О монашестве

Συνομιλία Ορθοδόξων Χριστιανών, λαϊκού και μοναχού Λαϊκός. Ο πατέρας μου! Αναγνωρίζω τον εαυτό μου χαρούμενο που, όταν σε γνώρισα, βρήκα μέσα σου έναν άνθρωπο μπροστά στον οποίο μπορώ να ανοίξω την καρδιά μου και από τον οποίο ακούω έναν ειλικρινή λόγο. Εύχομαι, εύχομαι μέσα από την καρδιά μου και ολοκληρωτικά, να ανήκω στην Ορθόδοξη Εκκλησία, να ακολουθήσω τη δογματική και ηθική της παράδοση. Για το σκοπό αυτό, προσπαθώ να έχω μια σαφή κατανόηση όλων των θεμάτων του θρύλου. Οι λανθασμένες έννοιες οδηγούν σε λάθος ενέργειες. Η λανθασμένη ενέργεια είναι πηγή βλάβης, ιδιωτική και δημόσια. Σε αυτή τη συζήτηση, μην αρνηθείτε να μου εξηγήσετε την έννοια του «μοναχισμού» στην Εκκλησία του Χριστού. Καλόγερος. Ο Θεός να ευλογεί την επιθυμία σου. Κάθε καλό γεννιέται από ακριβείς και σωστές έννοιες. Όλες οι καταστροφές γεννιούνται από διεστραμμένα και ψεύτικα πράγματα. Αυτή η γνώμη ανήκει στο Ευαγγέλιο. Μας προσφέρει την Αλήθεια ως την αρχική αιτία της σωτηρίας και υποδεικνύει τα ψέματα ως την αρχική αιτία της καταστροφής (Ιωάννης 8:32, 44). Γιατί θέλετε το θέμα της συζήτησης μας σήμερα να είναι ο «μοναχισμός»; Λαϊκός. Στην κοινωνία που επισκέπτομαι γίνεται συχνά λόγος για τον μοναχισμό και διατυπώνονται διάφορες σύγχρονες απόψεις για αυτόν. Οι γνωστοί μου σχεδόν πάντα με προσφωνούν ως κάποιον που έχει επαφή με πολλούς κληρικούς, εκφράζοντας την επιθυμία να εκφράσω τη γνώμη μου. Θέλω να δώσω ακριβείς πληροφορίες στους γείτονές μου και γι' αυτό σας ζητώ να μου τις πείτε. Καλόγερος. Δεν ξέρω σε ποιο βαθμό μπορώ να σας ικανοποιήσω: αλλά θέλω να είμαι ειλικρινής μαζί σας και να σας παρουσιάσω όσα έμαθα από την ανάγνωση των Αγίων Γραφών και των Αγίων Πατέρων, από συνομιλίες με μοναχούς άξιους σεβασμού και εμπιστοσύνης στη ζωή και τέλος από τις δικές μου παρατηρήσεις και εμπειρίες. Στη βάση της κουβέντας μας, σαν να βάζω τον θεμέλιο λίθο στα θεμέλια ενός κτιρίου, θα πω ότι ο μοναχισμός είναι θεσμός του Θεού, καθόλου ανθρώπινος. Λαϊκός. Φαντάζομαι! Δεν έχω ακούσει ποτέ για την ιδέα ότι ο μοναχισμός είναι θεϊκός θεσμός στην κοινωνία. Καλόγερος. Το ξέρω αυτό. Γι' αυτό, όταν ξεκινάει μια συζήτηση για τον μοναχισμό στην κοσμική κοινωνία, λέει κανείς: «Έτσι μου φαίνεται!» – άλλος: «αλλά έτσι μου φαίνεται!» - άλλος: «Θα το έκανα αυτό!» άλλος: «Θα το έκανα!» Ακούγονται χιλιάδες αντιφατικές απόψεις και υποθέσεις από ανθρώπους που δεν έχουν ιδέα για τον μοναχισμό, αλλά είναι έτοιμοι να γίνουν συγγραφείς κανόνων για τον μοναχισμό και να διαθέσουν τον μοναχισμό κατά τη σοφή τους κρίση, χωρίς καμία ενημέρωση. Κάποιοι μάλιστα επαναλαμβάνουν τις βλασφημίες που ειπώθηκαν κατά του μοναχισμού από προτεστάντες και άθεους. Η καρδιά γεμίζει με ένα αίσθημα θλίψης και φόβου από τέτοια επιφωνήματα και κρίσεις, στα οποία η άγνοια πατάει κάτω από τις οπλές της τα πιο πολύτιμα μαργαριτάρια της Θείας παράδοσης και θεσμού. Λαϊκός. Ακριβώς! Ο λόγος για αυτό είναι άγνοια, όπως είπες, πατέρα. Λαϊκός. Η τελευταία σκέψη είναι και πάλι νέα για μένα. Ποτέ δεν κοίταξα τον μοναχισμό από αυτή τη σκοπιά και δεν έχω συναντήσει αυτήν την άποψη σε άλλους. Καλόγερος. Αυτό που είπα δεν ισχύει μόνο για τον μοναχισμό, αλλά για ολόκληρη την Εκκλησία, τόσο την Παλαιά Διαθήκη όσο και την Καινή Διαθήκη. Ότι η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης ιδρύθηκε από τον Θεό, ότι παραδόθηκε στους εργάτες - τον εβραϊκό λαό, αυτό απεικονίστηκε από τον Κύριο στην παραβολή του αμπελώνα, στο 21ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου 445. Ότι η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης ιδρύθηκε από τον Θεάνθρωπο, ότι μεταφέρθηκε σε άλλο λαό, που αποτελείται από όλο το έθνος Γραφή (Εφεσ. 1:22-23, 2:10-11, κ.λπ.). Οι Εβραίοι έπρεπε να δώσουν λογαριασμό στον Θεό για τη διατήρηση του δώρου του Θεού, για τη διαχείριση και τη διάθεση του δώρου του Θεού. Καθώς η συμπεριφορά τους αποδείχθηκε εγκληματική, εξαφανίστηκαν -όταν όμως είχαν ήδη εξοντωθεί αυθαίρετα στο πνεύμα- και εκτελέστηκαν. Με τον ίδιο τρόπο θα ζητηθεί απολογισμός από τους Χριστιανούς, τι χρήση έχουν κάνει γενικά από τον θεσμό του Θεού - την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης - και από τα ιδιωτικά ιδρύματα σε αυτόν, τι είναι ο μοναχισμός. Λαϊκός. Δεν είναι δυνατόν να διακρίνουμε από τις Αγίες Γραφές ποια θα είναι η μοίρα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης στη γη; Καλόγερος. Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι οι Χριστιανοί, όπως και οι Εβραίοι, σταδιακά θα αρχίσουν να ψυχραίνονται προς την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία του Θεού. Θα αρχίσουν να αγνοούν την ανανέωση της ανθρώπινης φύσης από τον Θεάνθρωπο, θα ξεχάσουν την αιωνιότητα, θα στρέψουν όλη τους την προσοχή στην επίγεια ζωή τους. Σε αυτή τη διάθεση και κατεύθυνση θα ασχοληθούν με την ανάπτυξη της θέσης τους στη γη, σαν αιώνια, και την ανάπτυξη της έκπτωτης φύσης τους για να ικανοποιήσουν όλες τις κατεστραμμένες και διεστραμμένες απαιτήσεις και επιθυμίες ψυχής και σώματος. Φυσικά: ο Λυτρωτής, που λύτρωσε τον άνθρωπο για μια ευλογημένη αιωνιότητα, είναι ξένος σε μια τέτοια κατεύθυνση. Μια υποχώρηση από τον Χριστιανισμό είναι χαρακτηριστική αυτής της τάσης. Η υποχώρηση θα έρθει, σύμφωνα με την προφητεία της Γραφής (Β' Θεσ. 2:3). Ο μοναχισμός θα συμμετάσχει στην αποδυνάμωση του Χριστιανισμού: ένα μέλος του σώματος δεν μπορεί παρά να συμμετέχει στην αδυναμία που επηρεάζει ολόκληρο το σώμα. Οι άγιοι μοναχοί των αρχαίων χρόνων το προέβλεψαν με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος που κατοίκησε μέσα τους 446. Όταν ο Χριστιανισμός μειωθεί στα άκρα στη γη: τότε η ζωή του κόσμου θα τελειώσει (Λουκάς 18:8). Λαϊκός. Ποια είναι η σημασία του μοναχισμού στην Εκκλησία του Χριστού; Καλόγερος. Μοναχοί είναι εκείνοι οι Χριστιανοί που, αν είναι δυνατόν, αφήνουν όλες τις γήινες επιδιώξεις για να ασχοληθούν με την προσευχή, μια αρετή ανώτερη από όλες τις αρετές, ώστε μέσω αυτής να ενωθούν σε ένα με τον Θεό, όπως είπε ο Απόστολος: «Όταν προσκολληθείς στον Κύριο, υπάρχει ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α Κορ. 6:17) 447. Οι μοναχοί δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην εκπλήρωση των εντολών του Ευαγγελίου, προσθέτοντας στην εκπλήρωση των εντολών, που είναι υποχρεωτική για όλους τους Χριστιανούς, την εκπλήρωση δύο συνόδων του Χριστού: τη συμβουλή για τη μη φιλαρέσκεια και τη συμβουλή για την αγαμία 448 . Οι μοναχοί, μέσω της κατοικίας τους, πασχίζουν να μοιάζουν με την κατοικία του Θεανθρώπου στη γη: γι' αυτό οι άγιοι μοναχοί ονομάζονται «σεβάσιμοι». Λαϊκός. Από πού πήραν το όνομά τους οι μοναχοί; Καλόγερος. Οι λέξεις «μοναχός, μοναστήρι, μοναχισμός» προέρχονται από την ελληνική λέξη «μόνος», ένα. Μοναχός σημαίνει αυτός που ζει μόνος ή μόνος. μοναστήρι - μια απομονωμένη, ξεχωριστή κατοικία. ο μοναχισμός είναι μοναχική κατοικία. Αυτή η κατοικία διαφέρει από τη συνηθισμένη κατοικία που είναι κοινή για όλους - υπάρχει μια διαφορετική κατοικία και επομένως στη ρωσική γλώσσα σχηματίστηκε το όνομα "μοναχισμός". Μοναχός στα ρωσικά σημαίνει "μοναχός". Οι λέξεις «κοινότητα, σκήτη, σιωπή, ερημητήριο, απομόνωση, ζωή της ερήμου» σημαίνουν διαφορετικούς τύπους μοναστικής ζωής. Μοναστική κοινότητα είναι η συγκατοίκηση μιας περισσότερο ή λιγότερο πολυάριθμης συλλογής μοναχών που έχουν κοινή θεία λειτουργία, κοινό γεύμα και ενδυμασία και βρίσκονται υπό την επίβλεψη ενός ηγουμένου. Σιωπή είναι η συγκατοίκηση δύο ή τριών μοναχών σε ξεχωριστό κελί, που ζουν με αμοιβαία συμβουλή ή με συμβουλή γέροντα, έχουν κοινό γεύμα και ενδυμασία, κάνουν θείες λειτουργίες στο κελί για πέντε ημέρες και το Σάββατο και την Κυριακή προσέρχονται σε δημόσιες λειτουργίες στην εκκλησία. Ερμιτάζ είναι το όνομα που δίνεται σε έναν μοναχό που ζει μόνος. Όταν ένας ερημίτης παραμένει μόνιμα σε ένα κελί που βρίσκεται σε ένα μοναστήρι, τότε ονομάζεται ερημίτης και η κατοικία του είναι καταφύγιο. όταν ζει σε μια έρημο, τον λένε ερημίτη, και η κατοικία του είναι μια έρημη ζωή. Λαϊκός. Πότε ξεκίνησε ο μοναχισμός; Καλόγερος. Από την εποχή των Αποστόλων, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Κασσιανού 449. Ο μοναχός Κασσιανός, συγγραφέας και μοναχός του τέταρτου αιώνα, που ερεύνησε τα μοναστήρια της Αιγύπτου, στα οποία άκμασε ιδιαίτερα ο μοναχισμός εκείνη την εποχή, πέρασε αρκετό χρόνο στους μοναχούς της Αιγύπτιας «Σκήτης και μεταβίβασε τους κανόνες της Αιγύπτου στους μεταγενέστερους μοναχούς». τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού στην Αίγυπτο, οι εκλεκτοί μαθητές του αγίου Αποστόλου, του Ευαγγελιστή Μάρκου, του πρώτου επίσκοπου Αλεξανδρείας έλαβαν το όνομα μοναχοί. Αποσύρθηκαν στα πιο απομακρυσμένα προάστια, όπου ζούσαν με τον πιο εξυψωμένο τρόπο σύμφωνα με τους κανόνες που τους έδωσε ο Ευαγγελιστής 450. – Η βιογραφία της Σεβασμιότατου Μάρτυρος Ευγενίας λέει ότι επί Ρωμαίου Αυτοκράτορα Κόμμοδος –ο Κόμμοδος ανέβηκε στο θρόνο το 180 μετά τη γέννηση του Χριστού– ο Ρωμαίος ευγενής Φίλιππος έγινε ηγεμόνας της Αιγύπτου. Εκείνη την εποχή υπήρχε ένα μοναστήρι στα προάστια της Αλεξάνδρειας. Για τον επίσκοπο εκείνης της εποχής, τον Άγιο Ηλία, αναφέρεται ότι εισήλθε στον μοναχισμό στα νιάτα του το 451. Ο Εβραίος ιστορικός Φίλων, ένας σύγχρονος Απόστολος, πολίτης της Αλεξάνδρειας, περιγράφει τη ζωή των θεραπευτών, που αποσύρθηκαν στα περίχωρα της Αλεξάνδρειας, όπως ακριβώς απεικονίζεται η ζωή των πρώτων Αλεξανδρινών μοναχών από τον μοναχό Κασσιανό, και αποκαλεί τις κατοικίες τους «μοναστήρια» 452. Δεν είναι σαφές εάν οι περιγραφές των Χριστιανών Therapeutes δεν ήταν σαφές από το Therapo. αλλά η περιγραφή του Φίλωνα ως κοσμικού συγγραφέα είναι επιφανειακή. Επιπλέον, αυτή την εποχή πολλοί δεν διέκριναν τον Χριστιανισμό από τον Ιουδαϊσμό, αναγνωρίζοντας τον πρώτο ως αίρεση του δεύτερου. Στη βιογραφία του Μεγάλου Αντωνίου, που συνέταξε ο σύγχρονος του, Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, αναφέρεται ότι την εποχή που ο Άγιος Αντώνιος εισήλθε στον μοναχισμό -ο Αντώνιος τότε ήταν περίπου 20 ετών- Αιγύπτιοι μοναχοί περνούσαν μοναχικά κοντά σε πόλεις και χωριά. Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας πέθανε το έτος 356 μετά τη γέννηση του Χριστού, σε ηλικία 105 ετών 453. – Υπάρχει ένα γεγονός που αποδεικνύει ότι ο μοναχισμός υπήρχε στη Συρία από την εποχή των αποστόλων. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, που έζησε στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, μελέτησε τη μοναστική ζωή μεταξύ Αιγυπτίων μοναχών. Αφού επέστρεψε στην πατρίδα του, την Καππαδοκία, πέρασε εκεί, στην έρημο, μια μοναστική ζωή πριν εισέλθει στην υπηρεσία της Εκκλησίας και έγραψε κανόνες για μοναχούς, που αργότερα έγιναν δεκτοί εν μέρει για ηγεσία και εν μέρει για οικοδόμηση από ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Έτσι, ο μοναχισμός, που ελλοχεύει στην περιοχή των πόλεων και των χωριών, τον 4ο αιώνα, μετακινήθηκε κυρίως σε ακατοίκητες ερήμους. Εκεί αναπτύχθηκε και μεγάλωσε, σαν στο δικό του έδαφος. Ωστόσο, τόσο στις πόλεις όσο και στα πέριξ των πόλεων, μοναστήρια παρέμειναν και ιδρύθηκαν ξανά. – Ο μοναχός Κασσιανός, έχοντας μιλήσει για την εγκαθίδρυση του μοναχισμού στην Αλεξάνδρεια από τον Άγιο Ευαγγελιστή Μάρκο, παρέχει σε όσους αναζητούν περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό με αναφορά στην Εκκλησιαστική Ιστορία. Αυτή η Ιστορία δεν έφτασε σε εμάς, όπως σχεδόν όλες οι γραπτές πράξεις της Αιγύπτου: καταστράφηκαν από τους Μωαμεθανούς τον 7ο αιώνα, κάτι που έκαναν σε άλλες χριστιανικές χώρες που κατέκτησαν, αλλά σε μικρότερο βαθμό. Λαϊκός. Ποια ήταν η αιτία της μετεγκατάστασης του μοναχισμού σε μέρη απομακρυσμένα από πόλεις και χωριά; Καλόγερος. Αυτή η μετεγκατάσταση έγινε την ίδια στιγμή που σταμάτησε το κατόρθωμα του μαρτυρίου και όχι μόνο οι εκλεκτοί άρχισαν να δέχονται τη χριστιανική πίστη, όχι με ειδική κλήση, όχι με αποφασιστικότητα για τις μεγαλύτερες καταστροφές και θάνατο, αλλά όλοι γενικά, ως κυρίαρχη πίστη, που προστατεύεται και διαδίδεται από την κυβέρνηση. Ο Χριστιανισμός έχει γίνει παγκόσμιος. αλλά δεν διατήρησε την προηγούμενη αυτοθυσία της. Οι χριστιανοί στις πόλεις και στα χωριά άρχισαν να επιδίδονται σε πολλές καθημερινές ανησυχίες, να επιτρέπουν στους εαυτούς τους την πολυτέλεια, τη σαρκική ευχαρίστηση, τη συμμετοχή στη λαϊκή διασκέδαση και άλλες τέρψεις, τις οποίες οι πρωτόγονοι ομολογητές της πίστης απέφευγαν ως αποποιήσεις του Χριστού στο πνεύμα. Η έρημος παρείχε ένα φυσικό καταφύγιο και καταφύγιο, ανενόχλητο από πειρασμούς, για τους χριστιανούς που ήθελαν να διατηρήσουν και να αναπτύξουν τον Χριστιανισμό σε όλη του τη δύναμη. «Η έρημος», λέει ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας, «είναι χρήσιμη και για τους αδύναμους και για τους δυνατούς: στην πρώτη, με την απομάκρυνση από την ύλη, τα πάθη δεν αφήνονται να φουντώσουν και να πολλαπλασιαστούν, αλλά για τους δυνατούς, όταν είναι μακριά από την ύλη, πετυχαίνουν μάχη κατά των κακών πνευμάτων» 455. Οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Δημήτριος ο Ροστόφ απεικονίζουν τον λόγο του ντεέρτου ως τον Γκόρντι: «Ο Γόρδιος έφυγε από φήμες για χαλάζι, κραυγές μισθοφόρων, μεγαλεία πριγκιπικών πτήσεων, πλοία που μιλούσαν, πουλούσαν, αγοράζουν, βρισιές, ψέματα, φλυαρίες, φυγαδεύοντας από παιχνίδια και κοροϊδίες και χλευασμούς, που ζούσαν στην πόλη, έχοντας καθαρή ακοή, καθαρά μάτια, και πάνω απ' όλα, έμαθαν υπέροχα και καθαρά. μυστήρια, όχι από άνθρωπο ή άνθρωπο, αλλά από τον μεγάλο δάσκαλο της αλήθειας, το Πνεύμα», 456. Από την επανεγκατάσταση του μοναχισμού στην έρημο, απέκτησε ένα ειδικό ιμάτιο, με σκοπό να τον χωρίσει οριστικά από τους λαϊκούς. Σε περιόδους διωγμών, τόσο ο κλήρος όσο και οι μοναχοί χρησιμοποιούσαν την πιο κοινή ενδυμασία: αυτό τους προστάτευε σε μεγάλο βαθμό από τους διώκτες τους. Λαϊκός. Η υψηλή διδασκαλία με την οποία παραδόθηκε ο Άγιος Γόρδιος είναι αποκλειστική ιδιοκτησία ελάχιστων. Στη σύγχρονη εποχή, η χριστιανική πίστη διδάσκεται ικανοποιητικά και λεπτομερώς στα ιερατικά σχολεία και η ύψιστη διδασκαλία γι' αυτήν στις θεολογικές ακαδημίες. Καλόγερος. Υπάρχει η μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ της διδασκαλίας που διδάσκεται στις θεολογικές σχολές και της διδασκαλίας που διδάσκεται ή πρέπει να διδάσκεται στα μοναστήρια, αν και το θέμα και των δύο διδασκαλιών είναι το ίδιο: ο Χριστιανισμός. Ο Σωτήρας του κόσμου, στέλνοντας τους αγίους Αποστόλους Του να κηρύξουν παγκοσμίως, τους πρόσταξε να διδάξουν όλα τα έθνη να «πιστεύουν» στον αληθινό Θεό και να «ζουν» σύμφωνα με τις εντολές Του. «Καθώς πηγαίνετε», είπε, «διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται στις εντολές» (Ματθαίος 28:19-20). Το δόγμα της «πίστης» πρέπει να προηγείται του «βαπτίσματος». η διδασκαλία της «ζωής» σύμφωνα με τις εντολές πρέπει να ακολουθεί το «βάπτισμα». Η πρώτη διδασκαλία είναι θεωρητική, η δεύτερη πρακτική. Ο άγιος Απόστολος Παύλος είπε για το πρώτο: «Δεν έβλαψα τον εαυτό μου σε τίποτα χρήσιμο, τι να σας πω και να σας διδάξω ενώπιον των ανθρώπων και στο σπίτι: να καταθέσω και από Ιουδαίους και Έλληνες στον Θεό τη μετάνοια και την πίστη που είναι στον Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Πράξεις 20:20–21). για το δεύτερο: «Ο Χριστός είναι μέσα σας, η ελπίδα της δόξης· και αυτόν κηρύττουμε, παιδεύοντας κάθε άνθρωπο και διδάσκοντας κάθε σοφία, για να κάνουμε τον κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού» (Κολ. 1:27–28). Ο Θεός έχει δώσει δύο διδασκαλίες για τον Θεό: τη διδασκαλία με λόγο, αποδεκτή με πίστη, και τη διδασκαλία με τη ζωή, αποδεκτή με δραστηριότητα σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου. Το πρώτο δόγμα μπορεί να παρομοιαστεί με τη θεμελίωση ενός κτιρίου και το δεύτερο με το ίδιο το κτίριο, που ανεγέρθηκε σε αυτό το θεμέλιο. Ακριβώς όπως είναι αδύνατο να χτιστεί ένα κτίριο χωρίς θεμέλιο για αυτό, έτσι και ένα θεμέλιο από μόνο του δεν θα εξυπηρετήσει κανέναν σκοπό, εκτός εάν ανεγερθεί ένα κτίριο πάνω του. «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:26). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος απεικονίζει την αναγκαιότητα της πρώτης διδασκαλίας ως εξής: «Η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού. Αυτή είναι η αρχή της κατηχητικής διδασκαλίας. Σε όσους εισήλθαν στο Χριστιανισμό, οι Απόστολοι και οι διάδοχοί τους εξήγησαν τη βασική διδασκαλία του Χριστιανισμού για τον Θεό, για τον Θεάνθρωπο, για τον άνθρωπο, για το νόημά του στο χρόνο, για το νόημά του στην αιωνιότητα, για τα μυστήρια, για την ουράνια ευδαιμονία, για το κολασμένο μαρτύριο (Εβρ. 6: 1-2) και για άλλα πράγματα που αποτελούν τη βασική διδασκαλία για τη ζωή. εντολές του Ευαγγελίου (Εβρ. 11, 12, 13). Αυτή είναι η αρχή της δογματικής και ηθικής Θεολογίας, αυτής της ύψιστης, ιερής επιστήμης. Από την εποχή των αποστόλων άρχισαν να προκύπτουν αιρετικές διδασκαλίες στην Εκκλησία του Χριστού, δηλαδή διδασκαλίες για την Αποκάλυψη του Θεού από τον ψεύτικο ανθρώπινο νου. Στην Αποκαλυμμένη Διδασκαλία του Θεού δεν υπάρχει χώρος για ανθρώπινη εικασία: εκεί, από το άλφα έως το ωμέγα, τα πάντα είναι του Θεού. Οι θεολογικές σχολές έχουν γίνει ουσιαστική ανάγκη για την Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν πνοή ζωής. Κρίνετε μόνοι σας: είναι απαραίτητο να παρουσιάσετε ξεκάθαρα σε έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, ειδικά σε αυτόν που ετοιμάζεται να γίνει ποιμένας, τόσο την αληθινή διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο και όλο τον νικηφόρο αγώνα της με κρυφούς και φανερούς εχθρούς, με κρυφούς και φανερούς, έναν αγώνα που κράτησε 18 αιώνες, φουντώνει όλο και περισσότερο. Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τα λάθη του Άρειου, και της Μακεδονίας, και του Νεστορίου, και του Ευτυχή, και των εικονομάχων, και του παπισμού, και του Προτεσταντισμού με τους αμέτρητους κλάδους τους, στεφανωμένους με τον αθεϊσμό και τη σύγχρονη φιλοσοφία. είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί μια ικανοποιητική διάψευση όλων αυτών των δογμάτων. Η μελέτη της Θεολογίας απαιτούσε λίγο χρόνο στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού - τώρα απαιτεί πολύ χρόνο. Προηγουμένως, μπορούσε να διδαχθεί σε διδασκαλίες που παραδίδονταν στο ναό του Θεού, αλλά τώρα χρειάζεται συστηματική διδασκαλία για αρκετά χρόνια. Η παράδοση αυτής της μελέτης, σε πλήρη έκταση, είναι ο στόχος των θεολογικών σεμιναρίων και ακαδημιών μας: διδάσκουν βασικές, εισαγωγικές γνώσεις για τον Χριστιανισμό, όπως τους αποκαλούσε ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής, 457 τη διδάσκουν σε νέους που δεν έχουν ακόμη εισέλθει στη δημόσια υπηρεσία, προετοιμασμένοι για αυτήν μόνο θεωρητικά, που δεν γνωρίζουν τη γνώση της ζωής. Η θεωρητική γνώση για την πίστη πρέπει να εξελιχθεί σε ενεργή, ζωντανή, γεμάτη χάρη γνώση. Για να αποκτήσει αυτή τη γνώση, δόθηκε στον άνθρωπο επίγεια ζωή. Ένας Χριστιανός που ζει στη μέση του κόσμου σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου σίγουρα θα εμπλουτιστεί με γνώση όχι μόνο από την εμπειρία, αλλά και από τη χάρη σε κάποιο βαθμό. Αυτός που αφήνοντας όλες τις γήινες φροντίδες θα χρησιμοποιήσει όλο τον χρόνο του, όλη τη δύναμη του σώματος και της ψυχής για να ευαρεστήσει τον Θεό, δηλαδή ένας μοναχός, πρέπει να πλουτίζεται ασύγκριτα από αυτές. Ονομάζεται στο Ευαγγέλιο «έχοντας» τις εντολές του Κυρίου, γιατί οι εντολές του Κυρίου αποτελούν ολόκληρη την κληρονομιά του. «Έχοντας τις εντολές Μου», είπε ο Σωτήρας του κόσμου, «και τηρώντας τις, αυτός είναι που με αγαπά· και εκείνος που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου, και θα τον αγαπήσω, και θα του φανώ ο ίδιος» (Ιωάννης 14:21). Γι' αυτό και οι πιο ζηλωτές χριστιανοί όλων των αιώνων, έχοντας ολοκληρώσει την εκπαίδευσή τους στα σχολεία, μπήκαν και εισέρχονται στον μοναχισμό για να αποκτήσουν την παιδεία που παρέχει ο μοναχισμός. Ποιοι ήταν οι μεγάλοι δάσκαλοι της Εκκλησίας όλων των εποχών; μοναχοί. Ποιος εξήγησε λεπτομερώς τη διδασκαλία της, ποιος διατήρησε την παράδοσή της για τους επόμενους, ποιος εξέθεσε και ποδοπάτησε τις αιρέσεις; - μοναχοί. Ποιοι σφράγισαν με το αίμα τους την Ορθόδοξη ομολογία πίστεως; - μοναχοί. Είναι πολύ φυσικό. Οι χριστιανοί που ζουν στη μέση του κόσμου, μπλεγμένοι στις συνδέσεις του, απασχολημένοι με διάφορες ανησυχίες, εκούσιες και ακούσιες, δεν μπορούν να αφιερώσουν πολύ χρόνο, δεν μπορούν να αφιερώσουν όλη τους την αγάπη στον Θεό. «Όποιος δεν είναι παντρεμένος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, αλλά ο παντρεμένος φροντίζει για τα πράγματα του κόσμου» (Α Κορ. 7:32–33): αυτός που είναι παντρεμένος δεν μπορεί να προσκολλάται συνεχώς και έντονα στον Κύριο μέσω της προσευχής, αποκομμένος από κάθε τι γήινο και να ενώνεται «εν ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α Κορ. 6:1). – Για την προσωπική χριστιανική επιτυχία, δεν χρειάζεται ανθρώπινη μάθηση, που είναι απαραίτητη για τους δασκάλους της Εκκλησίας: πολλοί αναλφάβητοι χριστιανοί, μεταξύ άλλων, και ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας, έχοντας εισέλθει στον μοναχισμό, πέτυχαν τη χριστιανική τελειότητα, ρίχνοντας πνευματικό φως στους συγχρόνους τους με το παράδειγμα, την προφορική διδασκαλία και τα χαρίσματα τους. «Ποιος, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, ήταν ο θαυματουργός ανάμεσα στους λαϊκούς; ποιος ανέστησε τους νεκρούς; ποιος έδιωξε τους δαίμονες; κανένας· όλοι αυτοί είναι μοναχοί τιμής, τους οποίους ο κόσμος δεν μπορεί να φιλοξενήσει» 458. Λαϊκός. Δεν επιτυγχάνουν όλοι οι μοναχοί τέτοια υψηλή κατάσταση, δεν εκπληρώνουν όλοι τον σκοπό τους. Σπάνια το κάνεις. Καλόγερος. Όσοι μοναχοί ζουν σύμφωνα με τους μοναστικούς κανόνες, σίγουρα θα αποκτήσουν χάρη σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού. Η υπόσχεση του Θεού δεν μπορεί να μην εκπληρωθεί, από την ίδια την ιδιότητα του Λόγου του Θεού και τις εντολές του Ευαγγελίου, την ιδιότητα της επικοινωνίας του Πνεύματος του Θεού στους εργάτες του. Αντίθετα, οι μοναχοί που παραμελούν τους θεόδοτους κανονισμούς για τον μοναχισμό και ζουν μια αυτοπροαίρετη, απροθυμία, ηδονική και φιλειρηνική ζωή, στερούνται την πνευματική επιτυχία. Αυτό συμβαίνει σε όλους τους χριστιανούς. Όσοι Χριστιανοί ζουν χριστιανική ζωή σώζονται και όσοι, αποκαλούμενοι Χριστιανοί, ζουν παγανιστική ζωή, χάνονται. Στο παρελθόν υπήρχαν πολλοί περισσότεροι άγιοι μεταξύ των μοναχών και οι άνθρωποι που σώζονταν μεταξύ των Χριστιανών από ό,τι υπάρχουν τώρα. Ο λόγος για αυτό είναι μια γενική αποδυνάμωση της πίστης και της ηθικής. Αλλά και τώρα υπάρχουν αληθινοί μοναχοί και αληθινοί χριστιανοί. Σας επαναλαμβάνω: υπάρχουν μοναχοί ανάξιοι του ονόματος και της κλήσης τους. αλλά αυτό είναι κατάχρηση του θεσμού του Θεού. Καλόγερος. Ο Σωτήρας του κόσμου υπέδειξε δύο μονοπάτια, δύο τρόπους ζωής για όσους πιστεύουν σε Αυτόν: ένα μονοπάτι ή έναν τρόπο ζωής που φέρνει «σωτηρία» και έναν δρόμο ή τρόπο ζωής που φέρνει «τελειότητα». Ο Κύριος ονόμασε το τελευταίο μονοπάτι και κατοικία «ακολουθώντας τον εαυτό Του», καθώς χρησιμεύουν ως η πιο ακριβής έκφραση της διδασκαλίας που διδάσκει ο Κύριος, και μια εφικτή μίμηση του είδους της ζωής που οδήγησε ο Κύριος κατά τις επίγειες περιπλανήσεις Του. Οι συνθήκες σωτηρίας βρίσκονται στην πίστη στον Χριστό (Ιωάννης 3:36, 17:3), στο να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Θεού (Ματθ. 19:17· Μάρκος 10:19) και στη θεραπεία μέσω μετάνοιας των ελλείψεων της εκπλήρωσης των εντολών (Λουκάς 13:3, 5): επομένως, είναι δυνατή η σωτηρία στη μέση και στον κόσμο. που δεν είναι αντίθετα με το Νόμο του Θεού. Μερικοί κλήθηκαν από τον ίδιο τον Κύριο να ακολουθήσουν τον Κύριο, όπως οι Απόστολοι. αλλά γενικά, η ακολουθία του Κυρίου αφήνεται από τον Κύριο στη θέληση του καθενός, 459 που είναι σαφές από όλα τα σημεία του Ευαγγελίου όπου ο Κύριος μιλάει για αυτό το θέμα. «Αν κάποιος θέλει να περπατήσει μετά από μένα» (Ματθαίος 16:24), «αν κάποιος θέλει να είναι τέλειος» (Ματθαίος 19:21), «αν κάποιος θέλει να έρθει σε μένα» (Λουκάς 14:26), λέει ο Κύριος στην αρχή της διδασκαλίας για την «ακολουθία» και τη χριστιανική «τελειότητα». Η ανάληψη της κατοικίας υπόκειται σε αυθαιρεσία. αλλά οι προϋποθέσεις διαμονής έχουν ήδη καθοριστεί από τον Κύριο. Χωρίς τη διατήρηση αυτών των συνθηκών, η παρακολούθηση του Κυρίου δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί. Ο Κύριος απεικόνισε τις συνθήκες για να ακολουθήσεις, ή το μονοπάτι και τη ζωή που οδηγεί στην τελειότητα, ως εξής: «Εάν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Ματθαίος 16:24). «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς· και έχε θησαυρό στον ουρανό· και έλα μετά από μένα» (Ματθαίος 19:21), «ας σηκώσουμε τον σταυρό» (Μάρκος 10:21). «Εάν δεν έρθει κανείς σε μένα και δεν μισήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και τη γυναίκα του και τα παιδιά του, και τους αδελφούς και τις αδελφές του, και την ίδια του την ψυχή, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, στη βιογραφία του του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, λέει ότι ο Αντώνιος, ως νέος, μπήκε στην εκκλησία για να προσευχηθεί. Εκείνη την ημέρα διαβάστηκε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 19) για έναν πλούσιο άνδρα που ρώτησε τον Κύριο για τη σωτηρία και την τελειότητα. Όταν διαβάστηκαν τα παραπάνω λόγια: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε και πούλησε την περιουσία σου», και ούτω καθεξής, ο Αντώνιος, του οποίου η ψυχή ήταν απασχολημένος με το ερώτημα τι είδους ζωή να διαλέξει, ένιωσε ιδιαίτερη συμπάθεια για αυτά τα λόγια, παραδέχτηκε ότι ο ίδιος ο Κύριος του τα είχε πει, γι' αυτό πούλησε αμέσως την περιουσία του και μπήκε στον μοναχισμό 461. Αυτά τα λόγια του Κυρίου αναγνωρίζονται ακόμη από την Αγία Εκκλησία ως θεμελιώδη για τον μοναχισμό και διαβάζονται πάντοτε κατά τη διάρκεια της μοναχής 462 . – Η εγκαθίδρυση του μοναχισμού μακριά από χωριά, σε ερήμους, έγινε με αποκάλυψη και εντολή Θεού. Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας κλήθηκε από τον Θεό να ζήσει στη βαθιά έρημο. Ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας διατάχθηκε από Άγγελο να εγκατασταθεί στην έρημο της Σκήτης 463, ο μοναχός Παχώμιος ο Μέγας διατάχθηκε επίσης από τον Άγγελο να ιδρύσει μοναστική κοινότητα στην έρημο και έδωσε γραπτούς κανόνες για τη διαμονή των μοναχών 464. Οι αναφερόμενοι μοναχοί ήταν άνδρες γεμάτοι με το Άγιο Πνεύμα, οι οποίοι ήταν διαρκώς μοναχοί στον Θεό. όπως τους υπηρέτησε ο Μωυσής για τους Ισραηλίτες. Το Άγιο Πνεύμα έλαμπε συνεχώς, σε όλους τους αιώνες του Χριστιανισμού, στον μοναχισμό. Η διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, η διδασκαλία του Χριστού, η διδασκαλία του Θεού για τον μοναχισμό, για αυτήν την επιστήμη των επιστημών 465, όπως εκφράζουν οι Άγιοι Πατέρες για αυτή τη Θεία επιστήμη, εκτίθεται από τους σεβαστούς μοναχούς με κάθε σαφήνεια και πληρότητα στα θεόπνευστα γραπτά τους. Όλοι αυτοί μαρτυρούν ότι η εγκαθίδρυση του μοναχισμού, αυτής της υπερφυσικής ζωής, δεν είναι σε καμία περίπτωση ανθρώπινη υπόθεση: είναι έργο Θεού. Επειδή είναι υπερφυσικό, δεν μπορεί να είναι έργο ανθρώπου, δεν μπορεί παρά να είναι έργο Θεού. Λαϊκός. Μερικοί πιστεύουν ότι η αρχική αιτία του μοναχισμού ήταν οι διωγμοί που άρχισαν οι ειδωλολάτρες εναντίον των Χριστιανών τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. «Ο μοναχός», λέει ο συγγραφέας της ζωής του, «σαν να έγινε μάρτυρας από αγάπη και θέληση: αν και ήθελε να υποφέρει για το όνομα του Κυρίου, το μαρτύριο δεν του δόθηκε από τον Κύριο». Ήδη ο Κύριος αντικατέστησε τη σοδειά της αγιότητας, την οποία κατάφεραν άφθονα οι μάρτυρες που Τον ομολόγησαν ενώπιον των ειδωλολατρών, με μια άλλη άφθονη σοδειά, την οποία οι μοναχοί έπρεπε να πραγματοποιήσουν στο χωράφι ενός άλλου μαρτυρίου. Το μαρτύριο μόλις σταμάτησε και το χριστιανικό αίμα μετά βίας σταμάτησε να ρέει στις πλατείες των πόλεων και τις ατασθαλίες, όταν χιλιάδες Χριστιανοί μετακόμισαν στις άγριες ερήμους, ώστε εκεί να σταυρώσουν τη σάρκα τους με «πάθη και πόθους» (Γαλ. 5:24), για να ομολογήσουν τον Χριστό μπροστά στους ίδιους τους άρχοντες του κόσμου (evil. 6:12). Ο λόγος για την αναχώρηση του μοναχού Παύλου της Θήβας στην έρημο ήταν η επιθυμία να αποφύγει επιθέσεις στη ζωή του κατά τη διάρκεια του διωγμού που θέσπισε ο αυτοκράτορας Δέκιος. Ίσως κάποιοι άλλοι πήγαν στην έρημο για τον ίδιο λόγο. Άλλοι υποχώρησαν στην έρημο λόγω άλλων συνθηκών. Είναι όμως ειδικές περιπτώσεις από τις οποίες δεν πρέπει να συμπεράνει κανείς καθόλου για την αρχή του μοναχισμού. Ο αρχικός λόγος του μοναχισμού δεν είναι η ανθρώπινη αδυναμία, αλλά η δύναμη της διδασκαλίας του Χριστού. Ο άγιος Ιωάννης Κολόφ, συντάκτης της βιογραφίας του Αγίου Παϊσίου του Μεγάλου, στον πρόλογο αυτής της βιογραφίας λέει: «Οι αιώνιες ουράνιες ευλογίες προκαλούν σε όσους ελπίζουν να τους λάβουν μια αμέτρητη επιθυμία για τον εαυτό τους, χορταίνουν τις καρδιές αυτών των ποθητών με κάποια ακόρεστη Θεία γλυκύτητα, τους αναγκάζουν να θυμούνται πάντα την ευδαιμονία και την ευδαιμονία. να αγωνίζονται για τον εαυτό τους με τέτοιο τρόπο, ώστε όχι μόνο να περιφρονούν τα πρόσκαιρα και μάταια, αλλά και να μη φείδονται, σύμφωνα με το λόγο του Ευαγγελίου, να καταθέτουν την αγαπημένη τους ψυχή για τον Χριστό, αγαπούν τον θάνατο για τον Χριστό περισσότερο από όλες τις απολαύσεις και τις χαρές. καταστροφή του εαυτού τους. Υπομένουν χιλιάδες ασθένειες καθημερινά, νηστεύοντας, κοπιάζοντας με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, πολεμώντας αόρατους δαίμονες, αναγκάζοντας συνεχώς τη φύση τους, ντυμένη με σάρκα, να αντιστέκεται στους ασώματους εχθρούς» 471. Λαϊκός. Συγκρίνετε τον άθλο του μοναχισμού με τον άθλο του μαρτυρίου; Μοναχός. Αυτό είναι ένα και το αυτό κατόρθωμα, σε διαφορετικές μορφές. Τόσο το μαρτύριο όσο και ο μοναχισμός βασίζονται στα ίδια ρητά του Ευαγγελίου. Και τα δύο δεν εφευρέθηκαν από ανθρώπους, αλλά δόθηκαν στην ανθρωπότητα από τον Κύριο. Και τα δύο δεν μπορούν να επιτευχθούν αλλιώς παρά μόνο με την παντοδύναμη βοήθεια του Θεού, με τη δράση της χάρης του Θεού. Θα πειστείτε γι' αυτό αν διαβάσετε τους βίους του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Μακαρίου του Μεγάλου, του Θεόδωρου του Στουδίου, της Μαρίας της Αιγύπτου, του Ιωάννη του Μακροπαθούς, του Νίκωνα του Αρκετού και άλλων μοναχών των οποίων το κατόρθωμα και τα βάσανα ήταν πέρα από φυσικό. Ο Άγιος Συμεών, ο Νέος Θεολόγος, λέει για τον μέντορά του, Συμεών τον Μπλαγκογκοβέιν, μοναχό της μονής Στουδίτη, ότι μέσα από θλίψεις και σωματικά βάσανα έγινε όπως πολλοί μάρτυρες 472. Λαϊκός. Εξήγησέ μου, πατέρα μου, τι σημασία έχει ο άγαμος βίος και η μη απληστία στο μοναστικό κατόρθωμα; Είναι σκοτεινό για εκείνους που ζουν στη μέση του κόσμου, που εργάζονται για το κοινό καλό, που δίνουν άφθονη ελεημοσύνη και που κάνουν πολλά καλά έργα, που υποδεικνύονται και εγκρίνονται από το Ευαγγέλιο. Ελλείψει εξήγησης, η μοναστική ζωή φαίνεται να είναι μια αδράνεια ζωή, χωρίς δραστηριότητα και όφελος. Καλόγερος. Η δραστηριότητα των λαϊκών που αναφέρετε, που συνίσταται στην εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών με τις πράξεις του σώματος, είναι απαραίτητη για τη «σωτηρία», αλλά όχι επαρκής για την «τελειότητα». Τίποτα δεν εμποδίζει κάποιον να ασχοληθεί με τέτοιες δραστηριότητες εν μέσω των φροντίδων και των ευθυνών του κόσμου. Ακόμη και η επίγεια ευημερία καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση περισσότερων καλών πράξεων: έτσι, ένας πλούσιος μπορεί να βοηθήσει πολύ τους φτωχούς αδελφούς με ελεημοσύνη και ένας ευγενής μπορεί να τους βοηθήσει με προστασία από τη βία και την εκπροσώπηση στα δικαστήρια. Κατά τη διάρκεια αυτής της δραστηριότητας, πρέπει κανείς να προσέχει να μην ενεργεί έξω από τον εαυτό του, 473 όπως έκανε ο Φαρισαίος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 18), ο οποίος σίγουρα έκανε πολλές καλές πράξεις, αλλά με λάθος άποψη για τη δράση του. Ως αποτέλεσμα, έπεσε σε λάθος άποψη για τον εαυτό του και τους γείτονές του. Η καλή του δραστηριότητα έγινε δυσάρεστη στον Θεό. Ο Απόστολος λέει ότι όσοι κάνουν καλά έργα πρέπει να τα κάνουν, «ως καλοί οικοδόμοι της ποικιλόμορφης χάρης του Θεού» (Α' Πέτ. 4:10). Ας δώσει ο πλούσιος ελεημοσύνη από την περιουσία του, όχι σαν από τη δική του, αλλά από ό,τι του δόθηκε από τον Θεό. Ας κάνει ένας ευγενής καλό από υψηλή θέση, όχι σαν από τη δική του, αλλά σαν από εκείνη που του έδωσε ο Θεός. Τότε το βλέμμα περιφρόνησης για τις δραστηριότητες των γειτόνων, ακόμα κι αν ήταν ανεπαρκείς, θα καταστραφεί. τότε το ζήτημα της δικής του δραστηριότητας θα αρχίσει να εμφανίζεται στη συνείδηση, όπως συνέβη με τον δίκαιο Ιώβ (Ιώβ 1:5), ικανοποιεί την απαίτηση του Θεού; Έχει κάποιο σημαντικό ή μικρό ελάττωμα; τότε σιγά σιγά θα αρχίσει να διαμορφώνεται η έννοια μιας πιο τέλειας κατοικίας. Συμφωνείτε ότι η μοναστική ζωή φαίνεται κενή δραστηριότητα και ωφελείται ακριβώς για εκείνους που εκτιμούν πολύ, δηλαδή λανθασμένα, τη δραστηριότητά τους. Το σημάδι της σωστής χριστιανικής δραστηριότητας είναι η ταπεινοφροσύνη. Η υπερηφάνεια και η έπαρση είναι ένα σίγουρο σημάδι λανθασμένης δραστηριότητας, όπως κατευθύνεται από τον ίδιο τον Κύριο. Η γνώμη που εκφράσατε αποκαλύπτει άγνοια του Χριστιανισμού, μια ψευδή, διαστρεβλωμένη κατανόησή του. Η χριστιανική τελειότητα προσφέρθηκε από τον ίδιο τον Θεάνθρωπο στους εκλεκτούς μαθητές Του. Η τελειότητα αρχίζει εκεί που οι καλές πράξεις που προβλέπονται για τους λαϊκούς φτάνουν στην πληρότητά τους. Μελετήστε τον Χριστιανισμό, ανακαλύψτε σε τι έγκειται η τελειότητά του - και θα καταλάβετε την έννοια του μοναχισμού, θα καταλάβετε τον παραλογισμό της βλάσφημης κατηγορίας για αδράνεια εκείνων των ανθρώπων που αγωνίζονται να εκπληρώσουν τα πιο υπέροχα κληροδοτήματα του Ευαγγελίου, απρόσιτα στους λαϊκούς. Όσοι βρέχουν τον μοναχισμό με κριτική και βλασφημία βλασφημούν αναγκαστικά την ίδια την καθιέρωση της χριστιανικής τελειότητας από τον Κύριο. Λαϊκός. Συμφωνώ, συμφωνώ! Αποκάλυψέ μου με σαφήνεια το νόημα της μη απληστίας και της αγαμίας ζωής στο δρόμο προς τη χριστιανική τελειότητα. Καλόγερος. Η σημασία τους είναι εξαιρετικής σημασίας. Θα προσπαθήσω να το κάνω κατανοητό για εσάς. Αυτός που μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς για να δείξει πλήρη υπακοή στον Σωτήρα και να Τον ακολουθήσει ολοκληρωτικά, που ο ίδιος έγινε ζητιάνος για να υποβάλει τον εαυτό του στις κακουχίες που συνδέονται με τη φτώχεια και να φέρει άφθονη ταπείνωση, καταστρέφει με αυτή την πράξη όλη του την ελπίδα για τον κόσμο, συγκεντρώνοντάς τον στον Θεό. Η καρδιά του μετακινείται από τη γη στον ουρανό (Ματθαίος 6:21) και αρχίζει να περπατά πάνω από τα νερά της θάλασσας της ζωής, υποστηριζόμενος από πίστη. Η φροντίδα Του ανατίθεται στον Κύριο, ο οποίος, έχοντας διατάξει τους στενότερους μαθητές Του να μοιράσουν περιουσία (Λουκάς 12:33) και παραμέρισε τις ανησυχίες για την παροχή σωματικών αναγκών, υποσχέθηκε ότι όσοι αναζητούν τη «Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του» θα έχουν όλες αυτές τις ανάγκες «τροφοδοτούμενες» από την πρόνοια του Ουρανού (3:36). Στους δούλους του Θεού επιτρέπονται διάφορες θλίψεις, κατά τις οποίες η πρόνοια του Θεού για αυτούς είναι, σαν να λέγαμε, κρυμμένη και η επιρροή του κόσμου λαμβάνει ιδιαίτερη δύναμη: αλλά αυτό είναι απαραίτητο για να τους διδάξουμε μια ζωντανή πίστη στον Θεό, που συνεχώς μεγαλώνει και ενισχύεται από την εμπειρία. Οι εμπειρίες αποκαλύπτουν την απιστία που ζει στην πεσμένη φύση. Καταγγέλλουν την αποστασία και την απάρνηση του Θεού που ζει στην πεσμένη φύση: γιατί η καρδιά, με την παραμικρή αποδυνάμωση της παρατήρησής της, με θλιβερή τύφλωση σπεύδει να εμπιστευτεί τον εαυτό της, στον κόσμο, στην ύλη και να αποσυρθεί από την εμπιστοσύνη στον Θεό (Ματθαίος 14:22, 33). Φαίνεται ότι από αυτή τη σύντομη εξήγηση γίνεται φανερό ότι η εγκατάλειψη των αποκτημάτων ανυψώνει τον ασκητή του Χριστού σε μια ύψιστη πνευματική κατάσταση, που τον χωρίζει από τους αδελφούς του που ζουν στη μέση του κόσμου και δεν μπορεί να τους γνωρίσει πειραματικά. Ωστόσο, αυτή η ανυψωμένη κατάσταση είναι ταυτόχρονα μια κατάσταση συνεχούς πόνου για το σώμα και για ολόκληρη την πεσμένη φύση: ο Κύριος την ονόμασε «σταυρό». Με πνευματικούς όρους, η δράση της μη απληστίας είναι παρόμοια με τη δράση μιας άγαμης ζωής. Η επιθυμία να ξεπεράσουμε την ιδιοκτησία της φύσης, αν και πεσμένη, οδηγεί σε ένα τέτοιο κατόρθωμα που όσοι δεν το έχουν βιώσει δεν μπορούν να φανταστούν. Αυτό το κατόρθωμα, με το οποίο επιτυγχάνεται η απάρνηση της φύσης, συμπληρώνει τη σταύρωση και τον σταυρό. παραδίδεται από μη κτήση, στην οποία επιτυγχάνεται μόνο η αποποίηση ιδιοκτησίας. Αυτό το κατόρθωμα κατεβάζει κάποιον στα βάθη της ταπεινοφροσύνης, οδηγεί στη ζωντανή πίστη και τον ανυψώνει σε κατάσταση χάριτος. Κατά τη διάρκεια αυτού του άθλου, όπως φαίνεται από τις βιογραφίες του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Ιωάννη του Μακροπαθούς και άλλων, πεσμένα πνεύματα έρχονται να βοηθήσουν την πεσμένη φύση και προσπαθούν να κρατήσουν ένα άτομο στην περιοχή της πτώσης. Σύμφωνα με τις δυσκολίες του αγώνα, η νίκη είναι πολύκαρπος 474: παραδίδεται και θα ακολουθήσει ανανέωση της φύσης από την πνευματική αίσθηση 475 που εμφανίζεται στην καρδιά, όπως λέγεται από τους Αγίους Πατέρες. Η φύση παραμένει η ίδια ανθρώπινη φύση, αλλά η αίσθηση της (με κοσμικούς όρους, γεύση) αλλάζει 476: έτσι το χαρτί εμποτισμένο σε λάδι δεν δέχεται πλέον νερό, όχι επειδή η φύση του χαρτιού έχει αλλάξει, αλλά επειδή η χωρητικότητά του είναι κορεσμένη με μια άλλη ουσία που δεν έχει φυσική συγγένεια με το νερό 477. Λαϊκός. Στις μέρες μας, πολλοί άνθρωποι υποστηρίζουν ότι η άγαμη ζωή είναι αφύσικη για τον άνθρωπο, αδύνατη για αυτόν, ότι η σύναψη μιας νόμιμης πόρτας για τη φύση αναγκάζει τη φύση να αναζητήσει παράνομες πόρτες. Καλόγερος. Είναι σύνηθες για κάθε άτομο να κρίνει από τις δικές του εμπειρίες. Το άγνωστο και το αδοκίμαστο φαίνεται να είναι αδύνατο, αλλά το γνωστό και το έμπειρο φαίνεται να ανήκει σε όλους. Οι άγιοι Πατέρες που έγραψαν για αυτό το θέμα συμφωνούν ότι η άγαμη ζωή είναι αφύσικη για την ξεπεσμένη φύση, ότι ήταν φυσικό για τον άνθρωπο πριν από την πτώση του (Γεν. 2:25), ότι μετά την ανανέωση της φύσης, η ικανότητα για παρθενία και άγαμη ζωή επανήλθε στη φύση, ότι η παρθενία και η άγαμη ζωή είναι σεβαστές πάνω από το γάμο, αν και η έγγαμη ζωή έχει ανυψωθεί σε μεγαλύτερο βαθμό από τον χριστιανισμό. (Εφεσ.5:32). Ο Θεάνθρωπος έκανε παρθενική ζωή. Η Παναγία του ήταν και παρέμεινε Παρθένος. οι άγιοι Απόστολοι Ιωάννης ο Θεολόγος, ο Παύλος, ο Βαρνάβας και, αναμφίβολα, πολλοί άλλοι ήταν παρθένοι. Με την έλευση του Χριστιανισμού εμφανίστηκαν συντάγματα παρθένων και παρθένων. Αυτό το κατόρθωμα ήταν εξαιρετικά σπάνιο πριν από την ανανέωση της φύσης από τον Λυτρωτή. Με τη μεσολάβηση του Λυτρωτή, η εύνοια του Θεού ξεχύθηκε στους ανθρώπους, όπως σωστά έψαλλαν οι Άγγελοι (Λουκάς 2:14), και αγίασαν τους ανθρώπους με πολλαπλά χαρίσματα χάριτος. Η γεμάτη χάρη αφθονία των Χριστιανών απεικονίζεται γραφικά στο κήρυγμα, το οποίο, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, πρέπει να διαβαστεί από τον ιερέα στους νεόνυμφους στο τέλος της γαμήλιας τελετής. «Το μεγάλο χωράφι της Εκκλησίας του μεγάλου Κατόχου, του Θεού, καλλιεργείται με τρεις τρόπους, στολισμένο με σοδειά και καρπούς με τρεις τρόπους. Το πρώτο μέρος αυτού του χωραφιού καλλιεργείται από εκείνους που αγαπούν την παρθενία και τη διατηρούν αδιάφθορη μέχρι το τέλος της ζωής τους, και φέρνει στη σιταποθήκη του Κυρίου τους καρπούς των αρετών εκατονταπλάσιοι. Το τρίτο καλλιεργείται από τη συγκατοίκηση των παντρεμένων, και αν ζουν ευσεβείς, με φόβο Θεού, τότε το χωράφι καρποφορεί τριάντα φορές στο ίδιο χωράφι με διαφορετικούς καρπούς, αλλά όλοι είναι ευλογημένοι και αξιέπαινοι, ανάλογα με το σκοπό τους. Ο θεόσοφος Αμβρόσιος λέει: κηρύττουμε την παρθενία με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απορρίπτουμε τις χήρες. Τιμούμε τις χήρες με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να διατηρήσουμε τον γάμο προς τιμήν μας 478». Λαϊκός. Πώς μπορεί ένας Χριστιανός να γνωρίζει αν είναι ικανός ή ανίκανος να ζήσει μια μόνο ζωή; Κατά τη γνώμη μου, αυτή η ερώτηση πρέπει να δυσκολεύει πολύ όποιον σκοπεύει να εισέλθει στον μοναχισμό. Καλόγερος. Ικανός - πρόθυμος 479. Όπως στην άψογη κατάσταση του ανθρώπου αφέθηκε κατά βούληση να παραμείνει σε αυτήν την κατάσταση ή να βγει από αυτήν: έτσι και μετά την ανανέωση της φύσης, αφέθηκε κατά βούληση να αφομοιώσει την ανανεωμένη φύση σε όλη της την ανάπτυξή ή να χρησιμοποιήσει μόνο σε έναν βαθμό απαραίτητο για τη σωτηρία ή να παραμείνει σε κατάσταση πτώσης και να αναπτύξει την πτώση. Η ανανέωση της φύσης είναι το δώρο του Λυτρωτή. Για το λόγο αυτό, κάθε ευαγγελική αρετή επιλέγεται με καλή θέληση, αλλά δίνεται από τον Χριστό στον θελητή ως δώρο. Η βούληση αποδεικνύεται εξαναγκάζοντας τον εαυτό του στην αρετή, και η αρετή ζητείται από τον Θεό με επιμελή και υπομονετική προσευχή. Όλες οι αρετές του Ευαγγελίου είναι ξένες προς την ξεπεσμένη φύση. Ο ασκητής πρέπει να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει τα πάντα. Πρέπει να ζητήσει από τον Θεό τα πάντα με ταπεινή προσευχή, σε συνδυασμό με εγκάρδιο κλάμα 480. Όπως και άλλες αρετές του Ευαγγελίου, η άγαμη ζωή επιλέγεται από επιλογή. Ο αγώνας ενάντια στις φιλοδοξίες της ξεπεσμένης φύσης, η συγκράτηση του σώματος μέσω των κατορθωμάτων αποδεικνύει την ειλικρίνεια της θέλησης. Το δώρο της αγνότητας ζητείται από τον Θεό με τη συνείδηση ​​της ανικανότητας της ξεπεσμένης φύσης στην αγνότητα 481 και από την πιο θερμή προσευχή, γεμάτη τρυφερότητα 482. το δώρο απονέμεται από την επισκίαση της Θείας χάριτος, μεταβαλλόμενη και ανανεωτική φύση. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας, εξηγώντας έτσι την ικανότητα ενός ατόμου να ζει άγαμη ζωή (Ματθαίος 19:12), ολοκληρώνει την εξήγηση με τα ακόλουθα λόγια του Κυρίου: «Όποιος ζητά, λαμβάνει, και αυτός που αναζητά, βρίσκει» (Ματθαίος 7:8) 483. Σκεφτείτε εκείνες τις ζωές των αγίων στις οποίες περιγράφεται το κατόρθωμά τους κατά της πεσμένης φύσης: θα δείτε ότι όλοι οι άγιοι μετακόμισαν από τη συνηθισμένη κατάσταση στην οποία ένα άτομο είναι ανίκανο για άγαμη ζωή, σε μια κατάσταση στην οποία είναι χαρακτηριστική η αγαμία, μετά από έναν έντονο αγώνα ενάντια στις επιθυμίες και τις επιθυμίες της πεσμένης φύσης: θα δείτε ότι τα κύρια όπλα τους ήταν η προσευχή και η κραυγή. θα δεις ότι όχι μόνο οι παρθένες απαλλάχτηκαν από την ανάγκη του γάμου, οι χήρες από το να τον επαναλάβουν, αλλά και οι πιο διεφθαρμένοι άνθρωποι, γεμάτοι πάθη, βαμμένοι με εγκλήματα, μπλεγμένοι και δεμένοι, σαν αλυσοδεμένοι, από αμαρτωλές συνήθειες, σηκώθηκαν και πέταξαν προς την άφθαρτη αγνότητα και αγιότητα. Σας επαναλαμβάνω: στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, χιλιάδες παρθένες και παρθένες, άμεμπτες χήρες και χήρες, μοιχοί και πόρνες, μεταμορφωμένες σε σκεύη αγνότητας και χάριτος, αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι το κατόρθωμα της αγνότητας όχι μόνο δεν είναι αδύνατο, αλλά ούτε και τόσο δύσκολο όσο φαίνεται στους θεωρητικούς που μιλούν για την ηθική γνώση της Εκκλησίας. θεωρητικοί, που συλλογίζονται και συμπεραίνουν -θα το πω ειλικρινά- από τη διαφθορά τους, από την τυφλή και πεισματική προκατάληψη, από το μίσος για τον μοναχισμό και γενικά για τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Ο μοναχός Ισίδωρος ο Πηλουσιανός δικαίως έγραψε στον Άγιο Κύριλλο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας: «Η προκατάληψη δεν βλέπει καθαρά, και το μίσος είναι τελείως τυφλό» 484 . Λαϊκός. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι πειρασμοί, άφθονα και έντονα εκτεθειμένοι, χρησιμεύουν ως αφορμή για φήμες κατά των μοναστηριών και των μοναστηριών. Καλόγερος. Συμφωνώ με αυτό. Μη νομίζετε ότι θέλω να καλύψω ένα κακό που είναι επιβλαβές για όλους. Αντίθετα, θα ευχόμουν ειλικρινά να εξαλειφθεί το κακό από το χωράφι του Χριστού, ώστε αυτό το χωράφι να καρποφορήσει μόνο καθαρό και ώριμο σιτάρι. Σας επαναλαμβάνω: είναι αναγκαίο να ορίσουμε με κάθε ακρίβεια τον Θεϊκό θεσμό, να τον διαχωρίσουμε από τις ανθρώπινες καταχρήσεις, για να δράσουμε με επιτυχία ενάντια στις καταχρήσεις. Είναι απαραίτητο να έχουμε σωστή άποψη για το κακό για να αντικαταστήσουμε τα σωστά μέσα για να μην αντικαταστήσουμε το κακό με το κακό, το λάθος με το λάθος, την κακοποίηση με την κατάχρηση, ώστε να μην καταπατήσουμε, απορρίψουμε ή διαστρεβλώσουμε τον Θεϊκό θεσμό, όπως έκαναν οι Προτεστάντες σε σχέση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τις ίδιες τις μεθόδους και την τέχνη της θεραπείας για να χρησιμοποιούμε φάρμακα που είναι πραγματικά χρήσιμα και αποτελεσματικά, ώστε η λανθασμένη θεραπεία να μην αντικαθιστά την ασθένεια του άρρωστου με θάνατο. Γενικά, η άποψη των σύγχρονων λαϊκών για τους μοναχούς είναι πολύ λανθασμένη ακριβώς επειδή οι πρώτοι χωρίζουν υπερβολικά τους μοναχούς από τον εαυτό τους, ηθικά και πνευματικά. Υπάρχει μια πολύ στενή ηθική σύνδεση μεταξύ των χριστιανών που ζουν σε μοναστήρια και των χριστιανών που ζουν στη μέση του κόσμου. Οι κάτοικοι των μοναστηριών δεν πέταξαν εκεί από το φεγγάρι, ή από κανέναν άλλο πλανήτη: μπήκαν από τη μέση του επίγειου, αμαρτωλού κόσμου. Η ηθική, που καταδικάζεται στα μοναστήρια, διαμορφώθηκε στη μέση του κόσμου, τρέφεται και υποστηρίζεται από τις σχέσεις με τον κόσμο. Η παρακμή της ηθικής των μοναχών συνδέεται στενά με την παρακμή της ηθικής των λαϊκών. η παρακμή της ηθικής στα μοναστήρια είναι άμεση συνέπεια της παρακμής της ηθικής και της θρησκείας μεταξύ των λαϊκών. Ο μοναχισμός βασίζεται στον Χριστιανισμό, χτίζεται και στηρίζεται από αυτόν, και ευημερεί και αποδυναμώνεται ανάλογα με την επιτυχία ή την αποδυνάμωση του Χριστιανισμού. Сущность дела – христијанство: монашество – вид его, его особенное проявление. Η ασθένεια είναι κοινή! Ας τον θρηνήσουμε μαζί και μαζί θα φροντίσουμε για την θεραπεία του! Ας δείξουμε συμπόνια για την ανθρωπότητα, ας δείξουμε αγάπη! Ας αφήσουμε πίσω μας την σκληρή, αμοιβαία καταδίκη - αυτή είναι μια έκφραση μίσους και φαρισαϊσμού - την προσπάθεια να καταστρέψουμε ασθένειες στους άρρωστους χτυπώντας τους με κούτσουρα! Λαϊκός. Η ιδέα σας για την ηθική σύνδεση μεταξύ μοναχών και λαϊκών είναι και πάλι είδηση ​​για μένα. Καταλαβαίνω ότι σας το έφερε η εμπειρία. Χωρίς αυτό, δεν θα μπορούσε να είναι τόσο βαθύ, δεν θα διέφερε τόσο έντονα από τις επιφανειακές απόψεις της θεωρίας. Μη διστάσετε να το εξηγήσετε με περισσότερες λεπτομέρειες. Καλόγερος. Δεν έχεις άδικο. Η ιδέα που έχω εκφράσει είναι εν μέρει ο καρπός των δικών μου παρατηρήσεων, εν μέρει που μου έφεραν άτομα άξια απόλυτης εμπιστοσύνης. Ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ, όταν μιλούσε για τη σύγχρονη αύξηση των υποθέσεων διαζυγίων στο συλλογικό σώμα, μου είπε ότι όταν ήταν εφημέριος επίσκοπος στη Μόσχα, τότε στη Μόσχα υπήρχαν μία, πολλές δύο, περιπτώσεις διαζυγίου το χρόνο. Οι πρεσβύτεροι και οι επίσκοποι εκείνης της εποχής του είπαν ότι στα νιάτα τους δεν υπήρχαν καθόλου υποθέσεις διαζυγίου. Εδώ είναι ένα γεγονός που περιγράφει την ηθική των προηγούμενων εποχών και την πρόοδό της προς την παρούσα κατάσταση, μια γρήγορη, απογοητευτική πρόοδος. Οι ιστορίες άλλων μοναστικών γερόντων επιβεβαιώνουν το συμπέρασμα που προκύπτει από την ιστορία του Μητροπολίτη Σεραφείμ. Ακόμη και στις αρχές αυτού του αιώνα, πολλές παρθένες μπήκαν στα μοναστήρια, πολλοί άνθρωποι που δεν είχαν γούστο στο κρασί, που δεν έπαιρναν μέρος σε εγκόσμιες διασκεδάσεις, που δεν διάβαζαν κανένα κοσμικό βιβλίο, μορφωμένοι με την άφθονη ανάγνωση των Αγίων Γραφών και των γραφών των Πατέρων, που είχαν αποκτήσει την ικανότητα να παρακολουθούν την Εκκλησία του Θεού συνεχώς. Έφεραν στο μοναστήρι ένα ήθος αναπόσπαστο, ακλόνητο από μοχθηρές συνήθειες. έφεραν στο μοναστήρι υγεία αλώβητη από καταχρήσεις, ικανή να αντέξει κατορθώματα, κόπους και κακουχίες. Η αυστηρή ευσέβεια του κόσμου μόρφωσε και προετοίμασε μοναχούς αυστηρούς και δυνατούς ψυχή και σώμα. Στις μέρες μας, ο εξασθενημένος Χριστιανισμός προετοιμάζει και προμηθεύει, ανάλογα με την κατάστασή του, αδύναμους μοναχούς. Στις μέρες μας η είσοδος μιας παρθένας σε μοναστήρι είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα! Στις μέρες μας η είσοδος ανθρώπου που δεν έχει αποκτήσει μοχθηρές ικανότητες είναι σπάνιο φαινόμενο! Στις μέρες μας, η είσοδος κάποιου που έχει διατηρήσει ανέγγιχτη υγεία και είναι ικανός για μοναστηριακά επιτεύγματα είναι σπάνια! Οι πιο αδύναμοι, οι κατεστραμμένοι σε σώμα και ψυχή, μπαίνουν στους περισσότερους. μπαίνουν αυτοί που έχουν γεμίσει τη μνήμη και τη φαντασία τους διαβάζοντας μυθιστορήματα και άλλα παρόμοια βιβλία. Εκείνοι που είναι χορτάτοι από αισθησιακές απολαύσεις μπαίνουν, έχοντας αποκτήσει μια γεύση για όλους τους πειρασμούς με τους οποίους ο κόσμος είναι τώρα γεμάτος. μπαίνουν με βαθιά ριζωμένες μοχθηρές συνήθειες, με θαμπή συνείδηση, σκοτωμένοι από τον προηγούμενο τρόπο ζωής, στον οποίο κάθε ανομία και κάθε απάτη επιτρεπόταν να συγκαλύψει την ανομία. Για αυτά τα άτομα, η μάχη με τον εαυτό τους είναι πολύ δύσκολη. Είναι δύσκολο τόσο λόγω των κακών συνηθειών που έχουν ριζώσει μέσα τους, όσο και λόγω της απώλειας της ειλικρίνειας, λόγω της αδυναμίας τους να το κάνουν. Για τον ίδιο λόγο, είναι δύσκολο να τους καθοδηγήσετε. Μπήκαν στο μοναστήρι, έβγαλαν τα κοσμικά τους ρούχα και φόρεσαν μαύρα μοναστικά ρούχα. αλλά οι δεξιότητες και η διάθεση που αποκτήθηκαν στην εγκόσμια ζωή παρέμειναν μαζί τους και, ενώ παρέμεναν δυσαρεστημένοι, απέκτησαν νέα δύναμη. Οι αμαρτωλές συνήθειες και συμπεριφορές μπορούν να εξασθενήσουν μόνο όταν αυτός που τις κατέχει ενεργεί εναντίον τους εξομολογούμενος τους και πολεμώντας εναντίον τους, σύμφωνα με τις οδηγίες του Λόγου του Θεού. Διαφορετικά, μόλις παρουσιαστεί μια πεινασμένη δεξιότητα, η οποία έχει διατηρήσει όλη την εξουσία πάνω σε ένα άτομο, την ευκολία να ικανοποιήσει τον εαυτό της, το κάνει αυτό με απληστία, με φρενίτιδα. Πολλοί προβλήτες που προηγουμένως ήταν αξιόπιστοι παράδεισοι για όσους έπασχαν από ηθικές ασθένειες έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου και έχασαν την αξιοπρέπειά τους. Τα μοναστήρια τα λέω μαρίνες. Πολλά μοναστήρια, που χτίστηκαν από τους ιδρυτές τους σε μια βαθιά έρημο, ή τουλάχιστον μακριά από τον κόσμο, τώρα, με την αύξηση του πληθυσμού, στέκονται ήδη στη μέση του κόσμου, ανάμεσα σε αμέτρητους πειρασμούς. Όχι μόνο ο άρρωστος, μη μπορώντας να αντιμετωπίσει τον πειρασμό πρόσωπο με πρόσωπο, τον συναντά εξ ανάγκης μόλις βγει από τις πύλες της μονής, αλλά ο ίδιος ο πειρασμός εισβάλλει βίαια και βίαια στο μοναστήρι, προκαλώντας ηθική καταστροφή και φρικαλεότητες. Το πνεύμα του μίσους για τον μοναχισμό αναγνωρίζει την εισαγωγή του πειρασμού στο μοναστήρι ως θρίαμβο για τον εαυτό του. Η επιτυχία προκαλεί δυνατά γέλια και χειροκροτήματα, σαν από την κατάκτηση μιας περίφημης νίκης, ενώ η αμαρτία και η καταστροφή είναι κοινά. Σύμφωνα με τη σύγχρονη ηθική και την κατεύθυνση του κόσμου, τα μοναστήρια, περισσότερο από ποτέ, χρειάζεται να σταθούν μακριά από τον κόσμο. Όταν η ζωή του κόσμου ενώθηκε με τη ζωή της Εκκλησίας, όταν ο κόσμος ζούσε τη ζωή της Εκκλησίας, όταν η ευσέβεια των λαϊκών διέφερε από την ευσέβεια των μοναχών μόνο στους γάμους και τα αποκτήματα. Τότε συνηθιζόταν τα μοναστήρια να βρίσκονται στη μέση των πόλεων και τα μοναστήρια των πόλεων το απέδειξαν αυτό ανατρέφοντας πολλούς αγίους μοναχούς. Τώρα όμως πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην παραπάνω προτροπή του Αποστόλου (Β' Κορ. 6:16-18), και πρέπει να ληφθεί ιδιαίτερη μέριμνα για την εκπλήρωσή της. Λαϊκός. Σημαντικό βοήθημα, κατά τη γνώμη πολλών, στη μείωση των πειρασμών θα ήταν η θέσπιση «νόμου» που απαγορεύει την είσοδο στο μοναστήρι στους νέους, στους οποίους οι έξωθεν πειρασμοί δρουν με ιδιαίτερη ισχύ, στους οποίους τα πάθη υψώνονται - νόμος που θα παρείχε μοναστική ζωή μόνο σε ώριμους και ηλικιωμένους. Καλόγερος. Ένα μέτρο, εξωτερικά τόσο συνετό, που σύμφωνα με τη θεωρία της σαρκικής σοφίας θα έπρεπε να προστατεύει και να εξυψώνει τον μοναχισμό, στην ουσία δεν είναι παρά ένα ισχυρό και αποφασιστικό μέτρο για την καταστροφή του μοναχισμού. Ο μοναχισμός είναι η επιστήμη των επιστημών. Σε αυτό, θεωρία και πράξη πάνε χέρι-χέρι. Αυτό το μονοπάτι αγιάζεται σε όλο του το μήκος από το Ευαγγέλιο. Με αυτόν τον τρόπο, από την εξωτερική δραστηριότητα, με τη βοήθεια του ουράνιου φωτός, περνούν στην αυτοαντίληψη. Η ορθότητα της αυτοαντίληψης που παραδίδεται από το Ευαγγέλιο αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από εσωτερικές εμπειρίες. Αποδεδειγμένα, αποδεικνύει πειστικά την αλήθεια του Ευαγγελίου. Η επιστήμη των επιστημών, ο μοναχισμός, παρέχει - ας το εκφράσουμε στη γλώσσα των επιστημόνων αυτού του κόσμου - την πιο λεπτομερή, ενδελεχή, βαθιά και υψηλή γνώση στην Πειραματική Ψυχολογία και Θεολογία, δηλαδή ενεργή, ζωντανή γνώση του ανθρώπου και του Θεού, στο βαθμό που αυτή η γνώση είναι προσβάσιμη στον άνθρωπο. Πρέπει κανείς να προσεγγίζει τις ανθρώπινες επιστήμες με φρέσκες ικανότητες, με πλήρη δεκτικότητα, με αδαπανημένη πνευματική ενέργεια, τόσο πιο απαραίτητα είναι όλα αυτά για την επιτυχή μελέτη της επιστήμης των επιστημών - του μοναχισμού. Ο μοναχός πρέπει να παλέψει με τη φύση. Η καλύτερη ηλικία για να μπεις σε αυτόν τον αγώνα είναι η εφηβεία. Δεν είναι ακόμα δεσμευμένος από δεξιότητες. σε αυτό η θέληση έχει πολλή ελευθερία! Η πείρα δείχνει ότι οι καλύτεροι μοναχοί είναι εκείνοι που μπήκαν στον μοναχισμό σε τρυφερή νεότητα. Η πλειοψηφία των μοναχών της εποχής μας αποτελείται από εκείνους που μπήκαν στον μοναχισμό στα νιάτα τους. Πολύ λίγοι μπαίνουν στην ενηλικίωση, και πολύ λίγοι μπαίνουν στην τρίτη ηλικία. Όσοι μπαίνουν σε ένα μοναστήρι σε ώριμο ή μεγάλη ηλικία πολύ συχνά δεν μπορούν να αντέξουν τη μοναστική ζωή και επιστρέφουν στον κόσμο χωρίς καν να καταλάβουν τι σημαίνει μοναχισμός. Σε όσους παρέμειναν στο μοναστήρι, παρατηρεί κανείς σχεδόν μόνο την εξωτερική ευλάβεια και την ακριβή εκπλήρωση των εξωτερικών μοναστηριακών κανόνων, που τόσο ευχαριστεί τους λαϊκούς και τους ικανοποιεί πλήρως: δεν υπάρχει σημαντικός μοναχισμός σε αυτούς ή συμβαίνει πολύ, πολύ σπάνια, ως εξαίρεση από τη γενική τάξη. Ας περάσουμε στην οδηγία που μας δίνει η Αγία Εκκλησία. «Παιδί», λέει ο Σοφός με τη σοφία που έδωσε ο Θεός, «από τη νιότη σου διάλεξε τιμωρία, και μέχρι τα γκρίζα σου μαλλιά θα αποκτήσεις σοφία. Καθώς οργώνεις και σπέρνεις, πλησίασέ το και περίμενε τους καλούς του καρπούς» (Κύριος 6:18-19). «Χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου... και περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτοι, και όχι στα μάτια σου» (Εκκλ. 11:9). «Αγάπησα αυτή τη σοφία, αναζητούσα από τη νεότητά μου, και επιδίωξα να γίνω νύφη και έγινα λάτρης της ομορφιάς της. Η ευγένεια δοξάζει τη ζωή του Θεού, και ο Κύριος αγαπά τους πάντες· γιατί αυτή είναι το μυστήριο της πονηριάς του Θεού και η εύρεση των έργων Του» (Σοφία 8:2-4). Αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής σχετίζονται από τους Αγίους Πατέρες με την επιστήμη των επιστημών - τη μοναστική ζωή. Ωστόσο, είναι προφανές σε όλους ότι δεν σχετίζονται με τη σοφία που διδάσκεται σύμφωνα με τις αρχές του κόσμου και τον άρχοντα του κόσμου. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, έχοντας πει στον 40ό κανόνα ότι είναι πολύ σωτήριο η προσκόλληση στον Θεό μέσω της εγκατάλειψης των εγκόσμιων φημών, ωστόσο, διέταξε να γίνει με τη δέουσα προσοχή και όχι πριν από «δέκα χρόνια», όταν οι νοητικές ικανότητες έχουν ήδη αναπτυχθεί επαρκώς. Από τα βιογραφικά των σεβαστών μοναχών φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι περισσότεροι μπήκαν στο μοναστήρι σε ηλικία είκοσι ετών. Το γήρας αναγνωρίστηκε από τους Αγίους Πατέρες ως ανίκανο για μοναστική ζωή. Τα γηρατειά είναι ανίκανα για αυτή τη ζωή! Έχει γίνει πιο δυνατή στις ικανότητές της, στον τρόπο σκέψης της, αλλά οι ικανότητές της έχουν θαμπώσει! Ένα νεανικό κατόρθωμα είναι ασυνήθιστο για εκείνη! Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας αρνήθηκε αρχικά να δεχτεί τον εξηντάχρονο Παύλο τον Απλό στον μοναχισμό, λέγοντάς του ότι ήταν ανίκανος για μοναστική ζωή ακριβώς λόγω της μεγάλης του ηλικίας. Αντίθετα, πολλοί Πατέρες μπήκαν στο μοναστήρι σε παιδική ηλικία, και πέτυχαν υψηλή πνευματική επιτυχία λόγω της ακεραιότητας της θέλησης, της ακεραιότητας, της άμεσης επιθυμίας για το καλό και της δεκτικότητας, τόσο χαρακτηριστική της παιδικής ηλικίας 485. Λαϊκός. Η σταθερότητα της θέλησης, η δύναμη της θέλησης, αποφασιστικά κατευθυνόμενη προς τον στόχο της, είναι απαραίτητα για την πνευματική επιτυχία. Αυτά είναι που πρέπει να φανούν εγκαίρως και να εντοπιστούν σε όσους επιθυμούν να αποδεχθούν τον μοναχισμό. Καλόγερος. Δίκαιο σημείο! Κατά την εισαγωγή σε ένα μοναστήρι, τηρείται προσοχή από την αρχαιότητα, και τώρα παρατηρείται ακόμη περισσότερο: οι ιδιαίτερα ποικίλες διατυπώσεις για την εισαγωγή ατόμων που δεν ανήκουν στην τάξη του κλήρου καθιστούν τη διαδικασία εισαγωγής πολύ χρονοβόρα και συχνά πολύ δύσκολη. Αλλά η σταθερότητα της θέλησης ή η αληθινή θέληση μερικές φορές αποκαλύπτονται μόνο μετά από πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. πολύ συχνά εμφανίζονται διαφορετικά κατά τις πρώτες εμπειρίες και διαφορετικά αργότερα. Κάποιοι, μπαίνοντας σε ένα μοναστήρι, στην αρχή δείχνουν ευλάβεια και αυτοθυσία, αλλά μετά εξασθενούν. Αντίθετα, άλλοι στην αρχή δείχνουν επιπολαιότητα, αλλά μετά αρχίζουν να υιοθετούν όλο και πιο μοναστικό βίο και τελικά γίνονται αυστηροί και ζηλωτές μοναχοί 486 . Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει: «Πόσο συχνά συμβαίνει ένας άνθρωπος να είναι άσεμνος, να τραυματίζεται συνεχώς και να ανατρέπεται λόγω ανεπαρκούς έμπειρης γνώσης στη μοναστική ζωή, να είναι συνεχώς σε ψυχική χαλάρωση, αλλά μετά από αυτό ξαφνικά κλέβει ένα λάβαρο από τα χέρια του στρατού των γιων γιγάντων, το όνομά του υψώνεται, και υμνείται το όνομά τους ως πολύ περισσότερο γνωστό από τους ηγέτες. Πολύτιμα δώρα σε αφθονία ενώπιον όλων των φίλων του. Το μοναστήρι είναι τόπος μετανοίας. Είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς τη μετάνοια σε κάποιον που επιθυμεί και επιδιώκει τη μετάνοια, ακόμα κι αν δεν μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του όπως μαίνεται, όταν η μετάνοια δίνεται από τον Θεό και το καταφύγιό του, το καταφύγιό του - το «μοναστήρι» - δεν του αφαιρούνται από τον Θεό. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, που έζησε τον 6ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού, υπολογίζοντας τα κίνητρα για την είσοδο στη σιωπηλή ζωή, δείχνει πολύ περισσότερο την επιθυμία να αποφύγει κανείς την αμαρτία και να απομακρύνει την αδυναμία του από τους πειρασμούς στους οποίους δεν μπορεί να αντισταθεί, παρά στην επιθυμία για χριστιανική τελειότητα, επιθυμία που καθοδήγησε λίγους 488 . Στις μέρες μας, που οι πειρασμοί και οι πτώσεις έχουν πολλαπλασιαστεί στον κόσμο, όταν η ανθρώπινη δύναμη έχει εξαντληθεί από τη δύναμη των πειρασμών που εξαπλώθηκαν και κυρίευσαν τον κόσμο, όταν το αίσθημα της συνείδησης της αμαρτωλότητας και η επιθυμία να ελευθερωθούν από αυτήν δεν έχουν ξεθωριάσει ακόμη σε όλους τους ανθρώπους, η πλειοψηφία όσων μπαίνουν στο μοναστήρι μπαίνουν για να απαλλαγούν από την αδυναμία τους. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος αποκαλούσε ήδη τη μονή νοσοκομείο 489, ειδικά τώρα τα μοναστήρια έχουν αποκτήσει αυτόν τον χαρακτήρα. Είναι πραγματικά δυνατό να αρνηθεί κανείς τη βοήθεια στην ανθρωπότητα, στην ανθρωπότητα που υποφέρει από ηθικές ασθένειες; Εάν ανησυχούμε επιμελώς για τη δημιουργία καταφυγίων για σωματικούς ακρωτηριασμούς, εξαθλίωση και ασθένειες, τότε γιατί να μην υπάρχουν καταφύγια για ασθένειες, ακρωτηριασμούς και ψυχική χαλάρωση; Όσοι κρίνουν τα μοναστήρια με βάση τις λανθασμένες απόψεις τους απαιτούν να βασιλεύει σε αυτά τα νοσοκομεία ακμάζουσα υγεία, ώστε να μην υπάρχει ίχνος ασθένειας. Ψάξτε για επιτυχημένη θεραπεία εδώ! τότε η απαίτησή σας θα είναι πιο δίκαιη. Έπρεπε να δω την εφαρμογή αυτής της σκέψης μέσα από την εμπειρία. Στην επισκοπή Kaluga, κοντά στην πόλη Kozelsk, υπάρχει ο ξενώνας Optina Pustyn. Εκεί, το 1829, έφτασε για να ζήσει ο Ιεροσημόναχος Λεωνίδ, γνωστός για τις γνώσεις του για την ενεργό μοναστική ζωή. Ακολούθως, ο πλησιέστερος μαθητής του, Ιεροσήμαμονας Μακάριος, ενώθηκε μαζί του. Και οι δύο γέροντες τρέφονταν διαβάζοντας τα συγγράμματα των Πατέρων για τη μοναστική ζωή, οι ίδιοι καθοδηγήθηκαν από αυτά τα γραπτά και καθοδηγούσαν άλλους που απευθύνονταν σε αυτούς για εποικοδομητικές συμβουλές. Δανείστηκαν αυτόν τον τύπο κατοικίας και συμπεριφοράς από τους μέντοράς τους. ξεκίνησε με τους πρώτους μοναχούς, που έφτασαν διαδοχικά στην εποχή μας, και αποτελεί μια πολύτιμη κληρονομιά και περιουσία μοναχών αντάξια του ονόματος και του διορισμού τους. Η Αδελφότητα της Optina Pustyn άρχισε αμέσως να πολλαπλασιάζεται σε σημαντικό μέγεθος και να βελτιώνεται ηθικά. Οι πρεσβύτεροι εξήγησαν στους ζηλωτές αδελφούς τον σωστό και βολικό τρόπο ασκητικότητας· στήριξαν και ενθάρρυναν αυτούς που αμφιταλαντεύονταν. οι αδύναμοι ενισχύθηκαν? όσοι έπεσαν σε αμαρτίες και αμαρτωλές συνήθειες οδήγησαν στη μετάνοια και θεραπεύτηκαν. Οι κοσμικοί όλων των τάξεων άρχισαν να συρρέουν στις ταπεινές καλύβες των μοναχών σε μεγάλους αριθμούς, αποκαλύπτοντάς τους τα βάσανα της ψυχής τους, αναζητώντας θεραπεία, παρηγοριά, ενδυνάμωση και θεραπεία. Χιλιάδες τους οφείλουν την ευσεβή τους κατεύθυνση και την ειρήνη της καρδιάς τους. Κοίταξαν με συμπόνια την ανθρωπότητα που υποφέρει. Τον έκαναν πιο εύκολο το νόημα της αμαρτίας, εξηγώντας το νόημα του Λυτρωτή, και από το νόημα του Λυτρωτή, εξηγώντας την ανάγκη για έναν Χριστιανό να εγκαταλείψει μια αμαρτωλή ζωή. ήταν επιεικής απέναντι στην ανθρώπινη αδυναμία, και μαζί θεράπευσαν δυνατά αυτήν την αδυναμία! Αυτό είναι το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. τέτοιοι ήταν οι «άγιοι» του όλων των εποχών. Στον μοναχό Σισώο τον Μέγα, μοναχό του 4ου αιώνα, κάποιος αδελφός ομολόγησε τις συνεχείς πτώσεις του. Ο μοναχός τον ενθάρρυνε, τον συμβούλεψε να θεραπεύει κάθε πτώση με μετάνοια και να παραμείνει στο κατόρθωμα 490. Είναι σωστή η συμβουλή; Τι πρέπει να κάνει κανείς εδώ, σύμφωνα με τους νεότερους θεωρητικούς; μάλλον με άλλο τρόπο. Επισκέφτηκα την Optina Pustyn για πρώτη φορά το 1828 και για τελευταία φορά το 1856. Τότε ήταν στην πιο ακμάζουσα κατάσταση. η αδελφότητα της επεκτάθηκε σε 200 άτομα. Ο Ιεροσχημάμονας Λεωνίδ μνημονεύτηκε ανάμεσα στους μακάρια κεκοιμημένους. ο εβδομήνταχρονος ιεροσήμαχος Μακάριος ασχολήθηκε με την πνευματική ηγεσία της αδελφότητας και την οικοδόμηση των πολυάριθμων επισκεπτών του μοναστηριού. Παρά την πνευματική επιτυχία και τον μεγάλο αριθμό της αδελφότητας, λίγοι, πολύ λίγοι από αυτούς έδειξαν την ικανότητα να γίνουν γιατροί, ηγέτες άλλων, κάτι που απαιτεί τόσο μια έμφυτη ικανότητα όσο και ένα πνεύμα που αναπτύσσεται από αληθινό μοναστικό κατόρθωμα. Αυτή είναι η γενική ιδιοκτησία των νοσοκομείων: υπάρχουν λίγοι γιατροί εκεί, υπάρχουν πολλοί ασθενείς. Επί του παρόντος, ο αριθμός των γιατρών μειώνεται συνεχώς και ο αριθμός των ασθενών αυξάνεται συνεχώς. Και πάλι, ο λόγος για αυτό είναι η ειρήνη. Κοίτα ποιους χωρίζει σε μοναστήρια; Αυτοί δεν είναι εκλεκτοί Χριστιανοί, όπως συνέβαινε στην αρχή του Χριστιανισμού και του μοναχισμού. Αυτά δεν είναι μέλη που ανήκουν στις μορφωμένες τάξεις του κόσμου. Επί του παρόντος, τα μοναστήρια γεμίζουν σχεδόν αποκλειστικά από μέλη των κατώτερων τάξεων — και με ποια μέλη; οι πιο ανίκανοι να υπηρετήσουν στην τάξη που τους απολύει στο μοναστήρι. Πολλές από τις κατώτερες τάξεις έρχονται με δεξιότητες στις κακίες που είναι εγγενείς στην τάξη, ειδικά σε εκείνη την αδυναμία που ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ, Ισότιμος με τους Αποστόλους, αναγνώρισε ως εθνικό. Όσοι έχουν μολυνθεί από αυτή την αδυναμία πηγαίνουν στο μοναστήρι με σκοπό να απέχουν από αυτό, έστω και με το ζόρι. αλλά η επιδεξιότητα κάνει το φόρο της, και μερικές φορές δείχνει δύναμη πάνω σε αυτούς που της σκλαβώνουν απρόσεκτα και απερίσκεπτα. Πολλοί άνθρωποι με άριστα προσόντα και πολύ ευσεβείς άνθρωποι υπόκεινται σε αυτήν την αδυναμία: θρηνούν πικρά τις αποτυχίες τους και προσπαθούν να τις επανορθώσουν με μετάνοια. Το κλάμα στο μυστικό του κελιού και η μετάνοια στο μυστικό της καρδιάς δεν είναι ορατά στους ανθρώπους, όπως είναι ορατές οι πτώσεις. Η μορφωμένη τάξη παρασύρεται σε αυτές τις πτώσεις, παρασύρεται κυρίως σε μοναστήρια. Έχει τις δικές του αδυναμίες, τις οποίες δικαιολογεί εύκολα, και θα τις δικαιολογούσε αν τις έβρισκε στο μοναστήρι. αλλά, μπαίνοντας στον φράχτη του μοναστηριού με τα έθιμά του και το δικό του βλέμμα, συναντώντας την αδυναμία των απλών ανθρώπων εκεί, παρασύρεται από αυτό, μη υπολογίζοντας ότι μπήκε στην κατοικία του απλού λαού. Βλέπει τους μοναχούς ως όντα εντελώς ξεχωριστά από τους λαϊκούς. το πρώτο, όλα, χωρίς εξαίρεση, πρέπει να είναι παραδείγματα τελειότητας. για το τελευταίο όλα επιτρέπονται και επιτρέπονται. Οι κοινοί βλέπουν την ταξική τους αδυναμία διαφορετικά. Στις αρχές αυτού του αιώνα, σε ένα μοναστήρι απομακρυσμένο από τον κόσμο, ζούσε ένας γέρος που ασχολούνταν με την οικοδομή των γειτόνων του. Μετά από αυτόν έμεινε μια γραπτή οδηγία για όσους είχαν εμμονή με το μεθυσμένο πάθος. Ο γέροντας ήταν από απλή ζωή και, με πλήρη συμπόνια για τους πονεμένους αδελφούς, λέει ότι είναι αδύνατο κάποιος που έχει χάσει την εξουσία πάνω του να θεραπευθεί, έστω και να απέχει από το πάθος, εν μέσω πειρασμών: γι' αυτό προσφέρει στον άρρωστο στέγαση στο μοναστήρι του, ως εντελώς απαλλαγμένος από τους πειρασμούς. Η συμβουλή είναι και πολύ ευγενική και πολύ σωστή. Οι έρημοι απομακρυσμένες από κοσμικούς οικισμούς μπορούν να χρησιμεύσουν ως αληθινά καταφύγια και κλινικές για όσους πάσχουν από ψυχικές ασθένειες και μαζί μπορούν να κρύψουν αντικείμενα πειρασμού από εκείνους που υποφέρουν από αδύναμους πειρασμούς. Λαϊκός. Ωστόσο, ευθέως από όσα είπατε προκύπτει ότι η σημερινή κατάσταση των μονών, πολλών τουλάχιστον, δεν ανταποκρίνεται στον σκοπό τους και ότι τα διορθωτικά μέτρα είναι χρήσιμα και απαραίτητα. Καλόγερος. Ναί! Στην εποχή μας, που η κοσμική εκπαίδευση αναπτύσσεται ραγδαία, όταν η πολιτική ζωή έχει διαχωριστεί από τη ζωή της Εκκλησίας, όταν πολλές εχθρικές προς την Εκκλησία διδασκαλίες μας εισβάλλουν από τη Δύση, όταν η θρησκεία και η ηθική εξασθενούν αισθητά σε όλες τις τάξεις, η σωστή τάξη των μοναστηριών είναι απαραίτητη για δύο λόγους: πρώτον, για τη διατήρηση του ίδιου του μοναχισμού. Ο λαός, δοκιμαζόμενος σωστά και άδικα, γίνεται όλο και πιο αδύναμος στην πίστη του. Αλλά αυτό που χρειάζεται εδώ δεν είναι μια επιφανειακή γνώση του μοναχισμού, αλλά μια ακριβής - χρειάζεται μια εμπεριστατωμένη, έμπειρη γνώση των διαταγμάτων για τον μοναχισμό της Αγίας Εκκλησίας και των Αγίων Πατέρων, χρειάζεται μια εγκάρδια συνείδηση ​​της σπουδαιότητας και της αγιότητας αυτών των διαταγμάτων. Τα μέτρα για τη διόρθωση του μοναχισμού, λαμβανόμενα σύμφωνα με μια επιφανειακή αντίληψή του, από τα βρωμερά θησαυροφυλάκια της σαρκικής σοφίας, ήταν πάντα εξαιρετικά επιζήμια γι' αυτόν. Καταφεύγοντας σε τέτοια μέτρα, καταπατώντας αδιάκριτα και απερίσκεπτα τα πιο ιερά διατάγματα που εμπνέονται και διδάσκονται από το Άγιο Πνεύμα, ο υπερήφανος και σκοτεινιασμένος κόσμος μπορεί τελικά να καταστρέψει τον μοναχισμό και μέσα σε αυτόν τον Χριστιανισμό. Λαϊκός. Να αναφέρετε, για παράδειγμα, τα διατάγματα για τον μοναχισμό οποιουδήποτε Αγίου Πατρός, σύμφωνα με τα οποία θα ήταν δυνατό να διατυπωθεί μια ιδέα για τα διορθωτικά μέτρα που χρειάζονται τα μοναστήρια μας και τα οποία θα μπορούσαν να εφαρμοστούν σε αυτά με σημαντικό όφελος. Καλόγερος. Σας προτείνω να προσέξετε την «Παράδοση» ή «Κανόνα του Σεβαστού Νείλου του Σόρα», του συμπατριώτη μας που έζησε τον 15ο αιώνα, ίσως του τελευταίου ιερού συγγραφέα για τη μοναστική ζωή. Αυτό το δοκίμιο, παρά τη συντομία του, είναι πιο ικανοποιητικά ολοκληρωμένο. Αυτό το δοκίμιο είναι βαθύ, πνευματικό. Εκδόθηκε το 1852 με εντολή της Αγίας Συνόδου σε χιλιάδες αντίτυπα και στάλθηκε σε μοναστήρια. Ο μοναχός Νηλ εισήλθε στον μοναχισμό και παρέμεινε σε αυτόν για να μελετήσει και να αναπτύξει μέσα του, σύμφωνα με την παράδοση των αρχαίων αγίων Πατέρων, πνευματικό μοναστικό κατόρθωμα. Για να εξοικειωθεί περισσότερο με την παράδοση των Πατέρων, ταξίδεψε στην Ανατολή, πέρασε αρκετό χρόνο στο Άγιο Όρος, συνομιλώντας με τους μαθητές των αγίων Γρηγορίου του Σιναΐτη και του Παλαμά, ενώ είχε επαφή και με μοναχούς που ζούσαν στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, εγκαταστάθηκε σε ένα βαθύ δάσος, στον ποταμό Σόρα, και έγινε ο ιδρυτής της «κατοικίας των σκήτων» στην πατρίδα μας. Η αναφερόμενη «Χάρτα», ή «Παράδοση», γράφτηκε από τον ίδιο για το μοναστήρι του. Το έργο του μοναχού Νείλου είναι πολύτιμο για εμάς, ιδιαίτερα επειδή είναι πιο εφαρμόσιμο στον σύγχρονο μοναχισμό, ο οποίος, λόγω της εξαθλίωσης των πνευματικών καθοδηγητών, δεν μπορεί να υποστεί την άνευ όρων υπακοή που υπέστησαν οι αρχαίοι μοναχοί. Ο Μοναχός Νηλ, αντί για άνευ όρων υπακοή στον Πνευματοφόρο μέντορα, προσφέρει την Αγία Γραφή και τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων για καθοδήγηση στον μοναχό της σύγχρονης εποχής, με τη συμβουλή επιτυχημένων αδελφών, με προσεκτική και συνετή επαλήθευση αυτής της συμβουλής από τη Γραφή. Έχοντας μελετήσει το αληθινό μοναστικό κατόρθωμα, ο μοναχός Νηλ έριξε την ταπεινή φωνή του ενάντια στις παρεκκλίσεις από την άμεση μοναστική κατεύθυνση στην οποία είχε περιέλθει ο ρωσικός μοναχισμός εκείνης της εποχής, λόγω της απλότητας και της άγνοιάς του. Δεν δόθηκε προσοχή σε αυτή τη φωνή. Το χόμπι έγινε έθιμο και, αφού έγινε κοινό, απέκτησε ακαταμάχητη δύναμη: χρησίμευσε ως αιτία για το σοκ των μοναστηριών τον 18ο αιώνα. Το χόμπι συνίστατο στην επιθυμία απόκτησης ιδιοκτησίας σε μεγάλη κλίμακα. Λαϊκός. Τι ιδιαίτερα χρήσιμο μπορούμε να μάθουμε από το έργο του Μοναχού Νηλ για τον σύγχρονο μοναχισμό; Καλόγερος. Καταρχάς, το παράδειγμά του είναι ασυνήθιστα εποικοδομητικό. Μελέτησε την Αγία Γραφή και τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων για τη μοναστική ζωή, μελετώντας όχι μόνο την επιστολή, αλλά και «τις δικές του εμπειρίες». Μη αρκούμενος σε αυτό, θέλησε να δει την κατοικία των αγίων μοναχών του Άθω και του Βυζαντίου και να συμπληρώσει τις γνώσεις και τις δραστηριότητές του από τις οδηγίες και τον τρόπο ζωής τους. Έχοντας επιτύχει ιδιαίτερη πνευματική επιτυχία, δεν αναγνώρισε τον εαυτό του ότι την πέτυχε και δεν επιδίωξε να είναι μέντορας στους γείτονές του. Του ζήτησαν να μην αρνηθεί μια εποικοδομητική λέξη. μετά από πειστικά αιτήματα, υπακούοντας στις επιθυμίες των αδελφών, δέχθηκε τον τίτλο του μέντορα και του ηγούμενου, ως υπακοή που του ανατέθηκε. «Από αυτή τη συμπεριφορά του μοναχού Νείλου, είναι σαφές ότι για να ιδρυθούν, να συντηρηθούν και να διορθωθούν μοναστήρια, είναι απαραίτητο να διοικούνται από άξιους ανθρώπους που έχουν μελετήσει τις Αγίες Γραφές και τα συγγράμματα των Πατέρων, που έχουν μορφωθεί σύμφωνα με αυτές, που έχουν αποκτήσει ενεργή, ζωντανή γνώση, που έχουν προσελκύσει τη θεία χάρη μέσα τους. Πρέπει να προσευχόμαστε στον Θεό να σταλούν τέτοια άτομα: γιατί οι ιεροί μοναστικοί κανόνες μπορούν να εκτελεστούν σωστά μόνο από τέτοιους ανθρώπους που ουσιαστικά, από τις εμπειρίες τους, τους κατανοούν. Ο μοναχός Κασσιανός διηγείται ότι στα αιγυπτιακά μοναστήρια, τα πρώτα στον κόσμο, ηγουμενία παραχωρούνταν μόνο σε τέτοιους μοναχούς που οι ίδιοι ήταν σε υπακοή και είχαν μελετήσει πειραματικά τις παραδόσεις των Πατέρων 491. Η πρώτη θέση μεταξύ των κανόνων που θέτει ο Άγιος Νείλος πρέπει να δοθεί στην προαναφερθείσα καθοδήγηση που προσφέρει από τις Αγίες Γραφές και τις Γραφές των Πατέρων. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος ορίζει τον μοναχό ως εξής: «Μοναχός είναι αυτός που προσκολλάται αποκλειστικά στα διατάγματα του Θεού και στον Λόγο του Θεού ανά πάσα στιγμή, σε όλα τα μέρη, σε όλα τα θέματα» 492 . Ο μοναχός Νηλ καθοδηγήθηκε από αυτόν τον κανόνα και τον δίδαξε στους μαθητές του. «Αποφασίσαμε, λέει ο άγιος του Θεού, αν αυτό είναι ήδη το θέλημα του Θεού, να δεχθούμε αυτούς που έρχονται σε εμάς, ώστε να τηρούν τις παραδόσεις των Αγίων Πατέρων και να τηρούν τις εντολές του Θεού και να μην δικαιολογούνται, να μην δικαιολογούνται για αμαρτίες, λέγοντας: τώρα είναι αδύνατο να ζούμε σύμφωνα με τις Γραφές και να ακολουθούμε τους Αγίους Πατέρες, αν και πρέπει να είμαστε σαν τους καλύτερους. εκείνους τους αείμνηστους και ευλογημένους Πατέρες, ακόμη κι αν δεν μπορούμε να επιτύχουμε ίσο βαθμό με αυτούς» 493. Όποιος γνωρίζει καλά τον ρωσικό μοναχισμό στη σημερινή του κατάσταση, θα καταθέσει με πλήρη πεποίθηση ότι εκείνα τα μοναδικά μοναστήρια στα οποία αναπτύσσεται η ιερή ανάγνωση ευδοκιμούν ηθικά και πνευματικά, ότι αυτοί οι μόνοι μοναχοί φέρουν επάξια το όνομα μοναχών που μορφώνονται και τρέφονται με ιερή ανάγνωση. Ο μοναχός Νείλος δεν έδωσε ποτέ οδηγίες ή συμβουλές απευθείας από τον εαυτό του, αλλά πρόσφερε στους ερωτητές είτε τη διδασκαλία της Γραφής είτε τη διδασκαλία των Πατέρων 494. Όταν, λέει ο Σεβασμιώτατος σε μια από τις επιστολές του, δεν βρήκε στη μνήμη του μια αγιασμένη γνώμη για κανένα θέμα, άφησε την απάντηση ή την εκτέλεση μέχρι να βρει διδασκαλία στη Γραφή. Η μέθοδος αυτή είναι φανερή από τα συγγράμματα του Ιερομάρτυρος Πέτρου του Δαμασκηνού, του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του Αγίου Ξανθόπουλου και άλλων Πατέρων, ιδιαίτερα των μεταγενέστερων. Το κρατούσαν οι ιεροσχηματομοναχοί που ανέφερα της Optina Pustyn, του Leonid και του Macarius. Η μνήμη τους ήταν πλούσια διακοσμημένη με σκέψεις αγίων. Ποτέ δεν έδιναν συμβουλές από τον εαυτό τους: πάντα παρουσίαζαν τις συμβουλές είτε των Γραφών είτε των Πατέρων. Αυτό έδωσε στα συμβούλια τη δύναμή τους: όσοι θα ήθελαν να εναντιωθούν στον λόγο του ανθρώπου άκουγαν με σεβασμό τον Λόγο του Θεού και τον βρήκαν απλώς για να υποβάλουν τη συλλογιστική τους σε αυτόν. Αυτός ο τρόπος δράσης περιέχει τη συμβουλή του δασκάλου με τη μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη, όπως προκύπτει από την Παράδοση του Αγίου Νείλου: ο δάσκαλος δεν διδάσκει τη δική του, αλλά του Θεού. Ο δάσκαλος γίνεται μάρτυρας, όργανο της αγίας Αλήθειας και τίθεται το ερώτημα στη συνείδησή του: εκπληρώνει την υπεύθυνη υπηρεσία του με τη δέουσα ευχαρίστηση προς τον Θεό; «Η Θεία Γραφή και τα λόγια των Αγίων Πατέρων, γράφει ο μοναχός Νείλος στην Παράδοσή του: αμέτρητοι, σαν την άμμο της θάλασσας, εξερευνώντας τα χωρίς τεμπελιά, ενημερώνουμε αυτούς που έρχονται σε εμάς και χρειάζονται καθοδήγηση. Πιο σωστά, δεν αναφέρουμε - είμαστε ανάξιοι - αλλά οι μακάριοι άγιοι Πατέρες από τη Θεία». Όλοι οι άγιοι ασκητές συγγραφείς των τελευταίων αιώνων του Χριστιανισμού υποστηρίζουν ότι, δεδομένης της γενικής εξαθλίωσης των θεόπνευστων δασκάλων, η μελέτη των Αγίων Γραφών, κυρίως της Καινής Διαθήκης, και των πατέρων, η προσεκτική και σταθερή καθοδήγησή τους στον τρόπο ζωής και στη διδασκαλία των άλλων προς την πνευματική επιτυχία, είναι ο μόνος δρόμος που δόθηκε από τον Θεό προς τον μοναχισμό. Ο μοναχός Nilus ανακοινώνει ότι αρνείται να συγκατοικήσει με τον εαυτό του σε εκείνους τους αδελφούς που δεν θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα 495 - είναι τόσο σημαντικό, τόσο απαραίτητο! Ο δεύτερος ηθικός κανόνας που προτείνει ο μοναχός Νηλ είναι ότι οι αδελφοί πρέπει να εξομολογούνται καθημερινά στον «πρεσβύτερο» 496 - «πρεσβύτερος» στα μοναστήρια είναι ένας μοναχός που έχει επιτύχει στην πνευματική ζωή, στον οποίο ανατίθεται η οικοδόμηση των αδελφών - οι αμαρτίες τους, και οι πιο ασήμαντες, ακόμη και σκέψεις, που του προσφέρουν τις αμαρτωλές αισθήσεις τους. Αυτό το έργο είναι γεμάτο με εξαιρετικά πνευματικά οφέλη: ούτε ένα κατόρθωμα δεν καταστρέφει τα πάθη με τέτοια άνεση και δύναμη όπως αυτό. Τα πάθη υποχωρούν από αυτούς που τα ομολογούν χωρίς έλεος. Ο σωματικός πόθος ξεθωριάζει περισσότερο από την εξομολόγηση παρά από τη νηστεία και την αγρυπνία. Οι μοναχοί, που στα αρχαία τους χρόνια έχουν αποκτήσει τη συνήθεια της καθημερινής εξομολόγησης, προσπαθούν στα ώριμα χρόνια να καταφεύγουν σε αυτή τη θεραπεία όσο πιο συχνά γίνεται, έχοντας μάθει εκ πείρας τι ελευθερία φέρνει στην ψυχή. Μέσα από αυτό το κατόρθωμα μελετούν διεξοδικά και ξεκάθαρα την πτώση της ανθρωπότητας μέσα τους. Θεραπεύοντας τον εαυτό τους εξομολογώντας τις αμαρτίες τους, αποκτούν τη γνώση και την τέχνη να βοηθούν τους άλλους στα πνευματικά τους προβλήματα. Οι προαναφερθέντες ιεροσχηματιστές μοναχοί της Optina Pustyn είχαν υπό την ηγεσία τους πολλούς μαθητές, οι οποίοι κάθε μέρα, μετά τον εσπερινό, τους άνοιγαν τις συνειδήσεις τους. Αυτοί οι μαθητές διέφεραν από εκείνους που ζούσαν μόνοι τους με οξύ τρόπο. Η σκέψη της επερχόμενης εξομολόγησης ήταν, σαν να λέγαμε, ένας συνεχής φρουρός της συμπεριφοράς τους, τους συνήθιζε σταδιακά να επαγρυπνούν για τον εαυτό τους και η ίδια η ομολογία τους έκανε συγκεντρωμένους στον εαυτό τους, συνεχώς βυθισμένους στη Γραφή, συστηματικούς, θα λέγαμε, μοναχούς. Η καθημερινή εξομολόγηση, ή καθημερινή αποκάλυψη και επαλήθευση της συνείδησης, είναι η αρχαιότερη μοναστική παράδοση και πρακτική. Ήταν καθολικό στον προηγούμενο μοναχισμό, κάτι που φαίνεται με κάθε σαφήνεια από τα έργα των Σεβαστών Κασσιανών, Ιωάννη Κλίμακου, Βαρσανούφιου του Μεγάλου, Αββά Ησαΐα, αββά Δωρόθεου, με μια λέξη, από όλα τα συγγράμματα των Πατέρων για τον μοναχισμό. Κατά πάσα πιθανότητα, καθιερώθηκε από τους ίδιους τους Αποστόλους (Ιακώβου 5:16). Οι μοναχοί που ανατρέφονται σύμφωνα με τους δύο ηθικούς κανόνες που ορίζονται εδώ μπορούν να παρομοιαστούν με ανθρώπους που ωφελούνται από την όραση και τη ζωή, και οι μοναχοί που στερούνται αυτή την εκπαίδευση μπορούν να συγκριθούν με τυφλούς και νεκρούς. Αυτοί οι δύο κανόνες, όταν εισαχθούν σε οποιοδήποτε μοναστήρι, μπορούν να αλλάξουν σημαντικά προς το καλύτερο την ηθική και πνευματική κατεύθυνση της αδελφότητας -αυτό αποδεικνύεται από την πείρα- χωρίς να αλλάξουν τίποτα εξωτερικά στο μοναστήρι. Για να εφαρμόσετε τον δεύτερο κανόνα, χρειάζεστε έναν μοναχό που έχει επιτύχει στην πνευματική ζωή και ανατράφηκε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. Εδώ η βιωματική γνώση είναι απόλυτη αναγκαιότητα. Ο μοναχός Κασσιανός ο Ρωμαίος λέει: «Είναι χρήσιμο να αποκαλύπτεις τις σκέψεις σου στους πατέρες σου, αλλά όχι σε οποιονδήποτε πατέρα, αλλά σε πνευματικούς πρεσβυτέρους που έχουν λογική, πρεσβύτερους όχι σύμφωνα με τη σωματική τους ηλικία και τα γκρίζα μαλλιά τους. Πολλοί, παρασυρμένοι από την εξωτερική όψη του γήρατος και αφού εξέφρασαν τις σκέψεις τους, αντί να θεραπεύσουν, δέχθηκαν κακό από την απειρία όσων άκουσαν» 49. Λαϊκός. Βλέπω ότι έχετε επισημάνει τις βασικότερες αρχές της ηθικής βελτίωσης των μοναστηριών. Μην αρνηθείτε να αναφέρετε άλλους κανόνες και παραδόσεις των Αγίων Πατέρων, που θα μπορούσαν να βοηθήσουν να δώσουν στα μοναστήρια τη θέση που τους χαρακτηρίζει. Καλόγερος. Η εκπαίδευση ενός ατόμου εξαρτάται από τις εξωτερικές εντυπώσεις. γίνεται από αυτούς. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: έτσι έχουμε δημιουργηθεί. Οι Άγιοι Πατέρες, έχοντας εισχωρήσει σε αυτό το μυστήριο με καθαρό νου, έδωσαν στον μοναχό, κατά την ιερή τους παράδοση, τέτοιες εντυπώσεις που με τις συνδυασμένες δυνάμεις και τη δράση τους τον οδηγούν στον στόχο του και εξάλειψαν από αυτόν όλες τις εντυπώσεις που τον αποσπούσαν από τον στόχο, ακόμα κι αν η εμφάνισή τους ήταν εύλογη. Για να το εξηγήσουμε αυτό, ας στραφούμε ξανά στο πολύτιμο βιβλίο του Αγίου Νείλου του Σόρα. Ο μοναχός λέει ότι ο ναός του Θεού στο μοναστήρι πρέπει να κτιστεί πολύ απλά. Αναφέρεται σε αυτό στον μοναχό Παχώμιο τον Μέγα, ο οποίος δεν ήθελε η εκκλησία στην κοινότητά του να έχει χάρη από αρχιτεκτονική άποψη. Ο Μέγας είπε ότι αφαιρεί τη χάρη της αρχιτεκτονικής από το μοναστήρι για να μην έρπουν τα μυαλά των μοναχών εξαιτίας του ανθρώπινου εγκωμιασμού του κτιρίου της εκκλησίας και να μην γίνουν λεία του διαβόλου, του οποίου ο δόλος είναι πολλαπλός. Ο μοναχός Νείλος προσθέτει σε αυτό: «Αν ο Μέγας Άγιος μιλούσε και ενεργούσε έτσι, πολύ περισσότερο να προσέχουμε: γιατί είμαστε αδύναμοι και παθιασμένοι, άπληστοι στο μυαλό 498 . Ο μοναχός Νείλος κληροδοτεί για τα κελιά και τα άλλα μοναστικά κτίρια ότι πρέπει να είναι τα πιο απλά, φθηνά, χωρίς διακοσμήσεις 499. Ο μεγάλος άγιος του Θεού, Ιωάννης ο Προφήτης, ησυχαστής που παρέμεινε σιωπηλός στον ξενώνα Gaz, πριν από το θάνατό του έδωσε τις πιο εποικοδομητικές οδηγίες στον νεοδιορισμένο ηγούμενο του ξενώνα, τον πνευματικό του γιο. Παρεμπιπτόντως, διέταξε τον ηγούμενο να χτίσει κελιά, χωρίς να τους δίνει περιττή ευκολία, αλλά σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ανάγκης, και μετά με κάποια καταπίεση, σαν να σημαίνει επανεγκατάσταση: γιατί τα κτίρια αυτού του αιώνα, σε σχέση με την αιωνιότητα, δεν είναι παρά σκηνές 500. Στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί το κρασί από τα μοναστήρια. Αυτό το κατάλαβαν συνετοί και ευσεβείς ηγούμενοι, από τους οποίους μπορεί κανείς να επισημάνει τον πρόσφατα εκλιπόντα δίκαιο σύζυγο, Θεόφαν, ο οποίος ήταν ηγούμενος και ανακαινιστής της μονής Kirillo-Novoezersk. Προσπάθησε με ιδιαίτερο ζήλο να εξαλείψει την οινοποσία στο μοναστήρι που του εμπιστεύτηκαν, αλλά μάταια. Και όλες οι προσπάθειες οποιουδήποτε θα μείνουν μάταιες αν δεν αποκατασταθούν στο σύνολό τους τα διατάγματα των Αγίων Πατέρων για τα μοναστήρια. Ο Μοναχός Νιλ, έχοντας δει τη μοναστική ζωή στο λίκνο του -στην Ανατολή- και επιστρέφοντας στη Ρωσία, επέλεξε για διαμονή τη βαθιά έρημο. Ήταν ευχαριστημένος με το μέρος που επέλεξε. Τον λόγο της ικανοποίησής του εκφράζει σε μια από τις επιστολές του. «Με τη χάρη του Θεού», λέει, «βρήκα ένα μέρος ευχάριστο στο μυαλό μου, το οποίο είναι ελάχιστα χρήσιμο για τους κοσμικούς». Ας χρησιμοποιήσουμε εδώ τον συλλογισμό του μοναχού Νείλου: «αν για έναν τέτοιο άγιο άνθρωπο ο τόπος διαμονής που διάλεξε ήταν ευχάριστος γιατί οι κοσμικοί τον επισκέπτονταν ελάχιστα, τότε για εμάς, αδύναμους στη θέληση και λογική, δεκτικούς σε όλες τις αμαρτίες, πολύ περισσότερο να διαλέξουμε για διαμονή μοναχικά μέρη, απομακρυσμένα από κοσμικά χωριά, που δεν προσελκύουν κοσμικά χωριά. Ο μοναχός Νείλος ήθελε οι μοναχοί του μοναστηριού του να συντηρούνται με τον κόπο των χεριών τους, και αν χρειαζόταν ελεημοσύνη από τους λαϊκούς, τη ζητούσαν με μέτρο. Αυτοί είναι οι αρχικοί κανόνες που έδωσαν οι Άγιοι Πατέρες στον μοναχισμό, αναγνωρισμένοι από την Αγία Εκκλησία. Οι άλλοι κανόνες, μέχρι τις λεπτομέρειες, έχουν την ίδια φύση και τον ίδιο σκοπό. Λαϊκός. Πολλά μοναστήρια έχουν λίγο πολύ παρεκκλίνει από τους κανόνες που έχετε περιγράψει. Οι αποκλίσεις πρέπει να διορθωθούν κάποτε. Η εκπαίδευση και το πνεύμα της εποχής μας απαιτούν, όπως γνωρίζετε, αυτή η διόρθωση δεν πρέπει να καθυστερήσει. Γίνεται λόγος για αυτό στην κοινωνία. Θα ήταν επιθυμητό, ​​ανάμεσα στις φωνές που βγάζει η άγνοια, να ρίξουμε μια φωνή από την αληθινή γνώση. Μην αρνηθείτε να πείτε τι, κατά τη γνώμη σας, θα μπορούσε να βοηθήσει να έρθουν τα μοναστήρια στη θέση τους. Καλόγερος. Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση είναι πολύ δύσκολη, παρά το γεγονός ότι σχεδόν το έχω κάνει. Τώρα θυμήθηκα τα λόγια του Σωτήρα για το χωράφι στο οποίο σπάρθηκε καλός σπόρος, αλλά μετά τη βλάστηση αυτού του σπόρου, τα ζιζάνια εμφανίστηκαν σε αφθονία. Όχι άνθρωποι, - οι Άγγελοι έκαναν προσφορά στον Κύριο του αγρού να ξεριζώσει τα ζιζάνια. Ο Κύριος τους είπε: «Ούτε, όταν αφαιρεθούν τα ζιζάνια, δεν θα αφαιρέσετε μαζί τους και το σιτάρι. Αφήστε και τα δύο να φυτρώσουν μέχρι το θερισμό» (Ματθαίος 13:29–30). Αυτό δεν είναι το καλύτερο μέτρο σε σχέση με τα μοναστήρια. Σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να του δοθεί ιδιαίτερη προσοχή. Πρέπει να δίνεται προσοχή κατά την ανακαίνιση παλιών κτιρίων. Οι συνετοί γιατροί αρνούνται να θεραπεύσουν παλιές ασθένειες που είναι έμφυτες στη σωματική διάπλαση, ακριβώς επειδή το να αγγίζεις αυτές τις παθήσεις αγγίζει τη ζωή. Ο μοναχισμός και τα μοναστήρια ιδρύθηκαν από το Άγιο Πνεύμα μέσω των εκλεκτών Του σκευών, των Σεβασμιωτών Πατέρων: η αποκατάσταση των μοναστηριών στην προηγούμενη πνευματική τους ομορφιά, εάν αυτή η αποκατάσταση είναι μέρος του προορισμού του Θεού, μπορεί να ακολουθήσει μόνο μέσω της δράσης της ειδικής χάρης του Θεού, μέσω των ίδιων άξιων οργάνων. Μόνο αυτό μπορώ να πω γενικά για τη διόρθωση και τη βελτίωση των μοναστηριών. Ωστόσο, από ό,τι είπα, προκύπτει μια σαφής συνέπεια ότι η διόρθωση και η βελτίωση των μοναστηριών δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να είναι έργο κοσμικών ανθρώπων: οι κοσμικοί θα ενεργήσουν διεξοδικά και ευσεβώς εάν αφήσουν αυτό το θέμα σε εκείνους στους οποίους έχει δοθεί από την πρόνοια του Θεού και από τους οποίους θα απαιτηθεί κατά την κρίση του Θεού. Αναγνωρίζω ότι είναι ιερό μου καθήκον να σας πω τη σοφή συμβουλή που άκουσα από έμπειρους, αξιοσέβαστους γέροντες. Είπαν τόσο σε λαϊκούς όσο και σε μοναχούς που αναζητούσαν ειλικρινά τη σωτηρία: «στην εποχή μας, στην οποία οι πειρασμοί έχουν πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ, πρέπει να προσέχουμε ιδιαίτερα τον εαυτό μας, να μην δίνουμε σημασία στη ζωή και τις υποθέσεις των γειτόνων μας και να μην κρίνουμε αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό. Οι αναφερόμενοι γέροντες συμβούλευαν τους λαϊκούς να καθοδηγούνται στη ζωή από το Ευαγγέλιο και όσους αγίους Πατέρες έγραφαν γενικά οδηγίες για τους χριστιανούς, όπως έκανε ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ. Συμβούλευαν τους μοναχούς να καθοδηγούνται επίσης από το Ευαγγέλιο και τους Αγίους Πατέρες, οι οποίοι συνέθεσαν έργα ειδικά για μοναχούς. Ένας μοναχός σε οποιοδήποτε μοναστήρι, καθοδηγούμενος από τις Γραφές των Πατέρων, θα έχει την ευκαιρία να αποκτήσει τη σωτηρία: όποιος ζει σύμφωνα με το δικό του θέλημα και σύμφωνα με τη δική του λογική θα τη χάσει, ακόμα κι αν ζει στην πιο βαθιά έρημο. «Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας του πειρασμού», προείπε ο Κύριος. «Για την αύξηση της ανομίας, η αγάπη των πολλών θα χαθεί». Ο ερχομός των πειρασμών είναι μέρος του ακατανόητου προορισμού του Θεού: «γιατί υπάρχει ανάγκη να έρθουμε με πειρασμό» (Ματθαίος 18:7, 24:12), είπε ο Κύριος. Ο άνθρωπος, μετά τη λύτρωσή του, έχει ελευθερία να διαλέξει το καλό και το κακό, όπως του δόθηκε μετά τη δημιουργία. Ο άνθρωπος και μετά τη δημιουργία και μετά τη λύτρωση, επέλεξε ως επί το πλείστον το κακό. Εν μέσω του παραδείσου, το κακό εμφανίστηκε ντυμένο με το πρόσχημα του καλού, για την ευκολία της εξαπάτησης: εμφανίζεται στα βάθη της Αγίας Εκκλησίας, σκεπασμένο και διακοσμημένο, σε μια σαγηνευτική ποικιλία πειρασμών, αποκαλώντας τα αθώα διασκέδαση και διασκέδαση, αποκαλώντας την ανάπτυξη της σαρκικής ζωής και την ταπείνωση και την ευημερία της ανθρώπινης ευημερίας. «Οι άνθρωποι» θα είναι «διεφθαρμένοι στο μυαλό» λόγω της εύνοιάς τους με την αδικία, «άτεχνοι στην πίστη, έχοντας τη μορφή της ευσέβειας, αλλά αρνούμενοι τη δύναμή της» (2 Τιμ. 3:8, 5). Για όσους έχουν λάβει αυτή τη δύναμη και την απέρριψαν αυθαίρετα, είναι δύσκολο να την επιστρέψουν (Εβρ. 10:26), λόγω της απώλειας της καλύτερης θέλησης, η οποία σίγουρα ακολουθεί τη σκόπιμη παραμέληση του δώρου του Θεού. Η «εικόνα της ευσέβειας» μπορεί με κάποιο τρόπο να τυφλωθεί από ανθρώπινα τεχνάσματα. αλλά η αποκατάσταση της «δύναμης της ευσέβειας» ανήκει σε Αυτόν που ντύνει τους ανθρώπους με «δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49). Ένα γερασμένο, φθαρμένο δέντρο συχνά καλύπτεται και διακοσμείται με ένα παχύ κάλυμμα από πράσινα φύλλα και εκφράζει επίσης δύναμη και υγεία με τον ογκώδες κορμό του. αλλά το εσωτερικό του έχει ήδη αποσυντεθεί: η πρώτη καταιγίδα θα τον σπάσει. Μια λέξη στον μοναχό Νικόλαο. Φιλοκαλία, μέρος 1ο. Ιερομάρτυρος Πέτρος ο Δαμασκηνός. Βιβλίο 1. Φιλοκαλία, μέρος 3. Αλφαβητικό Πατερικόν και Αξιομνημόνευτα Παραμύθια του αββά Ισχιρίου. Σεβασμιώτατος Μάρκος ο ασκητής. Λέξη 4. Σεβασμιώτατος αββάς Δωρόθεος. Μάθημα 1. Cassiani Collatio XVIII, καπ. V. Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput. V. Hisoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, κεφ. 6. Vies des peres deserts d'Orient. Cheti-Minei, 1η Μαρτίου. Τα δεινά του αγίου μάρτυρα Γορδίου. Chet'i-Minei, 3 Ιανουαρίου ημέρα. Σκάλα. Λέξη 2, κεφ. 9. Chetii-Minei. Βίος Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, 17 Ιανουαρίου. Σύνοψη προσευχών. Ακολουθώντας το δευτερεύον σχήμα. Chet'i-Minei, 19 Ιανουαρίου. Αιδεσιμώτατος Κασσιανός. Λέξη για τον συλλογισμό, Φιλοκαλία, μέρος 4. Cheti-Minei, 23 Μαρτίου ημέρες. Chet'i-Minei, 8 Ιανουαρίου. Chet'i-Minei, 24 Δεκεμβρίου ημέρες. Chet'i-Minei, 25 Ιουνίου. Chet'i-Minei, 19 Ιουνίου. Σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Σκάλα, λέξη 4, κεφ. 43. Σεβασμιότατος Μακάριος ο Αιγύπτιος, συνομιλία 7, κεφάλαιο 5. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, λέξεις 43 και 48. Όταν απεικονίζεται η σχέση μεταξύ χαρτιού, νερού και λαδιού, χρησιμοποιούνται εδώ τεχνικές εκφράσεις της φυσικής. Συνοπτικός, Ακολουθία του γάμου. Μπλαγκόβεστνικ. Matt. XIX, 12. Σεβασμιότατος Μακάριος ο Μέγας, Ομιλία 1, κεφ. 13. Σεβασμιώτατος Κασσιανός ο Ρωμαίος, Βιβλίο Δ', κεφ. V. Σεβασμιώτατος Βαρσανούφιος ο Μέγας, Απάντηση 255. Μπλαγκόβεστνικ. Matt. VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, κεφ. 5. Τέτοιοι ήταν ο Σάββα ο Αγιασμένος (5 Δεκεμβρίου), ο Συμεών Ντιβνογκόρετς (24 Μαΐου) και πολλοί άλλοι. Αυτό συνέβη με τον μοναχό Σιλουανό. Χετι-Μινέα, βίος Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου, 15 Μαΐου. Κλίμακα, Ομιλία 27, κεφ. 29. Σκάλα, Λέξη 1, κεφ. 18 και 19. Σκάλα, Λέξη 1, κεφ. 4. Φιλοκαλία, μέρος 4. Περί των αγίων Πατέρων όπως αυτοί της Σκήτης, και περί συλλογισμού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: