთვის მთელ აღმოსავლეთ ეკლესიამ. ამგვარად, ქალაქებისა და სოფლების მიდამოებში ჩაფლული ბერმონაზვნობა IV საუკუნეში ძირითადად დაუსახლებელ უდაბნოებში გადავიდა. იქ ის განვითარდა და იზრდებოდა, თითქოს საკუთარ მიწაზე. თუმცა ქალაქებშიც და ქალაქების მიდამოებშიც მონასტრები დარჩა და კვლავ დაარსდა. - ბერი კასიანე, რომელიც საუბრობს წმინდა მახარებლის მარკოზის მიერ ალექსანდრიაში მონაზვნობის დამკვიდრებაზე, ამის შესახებ უფრო დეტალურ ინფორმაციას აწვდის მათ, ვინც ეძებს ამის შესახებ ეკლესიის ისტორიას. ეს ისტორია ჩვენამდე არ მოაღწია, ისევე როგორც ეგვიპტის თითქმის ყველა წერილობითი აქტი: ისინი გაანადგურეს მუჰამედელებმა VII საუკუნეში, რაც მათ გააკეთეს მათ მიერ დაპყრობილ სხვა ქრისტიანულ ქვეყნებში, მაგრამ ნაკლებად. ერისკაცი. რა იყო ბერმონაზვნობის ქალაქებიდან და სოფლებიდან მოშორებულ ადგილებში გადასახლების მიზეზი? ბერი. ეს განსახლება მოხდა ზუსტად იმ დროს, როდესაც მოწამეობრივი ღვაწლი შეწყდა და არა მხოლოდ რჩეულებმა დაიწყეს ქრისტიანული სარწმუნოების მიღება, არა განსაკუთრებული მოწოდებით, არა უდიდესი უბედურებისა და სიკვდილის განზრახვით, არამედ ზოგადად ყველამ, როგორც დომინანტური რწმენა, რომელსაც იცავდა და ავრცელებდა მთავრობა. ქრისტიანობა საყოველთაო გახდა; მაგრამ მან არ შეინარჩუნა თავისი ყოფილი თავგანწირვა. ქალაქებსა და სოფლებში მცხოვრებმა ქრისტიანებმა დაიწყეს მრავალი ყოველდღიური საზრუნავის გატაცება, მიეცათ თავს ფუფუნება, ხორციელი სიამოვნება, მონაწილეობა პოპულარულ გართობაში და სხვა ინდულგენციებში, რომლებსაც რწმენის პრიმიტიული აღმსარებლები ერიდებოდნენ როგორც ქრისტეს სულით უარყოფას. უდაბნო წარმოადგენდა ბუნებრივ თავშესაფარს და თავშესაფარს, ცდუნებებისგან შეუფერხებელს, ქრისტიანებს, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობის მთელი ძალით შენარჩუნება და განვითარება. "უდაბნო, - ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი, - სასარგებლოა სუსტებისთვისაც და ძლიერებისთვისაც: პირველში, მატერიისგან დაშორებით, ვნებებს არ აძლევენ გაღვივებას და გამრავლებას, ხოლო ძლიერებისთვის, როდესაც ისინი შორს არიან მატერიისგან, ისინი აღწევენ ბრძოლას ბოროტ სულებთან" 455. წმინდანები ბასილი დიდი და დიმიტრი როსტოველი ასახავს დესერტ გორდის მიზეზს: გორდიუსი გაიქცა სეტყვის ჭორებისგან, დაქირავებული ტირილისგან, სამთავრო ფრენების სიდიადეებისგან, გემებისგან, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, ყიდდნენ, ყიდულობდნენ, ლანძღავდნენ, ცრუობდნენ, ლაპარაკობდნენ, გაურბოდნენ თამაშებს, დაცინვასა და დაცინვას. საიდუმლოებები, არა ადამიანისგან ან ადამიანისგან, არამედ ჭეშმარიტების დიდი მოძღვრისგან, სულისაგან“ 456. უდაბნოში მონაზვნობის გადმოსახლების შემდეგ, მან შეიძინა განსაკუთრებული სამოსი, რომლის მიზანი იყო საბოლოოდ გამოეყო იგი ერისკაცებისგან. დევნის დროს, როგორც სასულიერო პირები, ისე ბერები იყენებდნენ ყველაზე გავრცელებულ სამოსს: ეს მათ დიდწილად იცავდა მდევნელებისგან. ერისკაცი. მაღალი სწავლება, რომლითაც წმინდა გორდიუსი იყო გარანტირებული, ძალიან ცოტას საკუთრებაა. თანამედროვეობაში ქრისტიანული სარწმუნოება დამაკმაყოფილებლად და დეტალურად ისწავლება სემინარიებში, ხოლო უმაღლესი სწავლება მის შესახებ სასულიერო აკადემიებში. ბერი. ყველაზე დიდი განსხვავებაა სასულიერო სკოლებში სწავლებასა და სწავლებას შორის, რომელიც ისწავლება ან უნდა ისწავლებოდეს მონასტრებში, თუმცა ორივე სწავლების საგანი ერთი და იგივეა: ქრისტიანობა. მსოფლიოს მაცხოვარმა თავისი წმიდა მოციქულები გაგზავნა მთელ მსოფლიოში საქადაგებლად, უბრძანა მათ ესწავლებინათ ყველა ერს ჭეშმარიტი ღმერთის „რწმენა“ და „ცხოვრება“ მისი მცნებების მიხედვით. „როგორც მიდიხართ, - თქვა მან, - ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც მოგეცემათ მცნებებში“ (მათე 28:19-20). მოძღვრება „რწმენის“ შესახებ წინ უნდა უსწრებდეს „ნათლობას“; მცნებების მიხედვით „ცხოვრების“ სწავლება უნდა მოჰყვეს „ნათლობას“. პირველი სწავლება თეორიულია, მეორე პრაქტიკული. წმიდა მოციქულმა პავლემ პირველზე თქვა: „არაფერი სარგებლობისას არ დამიშავებია, რა უნდა გითხრათ და გასწავლოთ კაცთა წინაშე და სახლში: იუდეველთა და ბერძენთა მიერ ღვთისადმი მოწმობა სინანულისა და რწმენის შესახებ, რაც არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეში“ (საქმეები 20:20–21); მეორეს შესახებ: „ქრისტე თქვენშია, დიდების იმედი და მას ჩვენ ვქადაგებთ, ვაწესებთ ყოველ ადამიანს და ვასწავლით ყოველგვარ სიბრძნეს, რათა ყოველი ადამიანი გავხადოთ სრულყოფილი ქრისტე იესოში“ (კოლ. 1:27–28). ღმერთმა ორი სწავლება მისცა ღმერთზე: სწავლება სიტყვით, რწმენით მისაღები და სწავლება ცხოვრებით, სახარების მცნებების მიხედვით საქმიანობით მისაღები. პირველი დოქტრინა შეიძლება შევადაროთ შენობის საძირკველს, მეორე კი თავად შენობას, რომელიც ამ საძირკველზეა აღმართული. როგორც შეუძლებელია შენობის აშენება საძირკვლის გარეშე, ასევე მხოლოდ ფუნდამენტი არანაირ მიზანს არ ემსახურება, თუ მასზე შენობა არ აშენდება. „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26). წმიდა მოციქული პავლე ასე ასახავს პირველი სწავლების აუცილებლობას: „სმენა მოსმენით მოდის, სმენა კი სიტყვით ღვთისა. როგორ ირწმუნონ მისი მოსმენის გარეშე, როგორ მოისმინონ ქადაგების გარეშე“ (რომ. 10:17, 14)? ეს არის კატეხიტიკური სწავლების დასაწყისი. ქრისტიანობაში შესულებს მოციქულებმა და მათმა მემკვიდრეებმა განუმარტეს ქრისტიანობის ძირითადი სწავლება ღმერთის, ღმერთკაცის, ადამიანის შესახებ, მისი მნიშვნელობის შესახებ დროში, მარადისობის მნიშვნელობის შესახებ, საიდუმლოების შესახებ, ზეციური ნეტარების შესახებ, ჯოჯოხეთის ტანჯვის შესახებ (ებრ. 6: 1-2) და სხვა რამ, რაც წარმოადგენს ქრისტიანულ სწავლებას. სახარების მცნებები (ებრ. 11, 12, 13). ეს არის დოგმატური და ზნეობრივი თეოლოგიის დასაწყისი, ეს ყველაზე ამაღლებული, წმინდა მეცნიერება. მოციქულთა დროიდანვე დაიწყო ქრისტეს ეკლესიაში წარმოშობა ერეტიკული სწავლებები, ანუ სწავლებები ღვთის გამოცხადების შესახებ ცრუ ადამიანის გონებიდან. ღმერთის გამოცხადებულ სწავლებაში არ არის ადგილი ადამიანური სპეკულაციისთვის: იქ, ალფადან ომეგამდე, ყველაფერი ღვთისაა. წმიდა მსოფლიო ეკლესია გულდასმით ცდილობდა შეენარჩუნებინა მისთვის მინდობილი ფასდაუდებელი სულიერი საგანძური - ღვთის გამოცხადებული სწავლება: მან დაგმო თავისი აშკარა მტრები - კერპთაყვანისმცემლები, წარმართი ფილოსოფოსები და ებრაელები და მოიგერია მათი თავდასხმები; მან დაგმო შინაგანი მტრები - ერეტიკოსები, უარყო მათი სწავლება, განდევნა ისინი თავისი სიღრმიდან და გააფრთხილა შვილები მათ წინააღმდეგ. ამ მიზეზით დროთა განმავლობაში თეოლოგია სულ უფრო ფართოვდებოდა. მას სასწავლებლად სკოლები სჭირდებოდა. უძველესი და ყველაზე ვრცელი სკოლა იყო ალექსანდრიაში; განსაკუთრებით აყვავებული იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით II და III საუკუნეებში. ღვთაებრივი სწავლებისადმი მტრული სწავლებები მუდმივად მრავლდებოდა, ჩნდებოდა სხვადასხვა ფორმით: სკოლების მოთხოვნილება, მათი სისტემატური ორგანიზება, მუდმივად უფრო შესამჩნევი ხდებოდა. დასავლეთმა, რომელიც ერესში ჩავარდნით გადაუხვია აღმოსავლეთს, მიიღო წარმართული განათლება და ცხოვრება: ამ დროიდან მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მტრული, ყველაზე ეშმაკურად აგებული, ყველაზე გაბედული, მახინჯი, მკრეხელური სწავლებები უსასრულობამდე გამრავლდა. სასულიერო სკოლები მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის აუცილებელი მოთხოვნილება გახდა, როგორც სიცოცხლის სუნთქვა. თავად განსაჯეთ: მართლმადიდებელ ქრისტიანს, განსაკუთრებით მას, ვინც მწყემსად ემზადება, ნათლად უნდა წარუდგინოთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება და მთელი მისი გამარჯვებული ბრძოლა ფარულ და ღია მტრებთან, ფარულ და ღია მტრებთან, ბრძოლა, რომელიც გაგრძელდა 18 საუკუნე, უფრო და უფრო იწვის. აუცილებელია არიუსის, მაკედონიის, ნესტორიუსის, ევტიქეს, ხატმებრძოლთა, პაპიზმისა და პროტესტანტიზმის შეცდომების ახსნა მათი უთვალავი განშტოებებით, დაგვირგვინებული ათეიზმითა და თანამედროვე ფილოსოფიით; აუცილებელია ყველა ამ დოქტრინის დამაკმაყოფილებელი უარყოფა. თეოლოგიის შესწავლა ქრისტიანობის პირველ ხანებში მცირე დროს მოითხოვდა - ახლა დიდ დროს მოითხოვს; ადრე მისი სწავლება შეიძლებოდა ღვთის ტაძარში მიწოდებულ სწავლებებში, მაგრამ ახლა სისტემატიური სწავლება სჭირდება რამდენიმე წლის განმავლობაში. ჩვენი სასულიერო სემინარიებისა და აკადემიების მიზანი ამ კვლევის სრული მასშტაბით არის: ისინი ასწავლიან საბაზისო, შესავალ ცოდნას ქრისტიანობის შესახებ, როგორც მათ ბერი მარკოზ ასკეტი უწოდებდა. რწმენის შესახებ თეორიული ცოდნა უნდა გადაიზარდოს აქტიურ, ცოცხალ, მადლით აღსავსე ცოდნად. ამ ცოდნის მისაღებად ადამიანს მიწიერი სიცოცხლე მიეცა. სახარების მცნებების მიხედვით სამყაროს შუაგულში მცხოვრები ქრისტიანი, რა თქმა უნდა, ცოდნით გამდიდრდება არა მხოლოდ გამოცდილებით, არამედ გარკვეულწილად მადლითაც. ის, ვინც ყოველგვარ მიწიერ საზრუნავს მიატოვებს, მთელ თავის დროს, სხეულისა და სულის მთელ ძალას ღმერთის მოსაწონად გამოიყენებს, ანუ ბერი, მათგან შეუდარებლად უნდა გამდიდრდეს. მას სახარებაში უწოდებს უფლის მცნებების „ქონას“, რადგან უფლის მცნებები მის მთელ მემკვიდრეობას წარმოადგენს. „ჩემი მცნებები, - თქვა სამყაროს მაცხოვარმა, - და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მიყვარს, ხოლო ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21). ამ მიზეზით, ყველა საუკუნის ყველაზე გულმოდგინე ქრისტიანები, რომლებმაც დაასრულეს განათლება სკოლებში, შევიდნენ და ახლაც შედიან ბერმონაზვნობაში, რათა მიიღონ განათლება, რომელსაც ბერობა იძლევა. ვინ იყვნენ ყველა დროის ეკლესიის დიდი მასწავლებლები? ბერები. ვინ ახსნა მისი სწავლება დაწვრილებით, ვინ შეინარჩუნა მისი ტრადიცია შთამომავლობას, ვინ ამხილა და ფეხქვეშ დაამარცხა მწვალებლობა? - ბერები. ვინ დალუქა მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება თავისი სისხლით? - ბერები. ძალიან ბუნებრივია. სამყაროს შუაგულში მცხოვრები ქრისტიანები, მის კავშირებში ჩახლართული, სხვადასხვა საზრუნავით დაკავებულნი, ნებაყოფლობით და უნებლიეთ, ვერ უთმობენ დიდ დროს, ვერ უთმობენ მთელ სიყვარულს ღმერთს. „ვინც არ არის დაქორწინებული, ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, ხოლო გათხოვილი ზრუნავს ამქვეყნიურზე“ (1 კორ. 7:32–33): დაქორწინებულს არ შეუძლია განუწყვეტლივ და მტკიცედ მიეერთოს უფალს ლოცვით, მიწიერისაგან განცალკევებული და გაერთიანდეს „ერთ სულში უფალთან“ (1 კორ. 6:1). - პირადი ქრისტიანული წარმატებისთვის არ არის საჭირო ადამიანური სწავლა, რაც აუცილებელია ეკლესიის მასწავლებლებისთვის: ბევრი გაუნათლებელი ქრისტიანი, სხვათა შორის, და ბერი ანტონი დიდი, მონაზვნობაში შესვლის შემდეგ, მიაღწიეს ქრისტიანულ სრულყოფილებას, მოჰფინეს სულიერი შუქი თავიანთ თანამედროვეებს მაგალითით, ზეპირი სწავლებითა და მადლით აღსავსე საჩუქრებით. "ვინ იყო, ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, საეროთა შორის სასწაულმოქმედი? ვინ აღადგინა მკვდრები? ვინ განდევნა დემონები? არავინ; ესენი ყველა საპატიო ბერები არიან, რომლებსაც სამყარო ვერ იტევს" 458. ერისკაცი. ყველა ბერი ვერ აღწევს ასეთ მაღალ მდგომარეობას, ყველა ვერ ასრულებს თავის მიზანს. იშვიათად აკეთებენ. ბერი. ის ბერები, რომლებიც ცხოვრობენ სამონასტრო წესებით, აუცილებლად შეიძენენ მადლს ღვთის აღთქმის მიხედვით. ღმერთის აღთქმა არ შეიძლება არ შესრულდეს ღვთის სიტყვისა და სახარების მცნებების თვისებით, მისი მუშაკებისთვის ღვთის სულის გადაცემის თვისებით. პირიქით, ბერები, რომლებიც უგულებელყოფენ ბერ-მონაზვნობის ღვთაებრივ წესებს და ეწევიან თვითნებურ, უაზრო, ვნებათაღელვა და მშვიდობისმოყვარე ცხოვრებას, მოკლებულნი არიან სულიერ წარმატებას. ეს ყველა ქრისტიანს ემართება. ის ქრისტიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ქრისტიანული ცხოვრებით, გადარჩებიან, ხოლო ისინი, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ, წარმართული ცხოვრებით ცხოვრობენ, იღუპებიან. წარსულში ბერებსა და ქრისტიანებს შორის გადარჩენილი წმინდანები ბევრად მეტი იყო, ვიდრე ახლა. ამის მიზეზი რწმენისა და ზნეობის ზოგადი შესუსტებაა. მაგრამ ახლაც არსებობენ ჭეშმარიტი ბერები და ჭეშმარიტი ქრისტიანები. გიმეორებთ: არიან ბერები თავიანთი სახელისა და მოწოდების უღირსი; მაგრამ ეს არის ღვთის ინსტიტუტის ბოროტად გამოყენება. ღმერთის ინსტიტუტი არ წყვეტს ღმერთის ინსტიტუტად ყოფნას, მიუხედავად მისი ბოროტად გამოყენების ხალხის მიერ. ანალოგიურად, ქრისტიანობას არ ართმევს თავისი დიდი ღირსება იმ მიზეზით, რომ ზოგიერთი ან ბევრი ქრისტიანი ეწინააღმდეგება ქრისტეს სწავლებას. ქრისტიანობაც და მონაზვნობაც ჭეშმარიტმა ქრისტიანებმა და ბერებმა უნდა გაასამართლონ. ეს არ არის ადვილი: ღვთისმოსაობა და სათნოება, ისევე როგორც უბიწო ქალწულები, მუდამ საბურველთა და საკნებში და ბუნდოვანების ქვეშ არიან, თითქოს ქსოვილების ფარდის ქვეშ; პირიქით, მეძავები სირცხვილისთვის ცდილობენ ნახევრად შიშველი გამოჩნდნენ. ხშირად ბერის მაღალი სიცოცხლე მხოლოდ მისი გარდაცვალებისას ან სიკვდილის შემდეგ ვლინდება. ხშირად ბერი, ღვთის მადლის მონაწილე, სამყაროს ცილისწამებითა და ცილისწამებით ადიდებს სამყაროს ღვთის სულისადმი სიძულვილის გამო (იოანე 15:18–19). თავად წარმატებას აქვს სხვადასხვა ხარისხი: რადგან, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სამონასტრო განმარტოება ძლიერი ქრისტიანებისთვის სასარგებლოა ერთი მხრივ, სუსტებისთვისაც სასარგებლოა მეორე მხრივ. რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელთა რიცხვი ყოველთვის უფრო დიდი იყო, ვიდრე პირველთა რიცხვი. ერისკაცი. ყოველივე ამის შემდეგ რაც თქვენ თქვით, აუცილებელი ხდება საბოლოო ახსნა და მტკიცებულება იმისა, რომ მონაზვნობა ღმერთის ინსტიტუტია. რაც თქვენ თქვით უკვე დიდწილად ამ დასკვნამდე მივყავართ. ბერი. მსოფლიოს მაცხოვარმა მიუთითა ორი გზა, ორი ცხოვრების გზა მათთვის, ვისაც მისი სწამს: გზა ან ცხოვრების წესი, რომელსაც მოაქვს „ხსნა“ და გზა ან ცხოვრების წესი, რომელიც მოაქვს „სრულყოფილებას“. უფალმა ამ უკანასკნელ გზას და რეზიდენციას უწოდა „თავის მიმდევარი“, რადგან ისინი ემსახურებიან უფლის მიერ ნასწავლი სწავლების ყველაზე ზუსტ გამოხატულებას და იმ ცხოვრების იმ სახის მიბაძვას, რომელსაც უფალმა წარმართა თავისი მიწიერი ხეტიალის დროს. ხსნის პირობები ქრისტეს რწმენაშია (იოანე 3:36, 17:3), ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრება (მათ. 19:17; მარკოზი 10:19) და მცნებების შესრულების ნაკლოვანებების სინანულით განკურნება (ლუკა 13:3, 5): ამიტომ, ხსნა შესაძლებელია და შუა ქვეყნიერებაშია შესაძლებელი ხსნა და ხსნა. რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს. ზოგს თავად უფალმა მოუწოდა უფალს გაჰყოლოდნენ, როგორც მოციქულები; მაგრამ ზოგადად უფლის მიყოლა უფლისგან ყველას ნებას ტოვებს, 459 რაც ნათლად ჩანს სახარების ყველა ადგილიდან, სადაც უფალი საუბრობს ამ თემაზე. „თუ ვინმეს უნდა ჩემს შემდეგ იაროს“ (მათე 16:24), „თუ ვინმეს უნდა იყოს სრულყოფილი“ (მათე 19:21), „თუ ვინმეს უნდა ჩემთან მოსვლა“ (ლუკა 14:26), ამბობს უფალი სწავლების დასაწყისში „მიდევნის“ და ქრისტიანული „სრულყოფილების“ შესახებ. ბინადრობის ვარაუდი ექვემდებარება თვითნებობას; მაგრამ ბინადრობის პირობები უკვე დაწესებულია უფალმა; ამ პირობების შენარჩუნების გარეშე უფლის მიყოლა შეუძლებელია. უფალმა შემდეგნაირად წარმოაჩინა სრულყოფილებისკენ მიმავალი გზა და ცხოვრება: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24). „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, გქონდეს განძი ზეცაში და გამომყევი“ (მათე 19:21), „ავიღოთ ჯვარი“ (მარკოზი 10:21). "თუ ვინმე არ მოვა ჩემთან და არ სძულს მამას და დედას, ცოლს, შვილებს, ძმებს და დებს და ასევე თავის სულს, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე; ხოლო ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე... ვინც არ იტყვის უარს მთელ თავის ქონებაზე, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე" (ლუკა 14:23, 27). აქ დადგენილია ზუსტად ის პირობები, საიდანაც შედგენილია მონაზვნობის არსებითი აღთქმა; ბერმონაზვნობა, როგორც ვთქვით, თავიდან სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჭორებისგან მოშორებული ქრისტიანების განმარტოებული რეზიდენცია, ქრისტიანული სრულყოფილებისკენ სწრაფვა. ხალხმრავალი და მდიდარი ალექსანდრიის ქრისტიანები პენსიაზე გადავიდნენ ქალაქის გარეუბანში წმინდა მარკოზ მახარებლის მითითებით; იგივე მითითებას აძლევს წმიდა მოციქული პავლე ყველა ქრისტიანს, ვისაც სურს ღმერთთან უახლოესი ზიარება. „იცით, - ამბობს ის, - ღვთის ეკლესიები ცხოვრობენ, როგორც ღმერთმა თქვა: მე მათში დავმკვიდრდები და ვივლი, ვიქნები ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი. ამიტომ, გამოდი მათგან და განშორდი, ამბობს უფალი, არ შეეხოთ მათ უწმინდურებას, და მე მიგიღებ თქვენ: და მე ვიქნები თქვენი მამა, და თქვენ იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე“ (2 კორ. 6:16-18). წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამ მოწოდებას მიმართავს კონკრეტულად ბერებს 460. წმიდა ათანასე დიდი თავის წმინდა ანტონი დიდის ბიოგრაფიაში ამბობს, რომ ანტონი ახალგაზრდობაში ეკლესიაში სალოცავად შევიდა. იმ დღეს წაიკითხეს მათეს სახარება (მათე 19) მდიდარ კაცზე, რომელიც უფალს ეკითხებოდა ხსნისა და სრულყოფის შესახებ. როდესაც ზემოაღნიშნული სიტყვები წაიკითხეს: „თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი და გაყიდე შენი ქონება“ და ასე შემდეგ, ანტონი, რომლის სული იყო დაკავებული კითხვით, როგორი ცხოვრება აერჩია, განსაკუთრებული სიმპათიით გრძნობდა ამ სიტყვებს, აღიარა, რომ უფალმა თავად უთხრა, რის გამოც მაშინვე გაყიდა თავისი ქონება და მონაზვნობაში შევიდა 461. უფლის ამ სიტყვებს წმინდა ეკლესია დღემდე აღიარებს ბერმონაზვნობის ფუნდამენტურად და ყოველთვის იკითხება ბერად აღკვეცის დროს 462 . – მონაზვნობის დამკვიდრება სოფლებიდან შორს, უდაბნოებში მოხდა ღვთის გამოცხადებით და ბრძანებით. ბერი ანტონი დიდს ღმერთმა მოუწოდა ღრმა უდაბნოში საცხოვრებლად; ბერ მაკარიუს დიდს ანგელოზმა უბრძანა 463 წლის სკეტის უდაბნოში დასახლება, ბერ პახომიუს დიდს ასევე ანგელოზმა უბრძანა უდაბნოში სამონასტრო თემის შექმნა და 464 წ. როგორც მოსე ემსახურებოდა მათ ისრაელიანებს. სულიწმიდა მუდმივად, ქრისტიანობის ყველა საუკუნეში, ანათებდა მონაზვნობას. სულიწმიდის სწავლება, ქრისტეს სწავლება, ღვთის სწავლება მონაზვნობის შესახებ, მეცნიერებათა ამ მეცნიერების შესახებ 465, როგორც წმიდა მამები გამოხატავენ ამ ღვთაებრივი მეცნიერების შესახებ, პატივცემული ბერები მთელი სიცხადით და სისრულით არიან გადმოცემული ღვთისგან შთაგონებულ წერილებში. ყველა მათგანი მოწმობს, რომ მონაზვნობის, ამ ზებუნებრივი ცხოვრების დამკვიდრება არავითარ შემთხვევაში არ არის ადამიანური საქმე: ეს ღვთის საქმეა. ის, როგორც ზებუნებრივია, არ შეიძლება იყოს ადამიანის საქმე, არ შეიძლება იყოს ღმერთის საქმე. ერისკაცი. ზოგიერთი თვლის, რომ ბერმონაზვნობის საწყისი მიზეზი ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში კერპთაყვანისმცემლების მიერ ქრისტიანების წინააღმდეგ აღძრული დევნა იყო. ბერი. ხორციელი სიბრძნე ყოველთვის შეცდომით საუბრობს სულიერ ადამიანებზე. სულიერ კაცებს, როგორიც იყო პირველი საუკუნეების ბერები, მოწამეობა სურდათ და ბევრი მათგანი მოწამეობის გვირგვინით დაგვირგვინდა, როგორიცაა: ღირსი მოწამე ნიკონი 466, იულიანე 467, ღირსი მოწამე ევდოკია 468, ევგენი 469, ფევრონია 470 და სხვა. ზემოხსენებული წმიდა უდაბნოში მცხოვრები გორდიუსი, როდესაც კაპადოკიის კესარიაში მოწამეობრივი ღვაწლი გაიხსნა, მოვიდა ამ ქალაქში სახალხო ზეიმის დროს, ამხილა კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომა, აღიარა ქრისტე და აღსარება მოწამეობით დაბეჭდა. როდესაც იმპერატორ დიოკლეტიანეს მიერ ქრისტიანთა სასტიკი დევნა დაიწყო, ბერი ანტონი დიდი უკვე ბერი და უდაბნოში მცხოვრები იყო. გაიგო, რომ ქრისტიანებს აწამებენ და სჯიან ქრისტეს აღსარების გამო, ანტონი ტოვებს ბუნაგს და უდაბნოს, ჩქარობს ალექსანდრიაში, შეუერთდება მოწამეებს, საჯაროდ აღიარებს ქრისტეს და თავისი საქმით ადასტურებს მოწამეობის სურვილს. „ბერი, - ამბობს მისი ცხოვრების მწერალი, - თითქოს თავისი სიყვარულითა და ნებით გახდა მოწამე: მართალია უფლის სახელისთვის უნდოდა ტანჯვა, მაგრამ უფალმა არ მისცა წამება. უფალი უკვე ცვლიდა სიწმიდის მოსავალს, რომელსაც უხვად აღასრულებდნენ კერპთაყვანისმცემელთა წინაშე მისი აღიარება მოწამეებმა, სხვა უხვი მოსავლით, რომელიც ბერებს კიდევ ერთი წამების მინდორზე უნდა მოეღოთ. ტანჯვა ძლივს შეწყდა და ქრისტიანული სისხლი ძლივს შეწყდა ქალაქის მოედნებზე და სამარცხვინოდ, როცა ათასობით ქრისტიანი გადავიდა ველურ უდაბნოებში, რათა იქ ჯვარს აცვეს თავიანთი ხორცი „ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24), რათა ეღიარებინათ ქრისტე სამყაროს მთავრებისა და ბოროტი მმართველების წინაშე (ეფ. 6:12). ბერი პავლე თებეს უდაბნოში წასვლის მიზეზი იყო იმპერატორ დეციუსის მიერ დაწესებული დევნის დროს მის სიცოცხლეზე თავდასხმების თავიდან აცილების სურვილი. შესაძლოა, სხვები იმავე მიზეზით უდაბნოში წავიდნენ. სხვები სხვა გარემოებების გამო უდაბნოში დაიხიეს. მაგრამ ეს განსაკუთრებული შემთხვევებია, საიდანაც საერთოდ არ უნდა დავასკვნათ მონაზვნობის დასაწყისზე. ბერმონაზვნობის საწყისი მიზეზი არ არის ადამიანის სისუსტე, არამედ ქრისტეს სწავლების ძალა. წმინდა იოანე კოლოვი, წმინდა პაისიუს დიდის ბიოგრაფიის შემდგენელი, ამ ბიოგრაფიის წინასიტყვაობაში ამბობს: „მარადიული ზეციური კურთხევები აღძრავს მათ, ვინც იმედოვნებს, რომ მიიღებს მათ განუზომელ სურვილს საკუთარი თავის მიმართ, აჯერებს ამ მსურველთა გულებს რაღაც დაუოკებელი ღვთაებრივი სიტკბოებით, აიძულებს მათ ყოველთვის ახსოვდეს ნეტარება და შრომა. იბრძოლონ ისე, რომ არა მხოლოდ ზიზღი მოჰყვეს დროებით და ამაოებს, არამედ არ დაიშურონ თავიანთი სიცოცხლე, სახარების სიტყვის თანახმად, მათ უყვართ სიკვდილი ქრისტესთვის, ვიდრე ყველა სიამოვნება და სიამოვნება. საკუთარი თავის მოკვლა. ისინი ყოველდღიურად იტანენ ათასობით სნეულებას, მარხულობენ, შრომობენ სხვადასხვა გზით, ებრძვიან უხილავ დემონებს, მუდმივად აიძულებენ თავიანთ ბუნებას, ხორცით შემოსილს, წინააღმდეგობა გაუწიონ უსხეულო მტრებს“ 471. ერისკაცი. თქვენ ადარებთ ბერობის ღვაწლს მოწამეობის ღვაწლს? ბერი. ეს ერთი და იგივეა, სხვადასხვა ფორმით. წამებაც და ბერობაც სახარების ერთსა და იმავე გამონათქვამებს ეფუძნება; ორივე არ არის გამოგონილი კაცთა მიერ, არამედ კაცობრიობას უფალმა მისცა; ორივე არ შეიძლება განხორციელდეს სხვაგვარად, თუ არა ღვთის ყოვლისშემძლე დახმარებით, ღვთის მადლის მოქმედებით. ამაში დარწმუნდებით, თუ წაიკითხავთ წმიდა ანტონი დიდის, მაკარი დიდის, თეოდორე სტუდიონის, მარიამ ეგვიპტელის, იოანე სულგრძელის, ნიკონ საკმაო და სხვა ბერების ცხოვრებას, რომელთა ღვაწლი და ტანჯვა ბუნებრივი იყო. წმინდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, ამბობს თავის მოძღვარზე, სტუდიტის მონასტრის ბერზე, სიმეონ ბლაგოგოვინიზე, რომ მწუხარებითა და სხეულებრივი ტანჯვით დაემსგავსა მრავალ მოწამეს 472. ერისკაცი. ამიხსენი, მამაო, რა მნიშვნელობა აქვს უქორწინებულ ცხოვრებას და არასიხარბეს სამონასტრო საქმეში? ბნელია მათთვის, ვინც ცხოვრობს სამყაროს შუაგულში, ვინც მუშაობს საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის, ვინც უხვად გასცემს მოწყალებას და აკეთებს ბევრ კეთილ საქმეს, რაც მითითებულია და დამტკიცებულია სახარებით. ახსნა-განმარტების ნაკლებობით, მონაზვნური ცხოვრება თითქოს უსაქმური ცხოვრებაა, რომელიც მოკლებულია როგორც საქმიანობას, ასევე სარგებლობას. ბერი. ერისკაცთა საქმიანობა, რომელსაც თქვენ ახსენებთ, რომელიც შედგება სხეულის მოქმედებით სახარების მცნებების შესრულებაში, აუცილებელია „ხსნისთვის“, მაგრამ არა საკმარისი „სრულყოფილებისთვის“. არაფერი უშლის ადამიანს, ჩაერთოს ასეთ საქმიანობებში მსოფლიო ზრუნვისა და პასუხისმგებლობის შუაგულში. მიწიერი კეთილდღეობაც კი შესაძლებელს ხდის მეტი კეთილი საქმის კეთებას: ამრიგად, მდიდარს შეუძლია ღარიბ ძმებს მოწყალებაში ბევრი დაეხმაროს, დიდგვაროვანს კი ძალადობისგან დაცვაში და სასამართლოში წარმომადგენლობაში. ამ აქტივობის დროს ადამიანი ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ იმოქმედოს საკუთარი თავისგან, 473 როგორც ამას აკეთებდა სახარებაში მოხსენიებული ფარისეველი (ლუკა 18), რომელმაც, რა თქმა უნდა, ბევრი კარგი საქმე გააკეთა, მაგრამ თავისი საქმიანობის შესახებ არასწორი შეხედულებით. შედეგად, ის არასწორ აზრში ჩავარდა საკუთარ თავზე და მეზობლებზე; მისი კარგი საქმიანობა ღვთისთვის საზიზღარი გახდა. მოციქული ამბობს, რომ ვინც აკეთებს კეთილ საქმეებს, უნდა აკეთოს ისინი, „როგორც კეთილმა აღმშენებლებმა ღვთის მრავალგვარი მადლისა“ (1 პეტ. 4:10). მდიდარმა მოწყალება გასცეს თავისი ქონებიდან, არა როგორც საკუთარი, არამედ როგორც ღვთისგან. კეთილშობილმა აკეთოს სიკეთე მაღალი თანამდებობიდან, არა როგორც საკუთარი, არამედ როგორც ღვთისგან მიცემული. მაშინ მეზობლების საქმიანობის მიმართ ზიზღის გამომეტყველება, თუნდაც ისინი არასაკმარისი იყოს, განადგურდება; მაშინ სინდისში დაიწყებს გაჩენას საკუთარი საქმიანობის საკითხი, როგორც ეს იყო მართალი იობის შემთხვევაში (იობი 1:5), აკმაყოფილებს თუ არა ის ღვთის მოთხოვნას? აქვს მას რაიმე ძირითადი ან მცირე ხარვეზები? შემდეგ, ნელ-ნელა, უფრო სრულყოფილი რეზიდენციის კონცეფცია დაიწყებს ჩამოყალიბებას. დამეთანხმებით, რომ მონაზვნური ცხოვრება, როგორც ჩანს, მოკლებულია საქმიანობას და სარგებელს იღებს სწორედ მათთვის, ვინც მაღალ, ანუ შეცდომით აფასებს მათ საქმიანობას. სწორი ქრისტიანული მოღვაწეობის ნიშანია თავმდაბლობა; სიამაყე და ამპარტავნება არის არასწორი მოქმედების უტყუარი ნიშანი, როგორც ამას თავად უფალი ბრძანებს. თქვენს მიერ გამოთქმული აზრი ცხადყოფს ქრისტიანობის იგნორირებას, მის ცრუ, დამახინჯებულ გაგებას. ქრისტიანული სრულყოფილება თავად ღმერთკაცმა შესთავაზა თავის რჩეულ მოწაფეებს. სრულყოფილება იწყება იქ, სადაც ერისკაცებისთვის დაწესებული კეთილი საქმეები სრულყოფილებას აღწევს. შეისწავლეთ ქრისტიანობა, გაარკვიეთ რაში მდგომარეობს მისი სრულყოფილება - და გაიგებთ მონაზვნობის მნიშვნელობას, გაიგებთ იმ ადამიანების უსაქმურობის მკრეხელური ბრალდების აბსურდულობას, რომლებიც ცდილობენ შეასრულონ სახარების ყველაზე ამაღლებული ანდერძი, ერისკაცებისთვის მიუწვდომელი. ვინც მონაზვნობას ადიდებს კრიტიკითა და გმობით, აუცილებლად გმობს უფლის მიერ ქრისტიანული სრულყოფილების დამკვიდრებას. ერისკაცი. გეთანხმები, გეთანხმები! ნათლად გამომიცხადე არასიხარბეობისა და დაუქორწინებლობის მნიშვნელობა ქრისტიანული სრულყოფილების გზაზე. ბერი. მათ მნიშვნელობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მაქსიმალურად ვეცდები, რომ ეს თქვენთვის გასაგები იყოს. ის, ვინც თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, რათა სრული მორჩილება გამოეჩინა მაცხოვრისადმი და მთლიანად გაჰყოლოდა მას, რომელიც თავად გახდა მათხოვარი, რათა დაემორჩილა სიღარიბესთან და უხვად სიმდაბლესთან დაკავშირებულ გაჭირვებას, ამ ქმედებით ანადგურებს სამყაროს მთელ იმედს, აქცევს მას ღმერთზე. მისი გული მიიწევს მიწიდან ზეცაში (მათე 6:21) და ის იწყებს სიარული სიცოცხლის ზღვის წყლებზე, რწმენით მხარდაჭერილი. მისი ზრუნვა ევალება უფალს, რომელმაც უბრძანა თავის უახლოეს მოწაფეებს ქონების განაწილება (ლუკა 12:33) და თავი დაანება სხეულის მოთხოვნილებებით უზრუნველყოფის ზრუნვას, დაჰპირდა, რომ მათ, ვინც ეძებს „ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს“ ექნება ყველა ეს საჭიროება „მოწოდებული“ ზეციური განგებულებით (F.3:3.3). ღვთის მსახურებს ეძლევათ სხვადასხვა მწუხარება, რომლის დროსაც, თითქოსდა, დაფარულია ღვთის განგებულება მათთვის და სამყაროს გავლენა განსაკუთრებულ ძალას იძენს: მაგრამ ეს აუცილებელია მათთვის ცოცხალი რწმენის სწავლებისთვის, რომელიც მუდმივად იზრდება და ძლიერდება გამოცდილებიდან. გამოცდილება ამხელს დაცემულ ბუნებაში მცხოვრებ ურწმუნოებას; ისინი გმობენ ღმერთის განდგომას და უარყოფას, რომელიც ცხოვრობს დაცემულ ბუნებაში: რადგან გული, მისი დაკვირვების ოდნავი შესუსტებისას, სევდიანი სიბრმავე ჩქარობს, მიენდო საკუთარ თავს, სამყაროს, მატერიას და შორდება ღმერთის ნდობას (მათე 14:22, 33). როგორც ჩანს, ამ მოკლე განმარტებიდან ცხადი ხდება, რომ შენაძენების მიტოვება ქრისტეს ასკეტს ამაღლებულ სულიერ მდგომარეობამდე ამაღლებს, რაც განასხვავებს მას შუა სამყაროში მცხოვრები ძმებისგან და მათთვის ექსპერიმენტულად შეუძლებელია. თუმცა, ეს ამაღლებული მდგომარეობა იმავდროულად არის სხეულისა და მთელი დაცემული ბუნების მუდმივი ტანჯვის მდგომარეობა: უფალმა მას „ჯვარი“ უწოდა. სულიერი თვალსაზრისით, არასიძულვილის ქმედება მსგავსია უცოლო ცხოვრების მოქმედებისა. ბუნების საკუთრების დაძლევის სურვილს, მიუხედავად იმისა, რომ დაეცა, ისეთ ბედამდე მივყავართ, რომ ვისაც ეს არ განუცდია, ვერ წარმოუდგენია. ეს ღვაწლი, რომლითაც ხდება ბუნების უარყოფა, ავსებს ჯვარცმას და ჯვარს; მიწოდებული არაშეძენით, რომელშიც მხოლოდ საკუთრებაზე უარის თქმა ხდება. ეს ბედი ადამიანს თავმდაბლობის სიღრმეში ჩამოჰყავს, მიჰყავს ცოცხალ რწმენამდე და ამაღლებს მადლის მდგომარეობამდე. ამ ღვაწლის დროს, როგორც წმინდა ანტონი დიდის, იოანე სულგრძელისა და სხვათა ბიოგრაფიებიდან ჩანს, დაცემული სულები ეხმარებიან დაცემულ ბუნებას და ცდილობენ შეინარჩუნონ ადამიანი დაცემის მიდამოში. ბრძოლის სიძნელეების მიხედვით, გამარჯვება მრავალნაყოფიერია 474: მას მიეწოდება და მოჰყვება ბუნების განახლება სულიერი შეგრძნებისგან 475, რომელიც ჩნდება გულში, ე.წ. ბუნება იგივე ადამიანის ბუნებაა, მაგრამ მისი შეგრძნება (საერო თვალსაზრისით, გემო) იცვლება 476: ამდენად, ზეთში გაჟღენთილი ქაღალდი აღარ იღებს წყალს, არა იმიტომ, რომ ქაღალდის ბუნება შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ მისი ტევადობა გაჯერებულია სხვა ნივთიერებით, რომელსაც ფიზიკური კავშირი არ აქვს წყალთან 477. ერისკაცი. დღესდღეობით ბევრი ამტკიცებს, რომ უქორწინებლობა ადამიანისათვის არაბუნებრივია, მისთვის შეუძლებელი, რომ ბუნების კანონიერი კარის დადება მხოლოდ ბუნებას აიძულებს უკანონო კარების ძიებას. ბერი. ჩვეულებრივია, რომ ყველა ადამიანი განსჯის საკუთარი გამოცდილებით. უცნობი და გამოუცდელი თითქოს შეუძლებელია, მაგრამ ცნობილი და გამოცდილი თითქოს ყველას ეკუთვნის. წმიდა მამები, რომლებიც წერდნენ ამ თემაზე, თანხმდებიან, რომ დაუქორწინებლობა არაბუნებრივია დაცემული ბუნებისთვის, რომ ეს ბუნებრივი იყო ადამიანისთვის მის დაცემამდე (დაბ. 2:25), რომ ბუნების განახლების შემდეგ ქალწულობისა და დაუქორწინებლობის უნარი დაუბრუნდა ბუნებას, რომ ქალწულობა და უქორწინებლობა ქორწინებაზე მაღლა დგას, თუმცა ქორწინება ქრისტიანობამდე უფრო მაღალი იყო ვიდრე ქრისტიანობა. (ეფეს. 5:32). ღმერთკაცი ქალწულ ცხოვრებას ეწეოდა; მისი ყოვლადწმიდა დედა იყო და დარჩა ქალწულად; წმიდა მოციქულები იოანე ღვთისმეტყველი, პავლე, ბარნაბა და, უეჭველია, მრავალი სხვა ქალწულები იყვნენ. ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად გაჩნდა ქალწულთა და ქალწულთა პოლკები. ეს მიღწევა ძალზე იშვიათი იყო გამომსყიდველის მიერ ბუნების განახლებამდე. გამომსყიდველის შუამავლობით, ღვთის წყალობა იღვრება ადამიანებზე, როგორც სამართლიანად მღეროდნენ ანგელოზები (ლუკა 2:14) და ასუფთავებდნენ ადამიანებს მადლის მრავალგვარი ნიჭით. ქრისტიანთა მადლით აღსავსე სიმრავლე ლამაზად არის გამოსახული ქადაგებაში, რომელიც საეკლესიო წესით მღვდელმა ახალდაქორწინებულებს ქორწილის დასასრულს უნდა წაუკითხოს. „დიდი მფლობელის, ღმერთის ეკლესიის დიდი მინდორი სამი გზით არის გაშენებული, სამი გზით მორთული მოსავალითა და ნაყოფით. ამ მინდვრის პირველ ნაწილს ამუშავებენ ისინი, ვისაც ქალწულობა უყვარს და სიცოცხლის ბოლომდე უხრწნელად ინახავს, და უფლის სამარხში მოაქვს სათნოების ნაყოფი ასჯერ. სამოცდაათი კულტივირებულია დაქორწინებულთა თანაცხოვრება და თუკი ისინი ღვთისმოშიში ცხოვრობენ, მაშინ ერთ მინდორში არის სხვადასხვა ნაყოფი სხვადასხვა ნაყოფით, მაგრამ ყველა მათგანი კურთხეულია და საქებარი. ღვთისმშობელი ამბროსი ამბობს: ჩვენ ვიქადაგებთ ქალწულობას ისე, რომ არ უარვყოთ ქვრივები; ჩვენ პატივს ვცემთ ქვრივებს ისე, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ ქორწინება ჩვენს პატივსაცემად 478“. ერისკაცი. როგორ შეიძლება ქრისტიანმა გაიგოს შეუძლია თუ არა მარტოხელა ცხოვრება? ჩემი აზრით, ამ კითხვამ ძალიან უნდა გაურთულოს ვინმეს, ვინც აპირებს მონაზვნობაში შესვლას. ბერი. ქმედუნარიანი - ნებაყოფლობითი 479. ისევე როგორც ადამიანის უბიწო მდგომარეობაში ნებადართული იყო ამ მდგომარეობაში დარჩენილიყო ან გამოსულიყო: ასევე ბუნების განახლების შემდეგ მას ნებაყოფლობით დარჩა განახლებული ბუნების ათვისება მთელ მის განვითარებაში, ან გამოეყენებინა მხოლოდ გადარჩენისთვის საჭირო გარკვეული დოზით, ან დაეტოვებინა დაცემის მდგომარეობაში და განევითარებინა დაცემა. ბუნების განახლება მხსნელის საჩუქარია. ამ მიზეზით, ყოველი სახარებისეული სათნოება არჩეულია კეთილი ნებით, მაგრამ ქრისტეს მიერ ჩუქნის მსურველს. ნებისყოფა მტკიცდება საკუთარი თავის სათნოებაზე იძულებით, ხოლო სათნოება ითხოვს ღმერთს გულმოდგინე და მომთმენი ლოცვით. ყველა სახარებისეული სათნოება უცხოა დაცემულ ბუნებას; ასკეტმა უნდა აიძულოს თავი ყველაფერი გააკეთოს; მან უნდა სთხოვოს ღმერთს ყველაფერი თავმდაბალი ლოცვით, გულთბილი ტირილით 480. სხვა სახარებისეული სათნოებების მსგავსად, უქორწინებელი ცხოვრება არჩეულია არჩევანით; დაცემული ბუნების მისწრაფებების წინააღმდეგ ბრძოლა, ექსპლუატაციის გზით სხეულის შეკავება ადასტურებს ნებისყოფის გულწრფელობას; სიწმინდის ნიჭს ღმერთს სთხოვს დაცემული ბუნების სიწმინდის უუნარობის ცნობიერება 481 და სინაზით აღსავსე ყველაზე თბილი ლოცვა 482; ძღვენი მინიჭებულია ღვთიური მადლის დაჩრდილვით, ცვალებადი და განახლებული ბუნებით. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი, რითაც განმარტავს ადამიანის უნარს, იცხოვროს დაუქორწინებელი ცხოვრებით (მათე 19:12), ახსნას ამთავრებს უფლის შემდეგი სიტყვებით: „ვინც ითხოვს, იღებს და ვინც ეძებს, პოულობს“ (მათე 7:8) 483. განვიხილოთ წმინდანთა ის ცხოვრება, რომლებშიც აღწერილია მათი ღვაწლი დაცემული ბუნების წინააღმდეგ: დაინახავთ, რომ ყველა წმინდანი გადავიდა ჩვეულებრივი მდგომარეობიდან, რომელშიც ადამიანს არ შეუძლია დაუქორწინებელი ცხოვრება, დაცემული ბუნების სურვილებთან და სურვილებთან ინტენსიური ბრძოლის შემდეგ: მათი მთავარი იარაღი იყო ლოცვა და ტირილი; დაინახავთ, რომ არა მარტო ქალწულებმა განიცადეს თავი ქორწინების მოთხოვნილებაზე, ქვრივებმაც, არამედ ყველაზე გარყვნილებმა, ვნებებით აღსავსე, დანაშაულებით შეღებილმა, ცოდვით შებოჭილმა, ცოდვით შებოჭილმა, ვითომ ჯაჭვებმა, ამაღლდნენ და მიფრინავდნენ უხრწნელი სიწმინდისა და სიწმინდისკენ. გიმეორებთ: ახალი აღთქმის ეკლესიაში ათასობით ქალწული და ქალწული, უმწიკვლო ქვრივები და ქვრივები, მრუშები და მეძვები, გადაქცეულნი უბიწოებისა და მადლის ჭურჭლებში, უდავოდ ამტკიცებენ, რომ უბიწოების ღვაწლი არა მხოლოდ შეუძლებელი არ არის, არამედ არც ისეთი რთული, როგორც ეჩვენება თეორეტიკოსებს, რომლებიც ზნეობრივი ცოდნის გარეშე საუბრობენ. თეორეტიკოსები, რომლებიც მსჯელობენ და ასკვნიან - გულწრფელად ვიტყვი - მათი გარყვნილების, ბრმა და ჯიუტი ცრურწმენებისგან, ბერმონაზვნობის და ზოგადად, მართლმადიდებლური ქრისტიანობის სიძულვილისგან. ბერი ისიდორე პელუსიელი მართებულად წერდა ალექსანდრიის პატრიარქს წმიდა კირილეს: „ცრურწმენა ნათლად არ ჩანს და სიძულვილი სრულიად ბრმაა“ 484 . ერისკაცი. უნდა ვაღიაროთ, რომ უხვად და მკვეთრად გამოვლენილი ცდუნებები ემსახურება მონასტრებისა და მონასტრების წინააღმდეგ ჭორების გავრცელებას. ბერი. მე ვეთანხმები ამას. არ იფიქროთ, რომ მე მინდა დავფარო ბოროტება, რომელიც ყველასთვის საზიანოა. პირიქით, გულწრფელად ვისურვებდი, რომ ბოროტება აღმოიფხვრას ქრისტეს მინდვრიდან, რათა ამ მინდორმა მხოლოდ სუფთა და მწიფე ხორბალი გამოიღოს. გიმეორებთ: აუცილებელია მთელი სიზუსტით განვსაზღვროთ ღვთაებრივი ინსტიტუტი, გამოვყოთ იგი ადამიანური შეურაცხყოფისგან, რათა წარმატებით იმოქმედოთ შეურაცხყოფის წინააღმდეგ. საჭიროა სწორი შეხედულება ბოროტებაზე, რათა ავიღოთ სწორი საშუალებები მის წინააღმდეგ, რათა არ ჩავანაცვლოთ ბოროტება ბოროტებით, შეცდომა შეცდომით, შეურაცხყოფა შეურაცხყოფით, რათა არ გათელოთ, უარყოთ ან დაამახინჯოთ ღვთაებრივი ინსტიტუტი, როგორც ეს პროტესტანტებმა გააკეთეს რომის ეკლესიასთან მიმართებაში. აუცილებელია ვიცოდეთ სამკურნალო მეთოდები და ხელოვნება, რათა გამოვიყენოთ მართლაც სასარგებლო და ეფექტური მედიკამენტები, რათა არასწორმა განკურნებამ არ შეცვალოს ავადმყოფის ავადმყოფობა სიკვდილით. ზოგადად, თანამედროვე საეროების შეხედულება ბერებზე ძალიან მცდარია, სწორედ იმიტომ, რომ პირველები ზედმეტად აშორებენ ბერებს საკუთარი თავისგან, მორალური და სულიერი თვალსაზრისით. ძალიან მჭიდრო მორალური კავშირია მონასტრებში მცხოვრებ ქრისტიანებსა და შუა სამყაროში მცხოვრებ ქრისტიანებს შორის. მონასტრების მკვიდრნი იქ არ დაფრინავდნენ მთვარიდან და სხვა პლანეტიდან: ისინი შევიდნენ მიწიერი, ცოდვილი სამყაროს შუაგულიდან. ზნეობა, რომელიც მონასტრებში დაგმობილია, ჩამოყალიბდა შუა სამყაროში, საზრდოობს და მხარს უჭერს სამყაროსთან ურთიერთობას. ბერების ზნეობის დაცემა მჭიდრო კავშირშია საეროთა ზნეობის დაცემასთან; ზნეობის დაცემა მონასტრებში პირდაპირი შედეგია საეროთა შორის ზნეობისა და რელიგიის დაკნინებისა. ბერმონაზვნობა დაფუძნებულია ქრისტიანობაზე, აშენებულია და მხარს უჭერს მას და აყვავდება და სუსტდება ქრისტიანობის წარმატებისა თუ დასუსტების მიხედვით. საქმის არსი ქრისტიანობაა: მონაზვნობა მისი ტიპია, მისი განსაკუთრებული გამოვლინება. დაავადება ხშირია! ერთად ვიტიროთ მას და ერთად ვიზრუნოთ მის განკურნებაზე! გამოვავლინოთ თანაგრძნობა კაცობრიობის მიმართ, გამოვავლინოთ სიყვარული! მოდით, უკან დავტოვოთ მკაცრი, ორმხრივი დაგმობა - ეს არის სიძულვილის და ფარისევლობის გამოხატულება - ავადმყოფთა დაავადებების განადგურების სწრაფვა მორების დარტყმით! ერისკაცი. თქვენი კონცეფცია ბერებსა და საეროებს შორის მორალური კავშირის შესახებ ისევ სიახლეა ჩემთვის. მესმის, რომ ეს გამოცდილებამ მოგიტანათ. ამის გარეშე ის ასე ღრმა ვერ იქნებოდა, ასე მკვეთრად არ განსხვავდებოდა თეორიის ზედაპირული შეხედულებებისგან. გთხოვთ, მოგერიდებათ ახსნათ ეს უფრო დეტალურად. ბერი. არ ცდებით. კონცეფცია, რომელიც მე გამოვხატე, ნაწილობრივ ჩემი საკუთარი დაკვირვების ნაყოფია, რომელიც ნაწილობრივ მომიტანეს სრული ნდობის ღირსმა ადამიანებმა. პეტერბურგის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, როდესაც საუბრობდა კონსისტორიაში განქორწინების შემთხვევების იმდროინდელ ზრდაზე, მითხრა, რომ როდესაც ის იყო ვიკარი ეპისკოპოსი მოსკოვში, მაშინ მოსკოვის კონსტერიტორიაში წელიწადში ერთი, ბევრი ორი, განქორწინების საქმე იყო; იმდროინდელმა უხუცესებმა და ეპისკოპოსებმა უთხრეს, რომ მათ ახალგაზრდობაში განქორწინების შემთხვევები საერთოდ არ არსებობდა. აქ არის ფაქტი, რომელიც აღწერს ადრინდელ ზნეობას და მის წინსვლას დღევანდელ ვითარებამდე, სწრაფი, იმედგაცრუებული პროგრესი. სხვა სამონასტრო უხუცესების ამბები ადასტურებს დასკვნას, რომელიც მიტროპოლიტ სერაფიმეს მოთხრობიდან გამომდინარეობს. ამ საუკუნის დასაწყისშიც ბევრი ქალწული შემოვიდა მონასტერებში, ბევრი ადამიანი, ვისაც არ ჰქონდა ღვინის გემო, არ მონაწილეობდა ამქვეყნიურ გართობებში, არ კითხულობდა არცერთ საერო წიგნს, განათლებული იყო წმინდა წერილისა და მამათა თხზულების უხვი კითხვით, რომლებმაც შეიძინეს უნარი, ეწეოდნენ ღვთის ეკლესიას. მათ მონასტერში შემოიტანეს განუყოფელი, მანკიერი ჩვევებით ურყევი ზნეობა; მათ მონასტერს მოუტანეს შეურაცხყოფისგან ხელუხლებელი ჯანმრთელობა, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს ექსპლუატაციებს, შრომას და გაჭირვებას. მსოფლიოს მკაცრი ღვთისმოსაობა ასწავლიდა და ამზადებდა სულითა და სხეულით მკაცრი და მტკიცე ბერებს. დღესდღეობით დასუსტებული ქრისტიანობა თავისი მდგომარეობის მიხედვით ამზადებს და ამარაგებს სუსტ ბერებს. დღესდღეობით ქალწულის მონასტერში შესვლა უდიდესი იშვიათობაა! დღესდღეობით იშვიათობაა ისეთი ადამიანის შესვლა, რომელსაც მანკიერი უნარები არ აქვს შეძენილი! დღესდღეობით, იშვიათობაა ისეთი ადამიანის შემოსვლა, ვინც შეინარჩუნა ხელუხლებელი ჯანმრთელობა და შეუძლია მონაზვნური მიღწევები! ყველაზე სუსტი, სულითა და სხეულით დაზიანებული ყველაზე მეტად შემოდის; შედიან ისინი, ვინც მეხსიერება და ფანტაზია რომანებისა და სხვა მსგავსი წიგნების კითხვით ავსებს; ისინი, ვინც გაჯერებულია გრძნობადი სიამოვნებებით, შემოდიან, რომლებმაც შეიძინეს ყველა ცდუნება, რომლითაც ახლა სამყაროა სავსე; ისინი შედიან ღრმად ფესვგადგმული მანკიერი ჩვევებით, მოღუშული სინდისით, მოკლული წინა ცხოვრების წესით, რომელშიც ყოველგვარი უკანონობა და ყოველგვარი მოტყუება ნებადართული იყო უკანონობის დასაფარად. ამ ინდივიდებისთვის საკუთარ თავთან ბრძოლა ძალიან რთულია. რთულია როგორც მათში ჩადებული მანკიერი ჩვევების გამო, ასევე გულწრფელობის დაკარგვის გამო, მათი უუნარობის გამო. ამავე მიზეზით, ძნელია მათი სწავლება. შევიდნენ მონასტერში, გაიხადეს ამქვეყნიური ტანსაცმელი და ჩაიცვას შავი სამონასტრო ტანსაცმელი; მაგრამ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში შეძენილი უნარები და განწყობა მათთან დარჩა და უკმაყოფილო ყოფნისას ახალი ძალა შეიძინა. ცოდვილი ჩვევები და დამოკიდებულებები შეიძლება დასუსტდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის, ვინც მათ ფლობს, მოქმედებს მათ წინააღმდეგ, აღიარებს მათ და ებრძვის მათ, როგორც მითითებულია ღვთის სიტყვით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც კი იჩენს თავს მშიერი უნარი, რომელმაც შეინარჩუნა ადამიანზე მთელი ძალაუფლება, საკუთარი თავის დაკმაყოფილების მოხერხებულობა, ამას აკეთებს სიხარბით, გაბრაზებით. ბევრი ბურჯი, რომელიც ადრე საიმედო თავშესაფარი იყო მორალური სნეულებით დაავადებულთათვის, დროთა განმავლობაში შეიცვალა და დაკარგა ღირსება. მონასტრებს მარინებს ვეძახი. მრავალი მონასტერი, რომელიც აშენდა მათი დამფუძნებლების მიერ ღრმა უდაბნოში, ან სამყაროსგან შორს მაინც, ახლა, მოსახლეობის მატებასთან ერთად, უკვე დგას მსოფლიოს შუაგულში, უთვალავ ცდუნებებს შორის. არა მარტო ავადმყოფი, რომელსაც პირისპირ ვერ ხვდება ცდუნებას, აუცილებლობის გამო ხვდება მას მონასტრის კარიბჭიდან გასვლისთანავე, თავად ცდუნება ძალით და ძალადობით შემოიჭრება მონასტერში, იწვევს მორალურ განადგურებას და სისასტიკეს. ბერმონაზვნობისადმი სიძულვილის სული მონასტერში ცდუნების შემოღებას თავისთვის ტრიუმფად აღიარებს. წარმატება იწვევს ხმამაღალ სიცილს და აპლოდისმენტებს, თითქოს ცნობილი გამარჯვების მოპოვებით, ხოლო ცოდვა და უბედურება საერთოა. თანამედროვე ზნეობისა და სამყაროს მიმართულების მიხედვით, მონასტრებს, როგორც არასდროს, სჭირდებათ სამყაროსგან შორს დგომა. როცა ამქვეყნიური ცხოვრება საეკლესიო ცხოვრებასთან იყო შერწყმული, როცა სამყარო ეკლესიურად ცხოვრობდა, როცა ერისკაცთა ღვთისმოსაობა გარეგნულად განსხვავდებოდა ბერების ღვთისმოსაობისგან მხოლოდ ქორწინებითა და შეძენით; მაშინ ჩვეულებრივი იყო მონასტრების შუა ქალაქებში განლაგება და ქალაქის მონასტრები ამას მრავალი წმინდა ბერის აღზრდით ამტკიცებდნენ. მაგრამ ახლა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მოციქულის ზემოხსენებულ შეგონებას (2 კორ. 6:16-18) და განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მის შესრულებას. ერისკაცი. ბევრის აზრით, მნიშვნელოვანი დახმარება იქნება ცდუნების შესამცირებლად „კანონის“ მიღება, რომელიც კრძალავს მონასტერში ახალგაზრდებს, რომლებზეც განსაკუთრებული ძალით მოქმედებს გარე ცდუნება, რომლებშიც ვნებები ძლიერდება - კანონი, რომელიც სამონასტრო ცხოვრებას მხოლოდ სრულწლოვან და მოხუცებს უზრუნველჰყოფს. ბერი. ღონისძიება, გარეგნულად ასეთი წინდახედული, რომელიც ხორციელი სიბრძნის თეორიის თანახმად, უნდა იცავდეს და აამაღლოს ბერმონაზვნობა, არსებითად სხვა არაფერია, თუ არა ძლიერი და გადამწყვეტი ზომა მონაზვნობის განადგურებისთვის. მონაზვნობა არის მეცნიერებათა მეცნიერება. მასში თეორია და პრაქტიკა ერთმანეთთან მიდის. ეს გზა მთელ სიგრძეზე სახარებით არის განწმენდილი; ამგვარად, გარეგანი აქტივობიდან, ზეციური სინათლის დახმარებით გადადიან თვითაღქმაზე. სახარებით გადმოცემული თვითშეფასების სისწორე უდავოდ დასტურდება შინაგანი გამოცდილებით. დადასტურებული, ის დამაჯერებლად ადასტურებს სახარების ჭეშმარიტებას. მეცნიერებათა მეცნიერება, მონაზვნობა, გვაწვდის - მოდით გამოვხატოთ ეს ამ სამყაროს მეცნიერთა ენაზე - ყველაზე დეტალურ, საფუძვლიან, ღრმა და ამაღლებულ ცოდნას ექსპერიმენტულ ფსიქოლოგიასა და თეოლოგიაში, ანუ აქტიურ, ცოცხალ ცოდნას ადამიანისა და ღმერთის შესახებ, რამდენადაც ეს ცოდნა ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის. ადამიანურ მეცნიერებებს უნდა მივუდგეთ ახალი შესაძლებლობებით, სრული მიმღებლობით, დაუხარჯავი სულიერი ენერგიით, მით უფრო აუცილებელია ეს ყველაფერი მეცნიერებათა მეცნიერების - მონაზვნობის წარმატებით შესწავლისთვის. ბერს ბუნებასთან ბრძოლა უწევს. ამ ბრძოლაში შესვლის საუკეთესო ასაკი მოზარდობაა. ის ჯერ არ არის შეკრული უნარებით; მასში ნებას აქვს დიდი თავისუფლება! გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ საუკეთესო ბერები არიან ისინი, ვინც ნაზ ახალგაზრდობაში შევიდა მონაზვნობაში. ჩვენი დროის ბერების უმეტესობა შედგება მათგან, ვინც ახალგაზრდობაში შევიდა მონაზვნობაში. ძალიან ცოტა შედის ზრდასრულ ასაკში და ძალიან ცოტა სიბერეში. ვინც მონასტერში სრულწლოვან ან სიბერეში შედის, ხშირად ვერ უძლებს მონაზვნურ ცხოვრებას და უბრუნდება სამყაროს ისე, რომ არც კი გაიგოს რას ნიშნავს ბერობა. მათ, ვინც მონასტერში დარჩნენ, შეამჩნია თითქმის მხოლოდ გარეგნული პატივისცემა და გარეგანი სამონასტრო წესების ზუსტი შესრულება, რაც ძალიან ახარებს საეროებს და სრულად აკმაყოფილებს მათ: მათში არ არის მნიშვნელოვანი მონაზვნობა, ან ეს ხდება ძალიან, ძალიან იშვიათად, როგორც გამონაკლისი ზოგადი წესრიგიდან. გადავიდეთ იმ მითითებაზე, რომელსაც წმინდა ეკლესია გვაძლევს. „შვილო, - ამბობს ღვთისგან ბოძებული სიბრძნით ბრძენი, - სიყრმიდანვე აირჩიე სასჯელი და შენს ჭაღარა თმებამდეც მიიღებ სიბრძნეს. როგორც გუთნის და თესავ, მიუახლოვდი მას და დაელოდე მის კარგ ნაყოფს“ (სერ.6:18-19). „გიხაროდენ, ყმაწვილნო, სიყმაწვილეში... და იარე შენი გულის გზებით უბიწოდ და არა თვალთა შენთა“ (ეკლ. 11,9). "მე მიყვარდა ეს სიბრძნე და ვეძებდი ყრმობიდანვე, ვცდილობდი გამომეყვანა პატარძალი და გავხდი მისი მშვენიერების მოყვარული. კეთილშობილება განადიდებს ღვთის სიცოცხლეს და უფალს უყვარს ყველას, რადგან ის არის ღვთის მზაკვრობის საიდუმლო და მისი საქმეების მპოვნელი" (სიბრძნე 8:2-4). წმიდა წერილის ეს გამონათქვამები წმინდა მამების მიერ დაკავშირებულია მეცნიერებათა მეცნიერებასთან - სამონასტრო ცხოვრებასთან; თუმცა, ყველასთვის ცხადია, რომ ისინი არ უკავშირდებიან სამყაროს პრინციპების მიხედვით ნასწავლ სიბრძნეს და სამყაროს მმართველს. მეექვსე საეკლესიო კრებამ მე-40 კანონში თქვა, რომ ძალზე გადამრჩენია ღმერთთან მიჯაჭვულობა ამქვეყნიური ჭორების მიტოვებით, თუმცა, ბრძანა, რომ ტონზირება შესრულებულიყო სათანადო გათვალისწინებით და არა „ათი წლის წინ“, როცა გონებრივი შესაძლებლობები უკვე საკმარისად განვითარდა. ღირსი ბერების ბიოგრაფიებიდან ირკვევა, რომ მათი უმეტესობა მონასტერში ოცი წლის ასაკში შევიდა. სიბერე წმიდა მამებმა სამონასტრო ცხოვრების შეუძლებლად აღიარეს. სიბერე არ ძალუძს ამ ცხოვრებას! ის გაძლიერდა თავისი უნარებით, აზროვნებით, მაგრამ მისი შესაძლებლობები დაკნინდა! ახალგაზრდული ბედი მისთვის უჩვეულოა! ბერმა ანტონი დიდმა თავდაპირველად უარი თქვა სამოცი წლის პავლე უბრალოს მონაზვნობაში მიღებაზე და უთხრა, რომ მას არ შეეძლო მონაზვნური ცხოვრება სწორედ სიბერის გამო. პირიქით, ბევრი მამა ბავშვობაში შევიდა მონასტერში და მიაღწია მაღალ სულიერ წარმატებებს 485წ. ერისკაცი. სულიერი წარმატებისთვის აუცილებელია ნებისყოფის სიმტკიცე, ნებისყოფა, მტკიცედ მიმართული მიზნისკენ. ეს არის ის, რაც დროულად უნდა ნახოთ და გამოვლინდეს მათში, ვისაც სურს მიიღოს მონაზვნობა. ბერი. სამართლიანი წერტილი! მონასტერში მიღებისას სიფრთხილე გამოიჩინა უძველესი დროიდან და ახლა უფრო მეტად შეინიშნება: სასულიერო კლასიდან არა პირთა მიღების განსაკუთრებით მრავალფეროვანი ფორმალობა მიღების პროცესს ძალიან ხანგრძლივ და ხშირად ძალიან ართულებს. მაგრამ ნებისყოფის სიმტკიცე ან ჭეშმარიტი ნება ზოგჯერ ვლინდება მხოლოდ ძალიან დიდი ხნის შემდეგ; ძალიან ხშირად ისინი განსხვავებულად ჩნდებიან პირველი გამოცდილების დროს და განსხვავებულად მოგვიანებით. ზოგი მონასტერში შესვლისას ჯერ პატივმოყვარეობასა და თავგანწირვას გამოხატავს, შემდეგ კი სუსტდება. პირიქით, სხვები თავიდან უაზრობას იჩენენ, მაგრამ შემდეგ უფრო და უფრო მეტად იწყებენ სამონასტრო ცხოვრების მიღებას და ბოლოს მკაცრი და გულმოდგინე ბერები ხდებიან 486 . წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „რამდენჯერ ხდება, რომ ადამიანი უხამსი, გამუდმებით დაჭრილი და ჩამოგდებული იყოს მონაზვნური ცხოვრების არასაკმარისი ცოდნის გამო, მუდმივად გონების მოდუნებაშია, მაგრამ ამის შემდეგ მოულოდნელად იპარავს დროშას გიგანტების ძეთა ლაშქრის ხელიდან, მისი სახელი ამაღლებულია და ადიდებენ მათ სახელს, როგორც უფრო მეტად ცნობილია. ძვირფასი ძღვენი უხვად მის მეგობრებს ამ მიზეზით ნურავინ დაუშვი სასოწარკვეთილება და ნუ დაიზარებ უფალს შუამავლობის თხოვნით“ 487. ხშირად უდიდესი ცოდვილები გადაიქცნენ. მონასტერი მონანიების ადგილია. შეუძლებელია სინანულზე უარი თქვას მასზე, ვისაც სურს და ეძებს მონანიებას, თუნდაც ის ვერ აკონტროლებს თავს, როგორც მძვინვარებულს, როცა მონანიებას ღმერთი იძლევა და მისი თავშესაფარი, მისი თავშესაფარი - "მონასტერი" - ღმერთს არ წაართმევს. წმინდა იოანე კლიმაკუსი, რომელიც ქრისტეს შობის შემდეგ მე-6 საუკუნეში ცხოვრობდა, მდუმარე ცხოვრებაში შესვლის მოტივების გაანგარიშებით, ბევრად უფრო მიუთითებს ცოდვის თავიდან აცილებისა და სისუსტის ცდუნებისგან თავის დაღწევის სურვილზე, ვიდრე ქრისტიანული სრულყოფილების სურვილზე, რომელიც რამდენიმეს უხელმძღვანელებს 488 . დღეს, როცა მსოფლიოში ცდუნებები და დაცემა მომრავლდა, როცა ადამიანური ძალა ამოწურულია ცდუნების ძალით, რომელიც გავრცელდა და სძლია სამყაროს, როცა ცოდვის შეგნების გრძნობა და მისგან განთავისუფლების სურვილი ჯერ კიდევ არ გამქრალია ყველა ადამიანში, მონასტერში შემოსულთა უმეტესობა შემოდის ცოდვის ტვირთის მოსახსნელად. წმინდა იოანე კლიმაკუსმა მონასტერს უკვე უწოდა საავადმყოფო 489, განსაკუთრებით ახლა მონასტრებმა შეიძინეს ეს ხასიათი. მართლა შესაძლებელია თუ არა უარი თქვას კაცობრიობის, მორალური სნეულებით დაავადებული კაცობრიობის დახმარებაზე? თუ ჩვენ გულმოდგინედ ვზრუნავთ სხეულის დასახიჩრების, დაღლილობისა და ავადმყოფობის თავშესაფრების შექმნაზე, მაშინ რატომ არ უნდა იყოს თავშესაფარი ავადმყოფობის, დასახიჩრებისა და გონებრივი დასვენებისთვის? ისინი, ვინც მონასტრებს მცდარი შეხედულებების საფუძველზე განიკითხავენ, ითხოვენ, რომ ამ საავადმყოფოებში აყვავებული ჯანმრთელობა სუფევდეს, რათა არ დარჩეს ავადმყოფობის კვალი. ეძებეთ წარმატებული განკურნება აქ! მაშინ თქვენი მოთხოვნა უფრო სამართლიანი იქნება. გამოცდილებით უნდა მენახა ამ აზრის განხორციელება. კალუგის ეპარქიაში, ქალაქ კოზელსკის მახლობლად, არის ოპტინა პუსტინის ჰოსტელი. იქ, 1829 წელს, საცხოვრებლად ჩამოვიდა იეროსქემამონი ლეონიდი, რომელიც ცნობილი იყო აქტიური სამონასტრო ცხოვრების ცოდნით; შემდგომში მას შეუერთდა მისი უახლოესი მოწაფე, იეროსქემამონი მაკარი. ორივე უხუცესი საზრდოობდა მამათა თხზულების კითხვით მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, ისინი თავად ხელმძღვანელობდნენ ამ თხზულებებით და ხელმძღვანელობდნენ სხვებს, ვინც მათ მიმართეს აღმზრდელობითი რჩევისთვის. ამ ტიპის საცხოვრებელი და ქცევა მათ მენტორებისგან ისესხეს; იგი დაიწყო პირველი ბერებით, რომლებიც ჩვენს დრომდე მიაღწიეს მემკვიდრეობით და წარმოადგენს ბერების ძვირფას მემკვიდრეობასა და ქონებას, რომელიც იმსახურებს მათ სახელს და დანიშვნას. ოპტინა პუსტინის ძმობამ მაშინვე დაიწყო მნიშვნელოვანი ზომების გამრავლება და მორალური გაუმჯობესება. უხუცესებმა გულმოდგინე ძმებს აუხსნეს ასკეტიზმის სწორი და მოსახერხებელი გზა; მხარს უჭერდნენ და ამხნევებდნენ მერყევებს; სუსტები გაძლიერდნენ; ვინც ცოდვაში და ცოდვილ ჩვევებში ჩავარდა, სინანულამდე მიიყვანა და განიკურნა. ყველა კლასის საერო ადამიანებმა დაიწყეს სქემების თავმდაბალ ქოხებში შეკრება, ავლენდნენ მათ სულის ტანჯვას, ეძებდნენ განკურნებას, ნუგეშს, განმტკიცებას და განკურნებას. ათასობით ადამიანს ევალება მათი ღვთისმოსავი მიმართულება და გულის სიმშვიდე. ისინი თანაგრძნობით უყურებდნენ ტანჯულ კაცობრიობას; მათ გაუადვილეს მას ცოდვის მნიშვნელობა, განმარტეს გამოსყიდვის მნიშვნელობა, ხოლო მხსნელის მნიშვნელობიდან ხსნიდნენ ქრისტიანისთვის ცოდვილი ცხოვრების მიტოვების აუცილებლობას; ლმობიერნი იყვნენ ადამიანური სისუსტის მიმართ და ერთად ძლიერად განკურნეს ეს სისუსტე! ასეთია მართლმადიდებელი ეკლესიის სული; ასეთი იყო მისი ყველა დროის „წმინდანები“. ბერი სისოი დიდს, IV საუკუნის ბერს, ერთმა ძმამ აღიარა თავისი განუწყვეტელი დაცემა. ბერმა გაამხნევა იგი, ურჩია, ყოველი დაცემა განეკურნა მონანიებით და დარჩენილიყო 490-ში. გამართლებულია რჩევა? რა უნდა გააკეთოს აქ, უახლესი თეორეტიკოსების აზრით? ალბათ სხვა გზით. ოპტინა პუსტინს პირველად ვესტუმრე 1828 წელს და ბოლოს 1856 წელს. მაშინ ის ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობაში იყო; მისი ძმობა 200 ადამიანზე გავრცელდა. ნეტარ მიცვალებულთა შორის გაიხსენეს მღვდელმონაზონი ლეონიდი; სამოცდაათი წლის მღვდელმონაზონი მაკარი ეწეოდა საძმოს სულიერ წინამძღოლობასა და მონასტრის მრავალრიცხოვან მნახველთა აღზრდას. მიუხედავად სულიერი წარმატებისა და ძმობის დიდი რაოდენობისა, მათგან ცოტამ, ძალიან ცოტამ გამოავლინა უნარი გამხდარიყო ექიმები, სხვათა წინამძღოლები, რაც მოითხოვს როგორც თანდაყოლილ უნარს, ასევე ჭეშმარიტი სამონასტრო ღვაწლით განვითარებულ სულს. ეს არის საავადმყოფოების საერთო საკუთრება: იქ ცოტა ექიმია, ბევრი პაციენტია. ამჟამად ექიმების რაოდენობა მუდმივად მცირდება, ხოლო პაციენტების რაოდენობა მუდმივად იზრდება. ისევ და ისევ, ამის მიზეზი მშვიდობაა. ნახეთ, ვის ჰყოფს იგი მონასტრებად? ესენი არ არიან რჩეული ქრისტიანები, როგორც ეს იყო ქრისტიანობისა და მონაზვნობის დასაწყისში; ესენი არ არიან მსოფლიოს განათლებული კლასების წევრები. ამჟამად, მონასტრები ივსება თითქმის მხოლოდ დაბალი ფენის წარმომადგენლებით და რა წევრებით? ყველაზე უუნარო კლასში, რომელიც ათავისუფლებს მათ მონასტერში. დაბალი კლასებიდან ძალიან ბევრს გააჩნია კლასში თანდაყოლილი მანკიერებების უნარები, განსაკუთრებით იმ სისუსტის გამო, რომელიც პრინცმა ვლადიმერმა, მოციქულთა თანასწორმა, ეროვნულად აღიარა. ამ სისუსტით დაავადებულნი მიდიან მონასტერში მისგან თავის შეკავების განზრახვით, თუმცა ძალით; მაგრამ ოსტატობა თავის ზარალს იღებს და ხანდახან ავლენს ძალაუფლებას მის მონებზე დაუდევრად და დაუფიქრებლად. ამ სისუსტეს ექვემდებარება მრავალი შესანიშნავი თვისება და ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანი: ისინი მწარედ გლოვობენ წარუმატებლობას და ცდილობენ გამოასწორონ ისინი სინანულით. საკანის საიდუმლოში ტირილი და გულის საიდუმლოში მონანიება არ ჩანს ადამიანებისთვის, ისევე როგორც დაცემა ჩანს. განათლებული კლასი აცდუნებს ამ დაცემას, ძირითადად მონასტრებში; მას აქვს თავისი სისუსტეები, რომლებსაც ადვილად ამართლებს და მონასტერში რომ აღმოაჩენს, ამართლებს; მაგრამ მონასტრის გალავანში შესვლა თავისი წეს-ჩვეულებებით და საკუთარი მზერით, უბრალო ხალხის სისუსტეს რომ წააწყდება, აცდუნებს მას, არ ითვლის, რომ უბრალო ხალხის საცხოვრებელში შევიდა. იგი ბერებს ხედავს, როგორც ერისკაცებისგან სრულიად განცალკევებულ არსებებს; პირველი, ყველა, გამონაკლისის გარეშე, სრულყოფილების მაგალითები უნდა იყოს; ამ უკანასკნელისთვის ყველაფერი დასაშვებია და დასაშვებია. უბრალოები სხვანაირად უყურებენ თავიანთ კლასობრივ სისუსტეებს. ამ საუკუნის დასაწყისში სამყაროსგან მოშორებულ მონასტერში ცხოვრობდა მოხუცი კაცი, რომელიც მეზობლების აღმზრდელობით იყო დაკავებული. მის შემდეგ დარჩა წერილობითი ინსტრუქცია მთვრალი ვნებით შეპყრობილთათვის. უხუცესი უბრალო ცხოვრებიდან იყო და ტანჯული ძმებისადმი სრული თანაგრძნობით ამბობს, რომ შეუძლებელია განიკურნოს ის, ვინც საკუთარ თავზე ძალაუფლება დაკარგა, თუნდაც ვნებათაგან თავი შეიკავოს ცდუნებებში: ამის გამო ავადმყოფს სთავაზობს თავის მონასტერში განსაცდელს. რჩევა არის ძალიან კეთილიც და ძალიან საღი. ამქვეყნიური დასახლებებიდან მოშორებული უდაბნოები შეიძლება იყოს ნამდვილი თავშესაფარი და კლინიკა ფსიქიკური დაავადებების მქონეთათვის და ერთად მათ შეუძლიათ დამალონ ცდუნების ობიექტები მათგან, ვინც განიცდის უსუსურ ცდუნებას. ერისკაცი. თუმცა, თქვენი ნათქვამიდან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ მონასტრების დღევანდელი მდგომარეობა, ყოველ შემთხვევაში, ბევრი, არ შეესაბამება მათ დანიშნულებას და გამოსწორების ღონისძიებები სასარგებლოც არის და აუცილებელიც. ბერი. დიახ! ჩვენს დროში, როდესაც საერო განათლება სწრაფად ვითარდება, როდესაც სამოქალაქო ცხოვრება გამოეყო ეკლესიის ცხოვრებას, როდესაც ეკლესიისადმი მტრული სწავლება შემოიჭრება ჩვენში დასავლეთიდან, როდესაც რელიგია და ზნეობა შესამჩნევად სუსტდება ყველა კლასში, მონასტრების მოწესრიგება აუცილებელია ორი მიზეზის გამო: პირველი, თავად მონაზვნობის შესანარჩუნებლად. მართებულად და არასწორად ცდუნებაში მყოფი ხალხი თავად სულ უფრო სუსტდება რწმენაში. მაგრამ აქ საჭიროა არა ბერმონაზვნობის ზედაპირული ცოდნა, არამედ ზუსტი - საჭიროა წმიდა ეკლესიისა და წმიდა მამების ბერობის შესახებ დადგენილებების საფუძვლიანი, გამოცდილი ცოდნა, საჭიროა ამ დადგენილებების მნიშვნელობისა და სიწმინდის გულწრფელი შეგნება. ბერმონაზვნობის გამოსწორების ზომები, მისი ზედაპირული კონცეფციის მიხედვით, ხორციელი სიბრძნის სუნიანი საგანძურიდან მიღებული, მისთვის ყოველთვის უაღრესად საზიანო იყო. ასეთი ზომების გამოყენებით, განურჩევლად და დაუფიქრებლად ფეხქვეშ თელავს სულიწმიდის მიერ შთაგონებულ და სწავლულ უწმინდეს ბრძანებულებებს, ამაყ და ჩაბნელებულ სამყაროს შეუძლია საბოლოოდ გაანადგუროს მონაზვნობა და მასში ქრისტიანობა. ერისკაცი. მაგალითად, მიუთითეთ ნებისმიერი წმიდა მამის მონაზვნობის შესახებ დადგენილება, რომლის მიხედვითაც შესაძლებელი იქნებოდა წარმოდგენის ჩამოყალიბება იმ გამოსწორების ღონისძიებების შესახებ, რაც ჩვენს მონასტრებს ესაჭიროებათ და რომელთა გამოყენებაც შეიძლებოდა მათთვის მნიშვნელოვანი სარგებლით. ბერი. გირჩევთ, ყურადღება მიაქციოთ "ტრადიციას" ან "სორას ღირსი ნილოსის წესს", ჩვენს თანამემამულეს, რომელიც ცხოვრობდა მე-15 საუკუნეში, ალბათ უკანასკნელი წმინდა მწერალი მონასტრული ცხოვრების შესახებ. ეს თხზულება, მიუხედავად მისი მოკლეობისა, ყველაზე დამაკმაყოფილებლად არის სრული; ეს ესე ღრმაა, სულიერი. იგი 1852 წელს წმინდა სინოდის ბრძანებით გამოიცა ათასობით ეგზემპლარად და გაგზავნეს მონასტრებში. ბერი ნილი შევიდა ბერმონაზვნობაში და დარჩა მასში იმ მიზნით, რომ ესწავლა და განვითარებულიყო საკუთარ თავში, ძველი წმიდა მამების ტრადიციის მიხედვით, სულიერი სამონასტრო ღვაწლი. მამათა ტრადიციის უკეთ გაცნობის მიზნით, მან იმოგზაურა აღმოსავლეთში, დიდი დრო გაატარა ათონზე, ესაუბრებოდა წმინდა გრიგოლ სინაელისა და პალამას მოწაფეებს, ასევე დაუკავშირდა კონსტანტინოპოლის მიდამოებში მცხოვრებ ბერებს. რუსეთში დაბრუნებულმა იგი ღრმა ტყეში, მდინარე სორაზე დასახლდა და ჩვენს სამშობლოში "სკეტების რეზიდენციის" დამფუძნებელი გახდა. აღნიშნული „ქარტია“, ანუ „ტრადიცია“ მის მიერ დაწერილია თავისი მონასტრისთვის. ბერი ნილოსის შრომა ჩვენთვის ძვირფასია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის ყველაზე მეტად ეხება თანამედროვე მონაზვნობას, რომელიც სულიერი მოძღვრების გაღატაკების გამო ვერ გაივლის იმ უპირობო მორჩილებას, რაც განიცადეს ძველმა ბერებმა. ბერი ნილი, ნაცვლად იმისა, რომ უპირობო მორჩილება დაემორჩილოს სულის მატარებელ მოძღვარს, წარმატებულ ძმების რჩევით, წმინდა წერილით ამ რჩევის ფრთხილად და გონივრული შემოწმებით, თანამედროვე ბერს ხელმძღვანელობით სთავაზობს წმინდა წერილს და წმინდა მამების ნაშრომებს. ჭეშმარიტი სამონასტრო ღვაწლის შესწავლის შემდეგ, ბერმა ნილმა თავისი თავმდაბალი ხმა ამოიღო პირდაპირი სამონასტრო მიმართულებიდან გადახრების წინააღმდეგ, რომელშიც დაეცა იმდროინდელი რუსული ბერობა, მისი უბრალოებისა და უმეცრების გამო. ამ ხმას ყურადღება არ მიუქცევია. ჰობი გახდა ჩვეულება და, რაც გავრცელდა, შეიძინა დაუძლეველი ძალა: ეს გახდა მე-18 საუკუნეში მონასტრების შოკის მიზეზი. ჰობი შედგებოდა საკუთრების ფართომასშტაბიანი შეძენის სურვილისგან. ერისკაცი. რა განსაკუთრებით სასარგებლო შეიძლება ვისწავლოთ ბერი ნილის მოღვაწეობიდან თანამედროვე მონაზვნობისთვის? ბერი. უპირველეს ყოვლისა, მისი მაგალითი უჩვეულოდ აღმზრდელია. მან შეისწავლა წმინდა წერილი და წმინდა მამათა თხზულება მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, შეისწავლა არა მხოლოდ წერილი, არამედ „საკუთარი გამოცდილებაც“. ამით არ კმაყოფილდებოდა, მას სურდა ენახა ათონისა და ბიზანტიის წმინდა ბერების რეზიდენცია და დაემატებინა თავისი ცოდნა და მოღვაწეობა მათი მითითებებიდან და ცხოვრების წესიდან. განსაკუთრებული სულიერი წარმატების მიღწევის შემდეგ, მან არ აღიარა საკუთარი თავი მის მიღწევად და არ ცდილობდა მეზობლების მენტორი ყოფილიყო. მათ სთხოვეს, უარი არ ეთქვა აღმაშენებელ სიტყვაზე; დამაჯერებელი თხოვნის შემდეგ, დაემორჩილა ძმების ნებას, მან მიიღო მოძღვრისა და წინამძღვრის წოდება, როგორც მისთვის მინდობილი მორჩილება. “From this behavior of the Monk Nile, it is clear that in order to establish, maintain, and correct monasteries, it is necessary that they should be headed by worthy men who have studied the Holy Scriptures and the writings of the Fathers, who have educated themselves according to them, who have acquired active, living knowledge, who have attracted Divine grace into themselves. ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღმერთს, რომ ასეთი პიროვნებები გამოგზავნონ: რადგან წმინდა სამონასტრო წესების სწორად შესრულება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეუძლიათ, რომლებსაც არსებითად, მათი გამოცდილებიდან გამომდინარე, ესმით ისინი. ბერი კასიანე მოგვითხრობს, რომ ეგვიპტურ მონასტრებში, პირველ მსოფლიოში, წინამძღვრობა ენიჭებოდათ მხოლოდ ისეთ ბერებს, რომლებიც თავად იყვნენ მორჩილნი და რომლებიც ექსპერიმენტულად სწავლობდნენ მამათა ტრადიციებს 491 წ. წმიდა ნეილუსის მიერ დადგენილ წესებს შორის პირველი ადგილი უნდა დაეთმოს ზემოხსენებულ ხელმძღვანელობას, რომელსაც იგი გვთავაზობს წმინდა წერილებიდან და მამათა წერილებიდან. წმინდა იოანე კლიმაკუსი ბერს ასე განმარტავს: „ბერი არის ის, ვინც იცავს მხოლოდ ღვთის წესებს და ღვთის სიტყვას ყოველთვის, ყველა ადგილას, ყველა საკითხში“ 492 . ბერი ნილი ამ წესით ხელმძღვანელობდა და ასწავლიდა თავის მოწაფეებს. „ჩვენ გადავწყვიტეთ, ამბობს ღვთის წმინდანი, თუ ეს უკვე ღვთის ნებაა, მივიღოთ ჩვენთან მოსულები, რათა დაიცვან წმიდა მამების ტრადიციები, დაიცვან ღვთის მცნებები, არ გაამართლონ, არ ამართლონ ცოდვები და ვთქვათ: ახლა შეუძლებელია წმინდა წერილის მიხედვით ცხოვრება და მიჰყვე წმინდა მამებს, თუმცა უნდა ვიყოთ უძლურები, ჩვენნაირი. იმ მარად დასამახსოვრებელ და კურთხეულ მამებს, თუნდაც მათთან თანაბარ ხარისხს ვერ მივაღწიოთ“ 493. ვინც ზედმიწევნით იცნობს რუსულ ბერმონაზვნობას მის დღევანდელ მდგომარეობაში, სრული დარწმუნებით მოწმობს, რომ მხოლოდ ის მონასტრები, რომლებშიც წმიდა კითხვაა განვითარებული, ყვავის მორალური და სულიერი თვალსაზრისით, რომ მხოლოდ ეს ბერები ღირსეულად ატარებენ წმინდა კითხვით განათლებულ და საზრდო ბერების სახელს. ბერი ნილუსი არასოდეს აძლევდა მითითებებს ან რჩევას უშუალოდ საკუთარი თავისგან, მაგრამ კითხვებს სთავაზობდა ან წმინდა წერილის სწავლებას ან მამათა სწავლებას 494. როდესაც მეუფე ამბობს ერთ-ერთ წერილში, მან თავის მეხსიერებაში ვერ იპოვა წმინდა აზრი რაიმე თემაზე, მან დატოვა პასუხი ან აღსრულება მანამ, სანამ არ იპოვა სწავლება წმინდა წერილში. ეს მეთოდი თვალსაჩინოა მღვდელმოწამე პეტრე დამასკელის, წმიდა გრიგოლ სინაელის, წმინდა ქსანთოპულოსისა და სხვა მამების, განსაკუთრებით გვიანდელთა თხზულებებიდან. მას ატარებდნენ ჩემ მიერ ნახსენები ოპტინა პუსტინის, ლეონიდის და მაკარიუსის იეროსქემამონები. მათ ხსოვნას უხვად ამშვენებდა წმინდანთა ფიქრები. ისინი არასოდეს აძლევდნენ რჩევებს საკუთარი თავისგან: ისინი ყოველთვის აძლევდნენ რჩევებს ან წმინდა წერილებს ან მამათა. ამან საბჭოებს ძალა მისცა: მათ, ვისაც სურდა ეწინააღმდეგებოდეს ადამიანის სიტყვას, მოწიწებით უსმენდნენ ღვთის სიტყვას და თვლიდნენ, რომ მას მხოლოდ თავიანთი მსჯელობა დაემორჩილებინათ. მოქმედების ეს მეთოდი შეიცავს მოძღვრის რჩევას უდიდესი თავმდაბლობით, როგორც ეს წმინდა ნილოსის ტრადიციიდან ირკვევა: მასწავლებელი ასწავლის არა საკუთარს, არამედ ღვთისას. მოძღვარი ხდება მოწმე, წმიდა ჭეშმარიტების ორგანო და ჩნდება კითხვა მის სინდისში: ასრულებს თუ არა ის თავის საპასუხისმგებლო მსახურებას ღვთისადმი სათანადო სიამოვნებით? „ღვთაებრივი წერილი და წმინდა მამების სიტყვები, წერს ბერი ნილოსი თავის გადმოცემაში: უთვალავი, როგორც ზღვის ქვიშა; სიზარმაცის გარეშე ვიკვლევთ მათ, ვაცნობებთ მათ, ვინც ჩვენთან მოდის და საჭიროებს ხელმძღვანელობას. უფრო სწორად, ჩვენ კი არ ვახსენებთ - ამის ღირსნი ვართ - არამედ ნეტარი წმიდა მამები საღვთო წერილიდან. ქრისტიანობის ბოლო საუკუნეების ყველა წმინდა ასკეტი მწერალი ამტკიცებს, რომ ღვთისგან შთაგონებული მასწავლებლების ზოგადი გაღატაკების გათვალისწინებით, წმინდა წერილების, ძირითადად ახალი აღთქმის და მამათა თხზულების შესწავლა, მათი ფრთხილი და მუდმივი ხელმძღვანელობა ცხოვრების გზაზე და სხვათა სულიერი წარმატების გზაზე, ღმერთის მიერ შემდგომი წარმატებისაკენ მიცემული გზაა. ბერი ნილუსი აცხადებს, რომ უარს ამბობს საკუთარ თავთან თანაცხოვრებაზე იმ ძმებთან, რომლებსაც არ სურთ ცხოვრება ამ წესით 495 - ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, ასე აუცილებელია! ბერი ნილის მიერ შემოთავაზებული მეორე მორალური წესი არის ის, რომ ძმებმა ყოველდღიურად უნდა აღიარონ „უხუცესთან“ 496 - მონასტრებში „უხუცესი“ არის სულიერ ცხოვრებაში წარმატებულ ბერი, რომელსაც ევალება ძმების აღზრდა - მათი ცოდვები და ყველაზე წვრილმანი, თუნდაც აზრები და ცოდვილი გრძნობები. ეს ნამუშევარი სავსეა არაჩვეულებრივი სულიერი სარგებელით: არც ერთი ბედი არ კლავს ვნებებს ისეთი მოხერხებულობითა და ძალით, როგორიც ეს არის. ვნებები შორდება მათ, ვინც აღიარებს მათ უმოწყალოდ. სხეულებრივი ვნება აღსარებას უფრო შორდება, ვიდრე მარხვისა და სიფხიზლისგან. ბერები, რომლებმაც ახალ წლებში შეიძინეს ყოველდღიური აღსარების ჩვევა, სრულწლოვანებამდე ცდილობენ რაც შეიძლება ხშირად მიმართონ ამ განკურნებას, გამოცდილებით შეიტყვეს, თუ რა თავისუფლებას მოაქვს იგი სულს. ამ ღვაწლის მეშვეობით ისინი დეტალურად და ნათლად სწავლობენ კაცობრიობის დაცემას საკუთარ თავში. ცოდვების აღიარებით საკუთარი თავის განკურნებით, ისინი იძენენ ცოდნას და ხელოვნებას, დაეხმარონ სხვებს სულიერ გასაჭირში. ოპტინა პუსტინის ზემოხსენებულ იეროსქემამონაზებს მრავალი მოწაფე ჰყავდათ, რომლებიც ყოველდღე, საღამოს წესის შემდეგ, სინდისს უხსნიდნენ მათ. ეს სტუდენტები მკვეთრად განსხვავდებოდნენ მათგან, ვინც დამოუკიდებლად ცხოვრობდა. მოახლოებული აღსარების ფიქრი, თითქოს, მათი ქცევის მუდმივი მცველი იყო, თანდათან აჩვევდა მათ სიფხიზლეს საკუთარ თავზე და თავად აღსარებამ ისინი საკუთარ თავში კონცენტრირებულ, მუდმივად წმინდა წერილში ჩაძირულ, სისტემატურ, ასე ვთქვათ, ბერებს აიძულებდა. ყოველდღიური აღსარება, ანუ ყოველდღიური გამოცხადება და სინდისის შემოწმება, უძველესი სამონასტრო ტრადიცია და პრაქტიკაა. იგი უნივერსალური იყო წინა ბერმონაზვნობაში, რაც მთელი სიცხადით ჩანს ღირსთა კასიანეს, იოანე კლიმაკუსის, ბარსანუფიუს დიდის, აბა ესაიას, აბა დოროთეოსის ნაშრომებიდან, ერთი სიტყვით, მამათა ყველა თხზულებიდან მონაზვნობის შესახებ. იგი, დიდი ალბათობით, თავად მოციქულებმა დაადგინეს (იაკობი 5:16). აქ ჩამოყალიბებული ორი ზნეობრივი წესის მიხედვით აღზრდილი ბერები შეიძლება შევადაროთ ადამიანებს, რომლებიც სარგებლობენ მხედველობითა და სიცოცხლით, ხოლო ამ განათლებას მოკლებული ბერები შეიძლება შევადაროთ ბრმებსა და მკვდრებს. ამ ორ წესს ნებისმიერ მონასტერში შემოტანისას შეუძლია მნიშვნელოვნად შეცვალოს საძმოს ზნეობრივი და სულიერი მიმართულება - ამას გამოცდილებაც ადასტურებს - მონასტერში გარეგნულად არაფრის შეცვლის გარეშე. მეორე წესის განსახორციელებლად საჭიროა სულიერ ცხოვრებაში წარმატებულ და ამ წესით აღზრდილი ბერი. აქ გამოცდილების ცოდნა აბსოლუტური აუცილებლობაა. ბერი კასიანე რომაელი ამბობს: "სასარგებლოა შენი აზრების გამჟღავნება მამებს, მაგრამ არა ნებისმიერ მამას, არამედ სულიერ უხუცესებს, რომლებსაც აქვთ მსჯელობა, უხუცესებს არა ფიზიკური ასაკისა და ნაცრისფერი თმების მიხედვით. ბევრმა, მოხუცებულმა გარეგნულმა გარეგნობამ და განკურნების ნაცვლად, ზიანი მიაყენა მოსმენის გამოუცდელობისგან" 49. ერისკაცი. ვხედავ, რომ თქვენ მიუთითეთ მონასტრების ზნეობრივი გაუმჯობესების უმთავრესი პრინციპები. უარს ნუ იტყვით წმიდა მამათა სხვა წეს-ჩვეულებებზე, რაც ხელს შეუწყობს მონასტრებს მათთვის დამახასიათებელი პოზიციის მინიჭებას. ბერი. ადამიანის განათლება დამოკიდებულია გარე შთაბეჭდილებებზე; ეს კეთდება მათ მიერ. სხვაგვარად არ შეიძლება: ჩვენ ასე ვართ შექმნილი. წმინდა მამებმა, წმინდა გონებით რომ შეაღწიეს ამ საიდუმლოში, თავიანთი წმინდა ტრადიციის თანახმად, ბერს ისეთი შთაბეჭდილებები მიაწოდეს, რომ მათი ერთობლივი ძალებითა და მოქმედებით მიიყვანს მას მიზნამდე და აშორებს მისგან ყველა შთაბეჭდილებას, რომელიც აშორებდა მას მიზნიდან, თუნდაც მათი გარეგნობა დამაჯერებელი ყოფილიყო. ამის ასახსნელად კვლავ მივმართოთ წმინდა ნილოსის ძვირფას წიგნს სორა. ბერი ამბობს, რომ მონასტერში ღვთის ტაძარი ძალიან მარტივად უნდა აშენდეს. იგი ამაში გულისხმობს ბერი პახომიუს დიდს, რომელსაც არ სურდა, რომ მის თემში ეკლესიას ჰქონოდა მადლი არქიტექტურული თვალსაზრისით. დიდმა თქვა, რომ ის ხსნის არქიტექტურის მადლს სამონასტრო მონასტრიდან იმ მიზნით, რომ ბერების გონება არ დაძრწუნდეს ეკლესიის შენობის ადამიანური ქების გამო და არ გახდნენ ეშმაკის მტაცებელი, რომლის მოტყუებაც მრავალფეროვანია. ბერი ნილოსი ამას დასძენს: „თუ დიდი წმიდანი ასე ლაპარაკობდა და იქცეოდა, მით უფრო უნდა ვიფრთხილოთ: რადგან სუსტები და ვნებიანი ვართ, გონებით ხარბი 498 . ბერი ნილუსი ანდერძებს კელიებისა და სხვა სამონასტრო ნაგებობების შესახებ, რომ ისინი უნდა იყვნენ უმარტივესი, იაფი, დეკორაციების გარეშე 499. ღვთის დიდი წმინდანი, იოანე წინასწარმეტყველი, განმარტოებული, რომელიც ჩუმად რჩებოდა გაზ ჰოსტელში, სიკვდილამდე ყველაზე აღმაშენებლური მითითებები მისცა ჰოსტელის ახლად დანიშნულ იღუმენს, მის სულიერ შვილს. სხვათა შორის, მან უბრძანა აბატს აეშენებინა საკნები, არ მისცემდა მათ ზედმეტ მოხერხებულობას, არამედ საჭიროების მოთხოვნილებების მიხედვით, შემდეგ კი გარკვეული ზეწოლით, თითქოს განსახლებას გულისხმობდა: რადგან ამ საუკუნის შენობები, მარადისობასთან მიმართებაში, სხვა არაფერია, თუ არა კარვები 500. ბერი ნილი ძველი წმიდა მამების სწავლებასა და ქცევაზე დაყრდნობით ადგენს კანონს, რომ მონასტერში საეკლესიო სამკვეთლო და ჭურჭელი უნდა იყოს რაც შეიძლება მარტივი, იაფი და მცირე რაოდენობით. ასევე ბრძანებს, რომ მთელი სამონასტრო ქონება იყოს უბრალო, არა ჭარბი, მხოლოდ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, რათა არ აღძრას ბერებში ამაოება, არ მიიზიდოს ბერების მიკერძოება და განსაკუთრებული ზრუნვა, რომელთა სულიერი ძალა მთლიანად ღმერთს უნდა მიმართოს 501. ბერმა ნილმა აუკრძალა მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს მის მონასტერში შესვლა. ძველად ეს აკრძალული იყო, ათონზე კი ქალთა ყველა მონასტერში შესვლა დღესაც აკრძალულია. დადგენილება, რომელიც აუცილებელია მათთვის, ვისაც სურს დაამარცხოს ბუნების ქონება! მათ სჭირდებათ სრული აღმოფხვრა ამ ქონების საკუთარ თავზე გავლენისგან; დარჩნენ მისი გავლენის ქვეშ და არ ყოყმანობენ. მორალის დღევანდელი ვარდნის გათვალისწინებით, ამ ღონისძიების სარგებელი და აუცილებლობა აშკარა ხდება 502. რუსეთში აუცილებელია ღვინის აღმოფხვრა მონასტრებიდან. ამას ესმოდათ გონიერი და ღვთისმოსავი წინამძღვრები, რომელთაგან შეიძლება აღვნიშნოთ ახლად გარდაცვლილი მართალი ქმარი, თეოფანე, რომელიც იყო კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი და განმაახლებელი. იგი განსაკუთრებული მონდომებით ცდილობდა მისთვის მინდობილ მონასტერში ღვინის სმის აღმოფხვრას, მაგრამ ამაოდ. და ვინმეს ყოველი ღონე უშედეგო დარჩება, თუ წმინდა მამათა დადგენილებები მონასტრებთან დაკავშირებით მთლიანად არ აღდგება. ბერმა ნილმა, დაინახა სამონასტრო ცხოვრება თავის აკვანში - აღმოსავლეთში - და დაბრუნდა რუსეთში, საცხოვრებლად ღრმა უდაბნო აირჩია. კმაყოფილი დარჩა არჩეული ადგილით. კმაყოფილების მიზეზს ის ერთ-ერთ წერილში გამოხატავს. "ღვთის მადლით, - ამბობს ის, - ვიპოვე ადგილი, რომელიც სასიამოვნოა ჩემი გონებისთვის, რომელიც ნაკლებად სასარგებლოა ამქვეყნიურისთვის." აქ გამოვიყენოთ ბერი ნილუსის სილოგიზმი: „თუ ასეთ წმინდა კაცს საცხოვრებლად არჩია, რადგან ამქვეყნიური ხალხი ცოტას სტუმრობდა, მაშინ ჩვენთვის, ნებისყოფითა და გონიერებით სუსტებით, ყველა ცოდვისადმი მიმღები, მით უმეტეს, რომ საცხოვრებლად ავირჩიოთ განმარტოებული ადგილები, შორეული სოფლებიდან და არ იზიდავს მასპინძლებს“. ბერ ნილუსს სურდა, რომ მისი მონასტრის ბერებს ხელის შრომით მიეღოთ მხარში და თუ მოწყალება სჭირდებოდა ერისკაცებს, ზომიერად ითხოვდნენ. ეს არის წმინდა მამების მიერ მონაზვნობისთვის მიცემული საწყისი წესები, რომლებიც აღიარებულია წმინდა ეკლესიის მიერ. სხვა წესები, დეტალებამდე, იგივე ხასიათისა და დანიშნულებისაა. ერისკაცი. ბევრმა მონასტერმა მეტ-ნაკლებად გადაუხვია თქვენ მიერ დასახულ წესებს. გადახრები ოდესღაც უნდა გამოსწორდეს. განათლება და ჩვენი დროის სული მოითხოვს, მოგეხსენებათ, რომ გამოსწორება არ უნდა გადაიდოს. ამაზე საზოგადოებაში საუბრობენ. სასურველი იქნებოდა, უცოდინრობის გამო მიღებულ ხმებს შორის, ხმა ჭეშმარიტი ცოდნიდან ამოეღოთ. უარს ნუ ამბობთ იმაზე, რაც, თქვენი აზრით, შეიძლება დაეხმაროს მონასტრების სათანადო პოზიციის მოყვანას. ბერი. ამ კითხვაზე პასუხი ძალიან რთულია, მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის გავაკეთე. ახლა გამახსენდა მაცხოვრის სიტყვები იმ მინდვრის შესახებ, სადაც კარგი თესლი იყო დათესილი, მაგრამ ამ თესლის აღმოცენების შემდეგ ღვარძლი უხვად გამოჩნდა. ხალხი კი არა, - ანგელოზებმა შესთავაზეს მინდვრის უფალს, რომ ღვარძლის მოცილება. უფალმა უთხრა მათ: „არც ღვარძლს წაართმევთ, ხორბალსაც არ წაართმევთ, დატოვეთ ორივე მოსავალამდე“ (მათე 13:29–30). ეს ძნელად საუკეთესო საზომია მონასტრებთან მიმართებაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მას. სიფრთხილეა საჭირო მოძველებული შენობების განახლებისას. წინდახედული ექიმები უარს ამბობენ ფიზიკურად თანდაყოლილი ძველი სნეულებების განკურნებაზე, სწორედ იმიტომ, რომ ამ დაავადებებზე შეხება სიცოცხლეს ეხება. მონასტრობა და მონასტრები დაარსდა სულიწმიდის მიერ მისი რჩეული ჭურჭლის, ღირსი მამების მეშვეობით: მონასტრების აღდგენა მათ ყოფილ სულიერ სილამაზეზე, თუ ეს აღდგენა ღვთის განზრახვის ნაწილია, შეიძლება მოჰყვეს მხოლოდ ღვთის განსაკუთრებული მადლის მოქმედებით, იგივე ღირსეული ხელსაწყოებით. სულ ეს არის, რისი თქმაც ზოგადად მონასტრების გამოსწორებასა და კეთილმოწყობაზე შემიძლია. თუმცა, რაც ვთქვი, აშკარა შედეგი მოჰყვება, რომ მონასტრების გამოსწორება და კეთილმოწყობა არანაირად არ შეიძლება იყოს საერო ხალხის საქმე: საერო ხალხი იმოქმედებს ზედმიწევნით და ღვთისმოსაობით, თუ ამ საკითხს დაუტოვებს მათ, ვისაც ეს ღვთის განზრახვით მიენიჭა და ვისგანაც იქნება მოთხოვნილი ღვთის განჩინებით. მე ვაღიარებ ჩემს წმინდა მოვალეობად მოგახსენოთ ის ბრძნული რჩევა, რომელიც მოვისმინე გამოცდილი, პატივცემული უხუცესებისგან. მათ უთხრეს ერისკაცებსაც და ბერებსაც, რომლებიც გულწრფელად ეძებენ ხსნას: „ჩვენს დროში, როცა ცდუნებები ასე გამრავლდა, განსაკუთრებით უნდა მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ თავს, არ მივაქციოთ ყურადღება მეზობლების ცხოვრებასა და საქმეებს და არ განვსჯით განსაცდელებს, რადგან ცდუნების დამღუპველი ეფექტი მოხერხებულად გადადის მათგან განსაცდელზე“. ხსენებულმა უხუცესებმა ურჩიეს მრევლს ცხოვრებაში ეხელმძღვანელათ სახარებით და იმ წმინდა მამებით, რომლებიც წერდნენ მითითებებს ზოგადად ქრისტიანებს, როგორც ამას წმინდა ტიხონ ზადონსკელი აკეთებდა. ისინი ბერებს ურჩევდნენ, ასევე ეხელმძღვანელათ სახარებითა და წმინდა მამებით, რომლებიც სპეციალურად ბერებისთვის ქმნიდნენ ნაწარმოებებს. ნებისმიერ მონასტერში მყოფ ბერს, მამათა წერილებით ხელმძღვანელობით, ექნება შესაძლებლობა შეიძინოს ხსნა: ვინც თავისი ნებით და საკუთარი გონებით ცხოვრობს, დაკარგავს მას, თუნდაც ყველაზე ღრმა უდაბნოში ცხოვრობდეს. „ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელის გამო“, იწინასწარმეტყველა უფალმა; "ურჯულოების გამრავლებისთვის, ბევრის სიყვარული ჩავარდება." განსაცდელების მოსვლა ღმერთის გაუგებარი განზრახვის ნაწილია: „რამეთუ საჭიროა განსაცდელის მოსვლა“ (მათე 18:7, 24:12), თქვა უფალმა. ადამიანს, მისი გამოსყიდვის შემდეგ, ეძლევა თავისუფლება, აირჩიოს კეთილი და ბოროტი, ისევე, როგორც მას მიეცა შექმნის შემდეგ. ადამიანმა, როგორც შექმნის, ისე გამოსყიდვის შემდეგ, უმეტესწილად ბოროტება აირჩია. სამოთხის შუაგულში ბოროტება გამოჩნდა სიკეთის ნიღბით შემოსილი, მოტყუების მოხერხებულობისთვის: იგი ჩნდება წმიდა ეკლესიის სიღრმეში, დაფარული და მორთული, ცდუნების მრავალფეროვნებით, მათ უდანაშაულო გართობასა და გასართობს უწოდებს, ხორციელი ცხოვრების განვითარებას და ადამიანთა სულისკვეთებასა და კეთილდღეობას უწოდებს. „ადამიანები“ იქნებიან „გონებით გახრწნილები“ ​​უსამართლობის კეთილგანწყობის გამო. მათთვის, ვინც მიიღო ეს ძალა და თვითნებურად უარყო იგი, ძნელია მისი დაბრუნება (ებრ. 10:26), საუკეთესო ნების დაკარგვის გამო, რაც, რა თქმა უნდა, მოჰყვება ღვთის ძღვენის განზრახ უგულებელყოფას. „ღვთისმოსაობის გამოსახულება“ შეიძლება როგორმე დაბრმავდეს ადამიანური ხრიკებით; მაგრამ „ღვთისმოსაობის ძალის“ აღდგენა ეკუთვნის მას, ვინც მამაკაცებს „ზემოდან ძალას“ ატარებს (ლუკა 24:49). დაბერებულ, გაცვეთილ ხეს ხშირად ფარავს და ამშვენებს მწვანე ფოთლების სქელი საფარით, ასევე გამოხატავს ძალასა და ჯანმრთელობას თავისი მოცულობითი ღეროთი; მაგრამ მისი შიგნეულობა უკვე გაფუჭდა: პირველი ქარიშხალი გაანადგურებს მას. სიტყვა ბერ ნიკოლოზს. ფილოკალია, ნაწილი 1. მღვდელმოწამე პეტრე დამასკელი. წიგნი 1. ფილოკალია, ნაწილი 3. ანბანური პატერიკონი და აბბა ისქირიონის სამახსოვრო ზღაპრები. ღირსი მარკოზი ასკეტი. სიტყვა 4. ღირსი აბბა დოროთეოსი. გაკვეთილი 1. Cassiani Collatio XVIII, cap. ვ. ლიბ. 11. De Nocturnis orationibus caput. ვ. Hisoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, თავ. 6. Vies des pers des deserts d'Orient. ჩეთი-მინეი, 1 მარტის დღე. წმიდა მოწამე გორდიუსის ტანჯვა. ჩეტი-მინეი, 3 იანვარი დღე. კიბე. სიტყვა 2, ch. 9. ჩეტიი-მინეი. წმიდა ანტონი დიდის ცხოვრება, 17 იანვარი. ბრევიარი. მცირე სქემის დაცვით. ჩეტი-მინეი, 19 იანვარი. მეუფე კასიანე. სიტყვა მსჯელობაზე, ფილოკალია, ნაწილი 4. ჩეთი-მინეი, 23 მარტი დღე. ჩეტი-მინეი, 8 იანვარი. ჩეტი-მინეი, 24 დეკემბერი დღე. ჩეტი-მინეი, 25 ივნისი. ჩეტი-მინეი, 19 ივნისი. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის განმარტებით. კიბე, სიტყვა 4, ch. 43. ღირსი მაკარი ეგვიპტელი, საუბარი 7, თავი 5. წმინდა ისააკი სირიელი, სიტყვები 43 და 48. ქაღალდის, წყლისა და ზეთის ურთიერთმიმართების გამოსახვისას აქ გამოყენებულია ფიზიკის ტექნიკური გამონათქვამები. ბრევიარი, ქორწილის თანმიმდევრობა. ბლაგოვესტნიკი. მეთიუ XIX, 12. ღირსი მაკარი დიდი, ქადაგება 1, თავ. 13. ღირსი კასიანე რომაელი, წიგნი IV, თავ. ვ. ღირსი ბარსანუფი დიდი, პასუხი 255. ბლაგოვესტნიკი. მეთიუ VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, თავ. 5. ასეთები იყვნენ სავვა წმინდანი (5 დეკემბერი), სიმეონ დივნოგორეცი (24 მაისი) და მრავალი სხვა. ეს მოხდა ბერი სილუანთან. ჩეთი-მინეა წმიდა პახომიუს დიდის ცხოვრება, 15 მაისი. კიბე, სიტყვა 27, ch. 29. Ladder, Word 1, ch. 18 და 19. Ladder, Word 1, ch. 4. ფილოკალია, ნაწილი 4. წმინდა მამების შესახებ, როგორიც არის სკეტში, და მსჯელობის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: