О монашестве

Gespräch zwischen orthodoxen Christen, einem Laien und einem Mönch Laie. Mein Vater! Ich bin froh, dass ich, als ich dich traf, in dir eine Person gefunden habe, vor der ich mein Herz öffnen kann und von der ich ein aufrichtiges Wort höre. Ich wünsche mir aus tiefstem Herzen und ganz und gar, der orthodoxen Kirche anzugehören und ihrer dogmatischen und moralischen Tradition zu folgen. Zu diesem Zweck versuche ich, alle Themen der Legende genau zu verstehen. Falsche Konzepte führen zu falschen Handlungen; Falsches Handeln ist eine Quelle privaten und öffentlichen Schadens. Weigern Sie sich nicht, mir in diesem Gespräch die Bedeutung des „Mönchtums“ in der Kirche Christi zu erklären. Mönch. Gott segne deinen Wunsch. Alles Gute entsteht aus präzisen und richtigen Konzepten; Alle Katastrophen entstehen aus perversen und falschen Dingen. Diese Meinung gehört zum Evangelium. Es bietet uns die Wahrheit als die erste Ursache der Erlösung und weist auf Lügen als die erste Ursache der Zerstörung hin (Johannes 8:32, 44). Warum soll das Thema unseres heutigen Gesprächs „Mönchtum“ sein? Laie. In der Gesellschaft, die ich besuche, wird oft über das Mönchtum gesprochen und verschiedene moderne Meinungen darüber geäußert. Meine Bekannten sprechen mich fast immer als jemanden an, der mit vielen Geistlichen in Kontakt steht, und äußern den Wunsch, dass ich meine Meinung äußern möchte. Ich möchte meinen Nachbarn genaue Informationen übermitteln und bitte Sie daher, mir diese mitzuteilen. Mönch. Ich weiß nicht, inwieweit ich Sie zufriedenstellen kann, aber ich möchte aufrichtig mit Ihnen sein und Ihnen präsentieren, was ich aus der Lektüre der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter, aus Gesprächen mit Mönchen, die im Leben Respekt und Vertrauen verdienen, und schließlich aus meinen eigenen Beobachtungen und Erfahrungen gelernt habe. Als Grundlage unseres Gesprächs möchte ich sagen, dass das Mönchtum eine Einrichtung Gottes und keineswegs menschlich ist, als würde man den Grundstein für ein Gebäude legen. Laie. Vorstellen! Ich habe noch nie von der Idee gehört, dass das Mönchtum eine göttliche Institution in der Gesellschaft sei. Mönch. Ich weiß, dass. Deshalb sagt man, wenn in einer säkularen Gesellschaft ein Gespräch über das Mönchtum beginnt: „Das kommt mir so vor!“ – ein anderer: „Aber mir kommt es so vor!“ - ein anderer: „Das hätte ich getan!“ ein anderer: „Ich würde es tun!“ Man hört tausend widersprüchliche Meinungen und Annahmen von Menschen, die keine Ahnung vom Mönchtum haben, aber bereit sind, Verfasser von Regeln für das Mönchtum zu werden und nach eigenem Ermessen und ohne jegliche Informationen über das Mönchtum zu verfügen. Einige wiederholen sogar die Lästerungen, die Protestanten und Atheisten gegen das Mönchtum äußern. Das Herz ist erfüllt von einem Gefühl der Traurigkeit und Angst angesichts solcher Ausrufe und Urteile, bei denen die Unwissenheit die kostbarsten Perlen der göttlichen Tradition und Institution mit Füßen tritt. Laie. Genau! Der Grund dafür ist Unwissenheit, wie du sagtest, Vater. Mönch. Denken Sie nicht, dass Unwissenheit ein unbedeutendes Übel ist. Die Heiligen Väter nennen Unwissenheit ein großes, anfängliches Übel, aus dem das Böse in voller Fülle entsteht. Der Mönch Mark der Asket sagt, dass Unwissenheit der erste und wichtigste Riese des Bösen ist 443. Unwissenheit kennt ihre Unwissenheit nicht, Unwissenheit gibt sich mit ihrem Wissen zufrieden, sagte ein anderer Vater 444. Sie ist in der Lage, viel Böses zu tun, ohne auch nur zu ahnen, dass sie es tut. Ich sage dies aus Mitgefühl für Menschen, die die Würde des Menschen nicht verstehen – für Christen, die nicht wissen, woraus das Christentum besteht, und die aus Unwissenheit gegen sich selbst handeln. Glauben Sie nicht, dass ich die Absicht hatte, menschliche Missbräuche und menschliche Schwächen in der göttlichen Institution zu vertuschen. NEIN! Die Anprangerung und Beseitigung menschlicher Missbräuche in der Institution Gottes dient als Zeichen der Ehrfurcht vor dieser Institution, als Mittel zur gebührenden Heiligkeit der von Gott geschenkten und den Menschen zur Verfügung gestellten Institution. Laie. Ist es nicht möglich, aus der Heiligen Schrift zu erkennen, wie das Schicksal der neutestamentlichen Kirche auf Erden aussehen wird? Mönch. Die Heilige Schrift bezeugt, dass Christen wie die Juden allmählich beginnen werden, sich gegenüber der offenbarten Lehre Gottes abzukühlen; Sie werden anfangen, die Erneuerung der menschlichen Natur durch den Gottmenschen zu ignorieren, sie werden die Ewigkeit vergessen, sie werden ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihr irdisches Leben richten; In dieser Stimmung und Richtung werden sie sich mit der Entwicklung ihrer scheinbar ewigen Position auf der Erde und der Entwicklung ihrer gefallenen Natur befassen, um alle beschädigten und pervertierten Anforderungen und Wünsche der Seele und des Körpers zu befriedigen. Natürlich: Der Erlöser, der den Menschen für eine selige Ewigkeit erlöst hat, ist einer solchen Richtung fremd. Typisch für diesen Trend ist ein Rückzug vom Christentum. Der Rückzug wird gemäß der Prophezeiung der Heiligen Schrift kommen (2. Thess. 2:3). Das Mönchtum wird zur Schwächung des Christentums beitragen: Ein Mitglied des Körpers kann nicht anders, als an der Schwäche teilzuhaben, die den gesamten Körper betrifft. Die heiligen Mönche der Antike haben dies durch die Eingebung des Heiligen Geistes, der in ihnen wohnte, vorhergesagt 446. Wenn das Christentum auf der Erde bis zum Äußersten abnimmt, dann wird das Leben der Welt enden (Lukas 18,8). Laie. Welche Bedeutung hat das Mönchtum in der Kirche Christi? Mönch. Mönche sind jene Christen, die, wenn möglich, alle irdischen Beschäftigungen aufgeben, um sich dem Gebet zu widmen, einer Tugend, die höher ist als alle Tugenden, damit sie durch sie mit Gott eins werden können, wie der Apostel sagte: „Wenn du dem Herrn anhängst, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1. Kor. 6,17) 447. Und da das Gebet seine Kraft von allen anderen Tugenden und von der gesamten Lehre Christi entlehnt, legen die Mönche besondere Sorgfalt auf die Erfüllung von die Gebote des Evangeliums und zusätzlich zur Erfüllung der Gebote, die für alle Christen verpflichtend sind, die Erfüllung zweier Räte Christi: den Rat zur Nichtgeiz und den Rat zum Zölibat 448 . Mönche streben danach, durch ihren Wohnsitz dem Wohnsitz des Gottmenschen auf Erden zu ähneln. Aus diesem Grund werden heilige Mönche „Ehrwürdige“ genannt. Laie. Woher haben die Mönche ihren Namen? Mönch. Die Wörter „Mönch, Kloster, Mönchtum“ stammen vom griechischen Wort „μóνος“, „eins“. Mönch bedeutet jemand, der allein oder allein lebt; Kloster – eine abgelegene, separate Wohnung; Das Mönchtum ist ein einsamer Aufenthalt. Dieser Wohnsitz unterscheidet sich von dem gewöhnlichen Wohnsitz, der allen gemeinsam ist - es gibt einen anderen Wohnsitz, und deshalb wurde in der russischen Sprache dafür der Name „Mönchttum“ gebildet. Mönch bedeutet auf Russisch „Mönch“. Die Worte „Gemeinschaft, Skete, Stille, Einsiedelei, Abgeschiedenheit, Wüstenleben“ bedeuten verschiedene Arten des klösterlichen Lebens. Eine Klostergemeinschaft ist das Zusammenleben einer mehr oder weniger zahlreichen Ansammlung von Mönchen, die einen gemeinsamen Gottesdienst, eine gemeinsame Mahlzeit und Kleidung haben und unter der Aufsicht eines Abtes stehen. Schweigen ist das Zusammenleben von zwei oder drei Mönchen in einer separaten Zelle, die auf gegenseitigem Rat oder auf Anraten eines Ältesten leben, eine gemeinsame Mahlzeit und Kleidung einnehmen, fünf Tage lang Gottesdienste in der Zelle abhalten und am Samstag und Sonntag zu öffentlichen Gottesdiensten in der Kirche kommen. Eremitage ist der Name eines allein lebenden Mönchs. Wenn ein Einsiedler dauerhaft in einer Zelle in einem Kloster bleibt, wird er Einsiedler genannt und sein Wohnsitz ist ein Rückzugsort; Wenn er in einer verlassenen Wüste lebt, wird er Einsiedler genannt, und sein Wohnsitz ist ein Wüstenleben. Laie. Wann begann das Mönchtum? Mönch. Aus der Zeit der Apostel, nach Aussage des Mönchs Cassian 449. Der Mönch Cassian, ein Schriftsteller und Mönch des vierten Jahrhunderts, der die Klosterklöster Ägyptens untersuchte, in denen das Mönchtum zu dieser Zeit besonders blühte, viel Zeit unter den Mönchen des ägyptischen „Skete“ verbrachte und die Regeln und Lehren der ägyptischen Mönche an die spätere Nachwelt weitergab, sagt, dass in den ersten Zeiten des Christentums in Ägypten die auserwählten Jünger von Der heilige Apostel, der Evangelist Markus, der erste Bischof von Alexandria, erhielt den Namen Mönche. Sie zogen sich in die entlegensten Vorstadtorte zurück, wo sie in erhabenster Weise nach den Regeln lebten, die ihnen der Evangelist 450 gegeben hatte. – Die Biographie der ehrwürdigen Märtyrerin Eugenia erzählt, dass während der Herrschaft des römischen Kaisers Commodus – Commodus bestieg 180 nach der Geburt Christi den Thron – der römische Adlige Philipp zum Herrscher von Ägypten ernannt wurde. Zu dieser Zeit gab es im Vorort von Alexandria ein Kloster; Über den damaligen Bischof, den Heiligen Elias, wird erwähnt, dass er in seiner Jugend im Jahr 451 ins Mönchtum eintrat. Der jüdische Historiker Philo, ein moderner Apostel, ein Bürger von Alexandria, beschreibt das Leben der Therapeuten, die sich in die Außenbezirke von Alexandria zurückzogen, genau so, wie das Leben der ersten alexandrinischen Mönche vom Mönch Cassian beschrieben wird, und nennt ihre Behausungen „Klöster“ 452. Aus Philos Beschreibung geht nicht klar hervor, ob die Therapeuten Christen waren; aber die Beschreibung von Philo als weltlichem Schriftsteller ist oberflächlich; Darüber hinaus unterschieden viele zu dieser Zeit das Christentum nicht vom Judentum und erkannten das erste als eine Sekte des zweiten an. In der Biographie des heiligen Antonius des Großen, die von seinem Zeitgenossen, dem heiligen Athanasius dem Großen, Erzbischof von Alexandria, zusammengestellt wurde, wird erwähnt, dass ägyptische Mönche zu der Zeit, als der heilige Antonius ins Mönchtum eintrat – Antonius war damals etwa 20 Jahre alt – ein einsames Leben in der Nähe von Städten und Dörfern führten. Der Mönch Antonius der Große starb im Jahr 356 nach der Geburt Christi im Alter von 105 Jahren 453. – Es gibt eine Tatsache, die beweist, dass es in Syrien seit der Zeit der Apostel Mönchtum gab. Der heilige Basilius der Große, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien, der in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts lebte, studierte das Klosterleben ägyptischer Mönche; Nach seiner Rückkehr in sein Heimatland Kappadokien verbrachte er dort in der Wüste ein klösterliches Leben, bevor er in den Dienst der Kirche trat, und schrieb Regeln für Mönche, die später teils zur Führung, teils zur Erbauung von der gesamten Ostkirche übernommen wurden. So verlagerte sich das Mönchtum, das im 4. Jahrhundert in der Nähe von Städten und Dörfern lauerte, größtenteils in unbewohnte Wüsten. Dort entwickelte und wuchs es wie auf eigenem Boden. Doch sowohl in den Städten als auch im Umland von Städten blieben Klöster bestehen und wurden wieder gegründet. – Der Mönch Cassian, der über die Gründung des Mönchtums in Alexandria durch den Heiligen Evangelisten Markus gesprochen hat, informiert diejenigen, die darüber detailliertere Informationen benötigen, unter Bezugnahme auf die Kirchengeschichte. Diese Geschichte hat uns nicht erreicht, wie fast alle schriftlichen Akten Ägyptens: Sie wurden im 7. Jahrhundert von den Mohammedanern zerstört, was sie in anderen christlichen Ländern, die sie eroberten, taten, allerdings in geringerem Ausmaß. Laie. Was war der Grund für die Verlagerung des Mönchtums an Orte fernab von Städten und Dörfern? „Die Wüste“, sagt der Heilige Isaak von Syrien, „ist sowohl für die Schwachen als auch für die Starken nützlich: Im ersten Fall dürfen die Leidenschaften nicht aufflammen und sich vermehren, wenn sie sich von der Materie entfernen, aber für die Starken erreichen sie, wenn sie sich von der Materie entfernen, einen Kampf gegen böse Geister.“ 455. Die Heiligen Basilius der Große und Demetrius von Rostow beschreiben den Grund für die Abreise des Heiligen Gordius in die Wüste wie folgt: „Gordius lief vor Hagelgerüchten davon, Söldner Schreie, Erhabenheit fürstlicher Flüge, Schiffe, die redeten, verkauften, kauften, fluchten, lügten, plapperten, vor Spielen, Spott und Spott davonliefen, die in der Stadt lebten, ein reines Gehör, reine Augen und vor allem ein gereinigtes Herz hatten, fähig waren, Gott zu sehen, und denen göttliche Offenbarungen gewährt wurden und die große Geheimnisse gelernt hatten, nicht von Mensch oder Mensch, sondern vom großen Lehrer der Wahrheit, dem Geist“, 456. Seit der Neuansiedlung des Mönchtums in der In der Wüste legte er sich ein besonderes Gewand an, mit dem Ziel, ihn endgültig von den Laien zu trennen. In Zeiten der Verfolgung trugen sowohl Geistliche als auch Mönche die üblichste Kleidung: Dies schützte sie weitgehend vor ihren Verfolgern. Der heilige Apostel Paulus sagte über das erste: „Ich habe mir durch nichts Nützliches geschadet, was soll ich euch sagen und lehren vor den Menschen und zu Hause: sowohl Juden als auch Griechen bezeugen Gott die Reue und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 20,20–21); zum zweiten: „Christus ist in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit; und Ihn verkünden wir, indem wir jeden Menschen züchtigen und alle Weisheit lehren, damit wir jeden Menschen vollkommen machen in Christus Jesus“ (Kol. 1,27–28). Gott hat zwei Lehren über Gott gegeben: die Lehre durch das Wort, die durch den Glauben angenommen wird, und die Lehre durch das Leben, die durch die Tätigkeit gemäß den Geboten des Evangeliums angenommen wird. Die erste Lehre kann mit dem Fundament eines Gebäudes verglichen werden, die zweite mit dem Gebäude selbst, das auf diesem Fundament errichtet wird. So wie es unmöglich ist, ein Gebäude ohne Fundament zu bauen, so ist ein Fundament allein zwecklos, es sei denn, darauf wird ein Gebäude errichtet. „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2:26). Der heilige Apostel Paulus beschreibt die Notwendigkeit der ersten Lehre wie folgt: „Der Glaube kommt durch das Hören, und das Hören durch das Wort Gottes. Wie können sie glauben, ohne ihn zu hören? Wie können sie hören, ohne dass er predigt“ (Römer 10,17, 14)? Dies ist der Beginn des katechetischen Unterrichts. Denjenigen, die sich dem Christentum anschlossen, legten die Apostel und ihre Nachfolger die grundlegenden Lehren des Christentums über Gott, über den Gottmenschen, über den Menschen, über seine Bedeutung in der Zeit, über seine Bedeutung in der Ewigkeit, über die Sakramente, über himmlische Glückseligkeit, über höllische Qualen (Hebr. 6, 1-2) und über andere Dinge dar, die die grundlegende, dogmatische christliche Lehre ausmachen, zu der die theoretische Lehre über das Leben gemäß den Geboten des Evangeliums hinzugefügt wurde (Hebr. 11, 12, 13). Dies ist der Beginn der dogmatischen und moralischen Theologie, dieser erhabensten, heiligen Wissenschaft. Schon zur Zeit der Apostel entstanden in der Kirche Christi ketzerische Lehren, das heißt Lehren über die Offenbarung Gottes aus dem falschen menschlichen Geist. In der offenbarten Lehre Gottes gibt es keinen Platz für menschliche Spekulationen: Dort ist von Alpha bis Omega alles Gottes. Theologische Schulen sind für die orthodoxe Kirche zu einem wesentlichen Bedürfnis geworden, wie der Atem des Lebens. Urteilen Sie selbst: Es ist notwendig, einem orthodoxen Christen, insbesondere einem, der sich darauf vorbereitet, Hirte zu werden, sowohl die wahre Lehre der orthodoxen Kirche als auch all ihren siegreichen Kampf mit geheimen und offenen Feinden, mit verborgenen und offenen Feinden, einen Kampf, der 18 Jahrhunderte dauerte und immer mehr aufflammte, klar darzustellen. Es ist notwendig, die Irrtümer von Arius, Mazedonien, Nestorius, Eutyches, den Bilderstürmern, dem Papismus und dem Protestantismus mit seinen unzähligen Zweigen, gekrönt von Atheismus und moderner Philosophie, darzulegen. Es ist notwendig, eine zufriedenstellende Widerlegung all dieser Lehren vorzulegen. Das Studium der Theologie erforderte in den ersten Zeiten des Christentums eine kurze Zeit – heute erfordert es eine lange Zeit; Früher konnte es in Lehren gelehrt werden, die in der Kirche Gottes gehalten wurden, aber jetzt bedarf es einer systematischen Lehre über mehrere Jahre hinweg. „Da er meine Gebote hat“, sagte der Erlöser der Welt, „und sie hält, ist er es, der mich liebt. Und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben, und ich werde ihm selbst erscheinen“ (Johannes 14,21). Aus diesem Grund traten die eifrigsten Christen aller Jahrhunderte, nachdem sie ihre Schulbildung abgeschlossen hatten, in das Mönchtum ein und treten noch immer in das Mönchtum ein, um die Bildung zu erwerben, die das Mönchtum bietet. Wer waren die großen Lehrer der Kirche aller Zeiten? Mönche. Wer hat ihre Lehre im Detail erklärt, wer hat ihre Tradition für die Nachwelt bewahrt, wer Häresien aufgedeckt und mit Füßen getreten? - Mönche. Wer hat das orthodoxe Glaubensbekenntnis mit seinem Blut besiegelt? - Mönche. Es ist sehr natürlich. Christen, die mitten in der Welt leben, in ihre Verbindungen verwickelt sind, mit verschiedenen freiwilligen und unfreiwilligen Sorgen beschäftigt sind, können nicht viel Zeit aufwenden und können nicht ihre ganze Liebe Gott widmen. „Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge des Herrn, um dem Herrn zu gefallen; wer aber verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge der Welt“ (1. Korinther 7,32-33): Wer verheiratet ist, kann sich nicht ständig und intensiv durch das Gebet an den Herrn klammern, losgelöst von allem Irdischen, und sich „in einem Geist mit dem Herrn“ vereinen (1. Korinther 6,17), wie es für einen Mönch möglich und charakteristisch ist. – Für den persönlichen christlichen Erfolg bedarf es keiner menschlichen Gelehrsamkeit, die für Lehrer der Kirche notwendig ist: Viele Analphabeten unter anderem und der Mönch Antonius der Große erreichten nach dem Eintritt ins Mönchtum christliche Vollkommenheit und spendeten durch ihr Beispiel, mündliche Lehren und ihre gnadenvollen Gaben spirituelles Licht auf ihre Zeitgenossen. „Wer, sagt der heilige Johannes Climacus, war der Wundertäter unter den Laien? Wer hat die Toten auferweckt? Wer hat Dämonen ausgetrieben? Niemand; das alles sind Ehrenmönche, die die Welt nicht aufnehmen kann“ 458. Laie. Nicht alle Mönche erreichen einen so hohen Stand, nicht alle erfüllen ihren Zweck. Mach es selten. Mönch. Diejenigen Mönche, die nach den klösterlichen Regeln leben, werden gemäß der Verheißung Gottes mit Sicherheit Gnade erlangen. Die Verheißung Gottes kann nicht umhin, durch die Eigenschaft des Wortes Gottes und der Gebote des Evangeliums erfüllt zu werden, nämlich durch die Eigenschaft, seinen Mitarbeitern den Geist Gottes mitzuteilen. Im Gegenteil, Mönchen, die die von Gott gegebenen Vorschriften für das Mönchtum vernachlässigen und ein eigenwilliges, zerstreutes, üppiges und friedliebendes Leben führen, wird der spirituelle Erfolg vorenthalten. Das passiert allen Christen. Diejenigen Christen, die ein christliches Leben führen, werden gerettet, und diejenigen, die sich Christen nennen und ein heidnisches Leben führen, gehen zugrunde. In der Vergangenheit gab es viel mehr Heilige unter den Mönchen und Menschen, die unter den Christen gerettet wurden, als heute. Der Grund dafür ist eine allgemeine Schwächung des Glaubens und der Moral. Aber auch jetzt noch gibt es wahre Mönche und wahre Christen. Ich wiederhole es euch: Es gibt Mönche, die ihres Namens und ihrer Berufung unwürdig sind; aber das ist ein Missbrauch der Institution Gottes. Die Institution Gottes hört trotz ihres Missbrauchs durch die Menschen nicht auf, eine Institution Gottes zu sein. Ebenso wird das Christentum nicht dadurch seiner großen Würde beraubt, dass einige oder viele Christen ein Leben führen, das im Widerspruch zu den Lehren Christi steht. Sowohl das Christentum als auch das Mönchtum müssen von wahren Christen und Mönchen beurteilt werden. Das ist nicht einfach: Frömmigkeit und Tugend sind wie keusche Jungfrauen immer unter Schleiern und Zellen und im Dunkeln, als wären sie unter den Schleiern von Stoffen; Im Gegenteil, Huren versuchen, aus Scham halbnackt zu erscheinen. Oft wird das hohe Leben eines Mönchs erst bei seinem Tod oder nach seinem Tod offenbart. Oft überschüttet ein Mönch, der an der Gnade Gottes teilnimmt, die Welt mit Verleumdungen und Verleumdungen, weil die Welt den Geist Gottes hasst (Johannes 15,18–19). Der Erfolg selbst hat unterschiedliche Grade: Denn wie oben erwähnt, ist die klösterliche Einsamkeit zwar in einer Hinsicht für starke Christen nützlich, in einer anderen jedoch auch für die Schwachen. Natürlich war die Zahl der Letzteren immer größer als die Zahl der Ersteren. Laie. Nach allem, was Sie gesagt haben, ist eine endgültige Erklärung und ein Beweis dafür erforderlich, dass das Mönchtum eine Einrichtung Gottes ist. Was Sie gesagt haben, führt bereits weitgehend zu dieser Schlussfolgerung. Mönch. Der Erretter der Welt zeigte zwei Wege, zwei Lebensweisen für diejenigen auf, die an ihn glauben: einen Weg oder Lebensstil, der „Erlösung“ bringt, und einen Weg oder Lebensstil, der „Vollkommenheit“ bringt. Der Herr nannte den letztgenannten Weg und Aufenthalt „Sich selbst folgen“, da sie als genauester Ausdruck der vom Herrn gelehrten Lehren und als praktikable Nachahmung der Art von Leben dienen, die der Herr während seiner irdischen Wanderungen führte. Die Bedingungen für die Erlösung liegen im Glauben an Christus (Johannes 3:36, 17:3), im Leben nach den Geboten Gottes (Matthäus 19:17; Markus 10:19) und in der Heilung der Mängel bei der Erfüllung der Gebote durch Reue (Lukas 13:3, 5): Daher ist die Erlösung für jeden möglich, mit Pflichten und Diensten in der Mitte der Welt, die nicht im Widerspruch zum Gesetz von stehen Gott. Einige wurden vom Herrn selbst berufen, dem Herrn zu folgen, wie die Apostel; Aber im Allgemeinen überlässt der Herr die Nachfolge des Herrn dem Willen eines jeden, was aus allen Stellen im Evangelium deutlich wird, an denen der Herr über dieses Thema spricht. „Wenn jemand mir nachfolgen will“ (Matthäus 16,24), „wenn jemand vollkommen sein will“ (Matthäus 19,21), „wenn jemand zu mir kommen will“ (Lukas 14,26), sagt der Herr zu Beginn der Lehre über „Nachfolge“ und christliche „Vollkommenheit“. Die Wohnsitznahme unterliegt der Willkür; aber die Bedingungen für den Aufenthalt wurden bereits vom Herrn vorgeschrieben; Ohne die Wahrung dieser Bedingungen kann die Nachfolge des Herrn nicht stattfinden. Der Herr beschrieb die Bedingungen für die Nachfolge bzw. den Weg und das Leben, die zur Vollkommenheit führen, wie folgt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). „Wenn du vollkommen sein willst, so geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und sammle einen Schatz im Himmel, und komm mir nach“ (Matthäus 19,21), „lasst uns das Kreuz auf uns nehmen“ (Markus 10,21). „Wenn jemand nicht zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern und auch seine eigene Seele nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein. Und wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein ... Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14:26–27, 33). Hier werden genau die Bedingungen vorgeschrieben, aus denen sich die wesentlichen Gelübde des Mönchtums zusammensetzen; Das Mönchtum war, wie gesagt, in seinen Anfängen nichts anderes als ein einsamer Wohnsitz von Christen, fern von Gerüchten, die nach christlicher Vollkommenheit strebten. Die Christen des bevölkerungsreichen und reichen Alexandria zogen sich auf Anweisung des Evangelisten Markus in die Außenbezirke der Stadt zurück; Die gleiche Anweisung erteilt der heilige Apostel Paulus allen Christen, die in die engste Gemeinschaft mit Gott eintreten möchten. „Wisst ihr“, sagt er, „die Kirchen Gottes leben, so wie Gott gesagt hat: Ich werde in ihnen wohnen und wandeln, und ich werde Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Darum geh aus ihrer Mitte heraus und sondere dich ab, spricht der Herr, und rühre ihre Unreinheit nicht an, und ich werde dich empfangen. Und ich werde dein Vater sein, und du wirst meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige“ (2. Korinther 6,16-18). Der heilige Johannes Climacus verweist diese Berufung speziell auf die Mönche 460. Die oben genannten Worte des Herrn wurden in der Urkirche genau so verstanden, wie sie hier erklärt werden. Der heilige Athanasius der Große sagt in seiner Biographie über den Heiligen Antonius den Großen, dass Antonius als Jugendlicher die Kirche betrat, um zu beten. An diesem Tag wurde im Matthäusevangelium (Matthäus 19) über einen reichen Mann gelesen, der den Herrn um Erlösung und Vollkommenheit bat. Als die oben genannten Worte gelesen wurden: „Wenn du perfekt sein willst, geh und verkaufe deinen Besitz“ und so weiter, empfand Antonius, dessen Seele mit der Frage beschäftigt war, welche Art von Leben er wählen sollte, besonderes Mitgefühl für diese Worte und gab zu, dass der Herr sie ihm selbst gesagt hatte, weshalb er sofort seinen Besitz verkaufte und in das Mönchtum eintrat 461 . Diese Worte des Herrn werden von der Heiligen Kirche immer noch als grundlegend für das Mönchtum anerkannt und immer während der Tonsur als Mönch gelesen 462 . – Die Etablierung des Mönchtums fernab von Dörfern, in Wüsten, erfolgte durch Offenbarung und Befehl Gottes. Der Mönch Antonius der Große wurde von Gott berufen, in der tiefen Wüste zu leben; Dem Mönch Macarius dem Großen wurde von einem Engel befohlen, sich 463 in der Wüste von Skete niederzulassen, dem Mönch Pachomius dem Großen wurde ebenfalls vom Engel befohlen, eine Klostergemeinschaft in der Wüste zu gründen, und er gab schriftliche Regeln für den Aufenthalt der Mönche 464. Die erwähnten Mönche waren vom Heiligen Geist erfüllte Männer, die ständig in Gemeinschaft mit Gott standen und den Mönchen als „Verb“ Gottes dienten, so wie Moses ihnen für die Israeliten diente. Der Heilige Geist hat in allen Jahrhunderten des Christentums ständig auf das Mönchtum gestrahlt. Die Lehre des Heiligen Geistes, die Lehre Christi, die Lehre Gottes über das Mönchtum, über diese Wissenschaft der Wissenschaften 465, wie die Heiligen Väter sich über diese göttliche Wissenschaft ausdrücken, wird von den ehrwürdigen Mönchen mit aller Klarheit und Vollständigkeit in ihren von Gott inspirierten Schriften dargelegt. Sie alle bezeugen, dass die Etablierung des Mönchtums, dieses übernatürlichen Lebens, keineswegs eine menschliche Angelegenheit ist: Es ist das Werk Gottes. Da es übernatürlich ist, kann es nicht das Werk des Menschen sein, es kann nur das Werk Gottes sein. Laie. Einige glauben, dass die ursprüngliche Ursache des Mönchtums die Verfolgung von Götzendienern gegen Christen in den ersten drei Jahrhunderten des Christentums war. Mönch. Die fleischliche Weisheit spricht immer fälschlicherweise von spirituellen Menschen. Spirituelle Männer, wie die Mönche der ersten Jahrhunderte, sehnten sich nach dem Märtyrertum, und viele von ihnen wurden mit der Krone des Märtyrertums gekrönt, wie zum Beispiel: die ehrwürdigen Märtyrer Nikon 466, Julian 467, die ehrwürdigen Märtyrer Evdokia 468, Eugen 469, Fevronia 470 und andere. Der oben erwähnte heilige Wüstenbewohner Gordius kam, als in Cäsarea in Kappadokien das Martyrium eröffnet wurde, während einer landesweiten Feier in diese Stadt, deckte den Irrtum des Götzendienstes auf, bekannte sich zu Christus und besiegelte das Geständnis mit dem Martyrium. Als Kaiser Diokletian die heftige Christenverfolgung einleitete, war der Mönch Antonius der Große bereits Mönch und Wüstenbewohner. Als er hört, dass Christen gefoltert und hingerichtet werden, weil sie sich zu Christus bekennen, verlässt Antonius die Höhle und die Wüste, eilt nach Alexandria, schließt sich den Märtyrern an, bekennt sich öffentlich zu Christus und beweist durch seine Tat seinen Wunsch nach dem Märtyrertum. „Der Mönch“, sagt der Autor seines Lebens, „als wäre er aus Liebe und Willen zum Märtyrer geworden: Obwohl er für den Namen des Herrn leiden wollte, wurde ihm das Märtyrertum vom Herrn nicht gegeben.“ Der Herr ersetzte bereits die Ernte der Heiligkeit, die von den Märtyrern, die sich vor den Götzendienern zu Ihm bekannten, reichlich eingebracht hatte, durch eine weitere reiche Ernte, die die Mönche auf dem Feld eines weiteren Martyriums einbringen sollten. Kaum hörten die Qualen auf, und kaum hörte das christliche Blut auf den Plätzen und in den Schanden der Städte auf, als Tausende von Christen in die wilden Wüsten zogen, um dort ihr Fleisch mit „Leidenschaften und Begierden“ (Gal. 5,24) zu kreuzigen, um sich angesichts der Herrscher der Welt, der Fürstentümer und Mächte des Bösen zu Christus zu bekennen (Eph. 6,12). Der Grund für die Abreise des Mönchs Paul von Theben in die Wüste war der Wunsch, Angriffen auf sein Leben während der von Kaiser Decius verhängten Verfolgung zu entgehen. Vielleicht sind einige andere aus dem gleichen Grund in die Wüste gegangen. Andere zogen sich aufgrund anderer Umstände in die Wüste zurück. Aber das sind Sonderfälle, aus denen man überhaupt nicht auf den Beginn des Mönchtums schließen darf. Der ursprüngliche Grund für das Mönchtum ist nicht die menschliche Schwäche, sondern die Kraft der Lehre Christi. St. John Kolov, Verfasser der Biographie von St. Paisius dem Großen, sagt im Vorwort zu dieser Biographie: „Ewige himmlische Segnungen wecken in denen, die hoffen, sie zu empfangen, ein unermessliches Verlangen nach sich selbst, sättigen die Herzen dieser Sehnsüchte mit einer unersättlichen göttlichen Süße, zwingen sie, sich immer an die dortige Glückseligkeit, den Lohn der Arbeit, den strahlenden Triumph der Asketen zu erinnern, und werden ermutigt, auf eine Weise nach sich selbst zu streben, die sie nicht erreichen.“ Sie verachten nur das Vergängliche und Eitle, verschonen aber auch nicht ihr Leben, indem sie sich nach dem Wort des Evangeliums dazu herablassen, ihre geliebte Seele für Christus hinzugeben. Da es aber jetzt keine Verfolger mehr gibt und der gewünschte Tod nicht bald erreicht wird, versuchen sie, ihn auf andere Weise zu erleiden, indem sie sich selbst eine lange und gewaltsame Demütigung bescheren. Sie ertragen jeden Tag Tausende von Krankheiten, fasten, arbeiten auf vielfältige Weise, kämpfen gegen unsichtbare Dämonen und zwingen ihre in Fleisch gekleidete Natur ständig dazu, körperlosen Feinden zu widerstehen“ 471. Laie. Vergleichen Sie die Leistung des Mönchtums mit der Leistung des Märtyrertums? Mönch. Dies ist ein und dieselbe Leistung in verschiedenen Formen. Sowohl das Märtyrertum als auch das Mönchtum basieren auf denselben Aussagen des Evangeliums; beide wurden nicht von Menschen erfunden, sondern vom Herrn der Menschheit geschenkt; beides kann nicht anders erreicht werden als mit der allmächtigen Hilfe Gottes, durch das Wirken der Gnade Gottes. Davon werden Sie überzeugt sein, wenn Sie die Leben des Heiligen Antonius des Großen, Makarius des Großen, Theodor von Studium, Maria von Ägypten, Johannes des Langmütigen, Nikon des Genügenden und anderer Mönche lesen, deren Heldentaten und Leiden übernatürlich waren. Der heilige Simeon, der neue Theologe, sagt über seinen Mentor, Simeon den Blagogoveyny, einen Mönch des Studitenklosters, dass er durch Sorgen und körperliches Leiden wie viele Märtyrer geworden sei 472. Laie. Erkläre, mein Vater, welche Bedeutung haben das Leben im Zölibat und die Nichtbegehrlichkeit für die klösterliche Leistung? Es ist dunkel für diejenigen, die mitten in der Welt leben, die für das Gemeinwohl arbeiten, die reichlich Almosen geben und viele gute Werke tun, die das Evangelium angibt und bestätigt. Mangels Erklärung scheint das klösterliche Leben ein müßiges Leben zu sein, in dem es weder Aktivität noch Nutzen gibt. Mönch. Die von Ihnen erwähnte Aktivität der Laien, die darin besteht, die Gebote des Evangeliums durch die Handlungen des Körpers zu erfüllen, ist für die „Erlösung“ notwendig, reicht jedoch nicht für die „Vollkommenheit“ aus. Nichts hindert einen daran, sich inmitten der Sorgen und Verantwortlichkeiten der Welt auf solche Aktivitäten einzulassen. Sogar irdischer Wohlstand ermöglicht es, mehr gute Taten zu vollbringen: So kann ein reicher Mann den armen Brüdern viel mit Almosen helfen, und ein Adliger kann ihnen mit Schutz vor Gewalt und Vertretung vor Gericht helfen. Bei dieser Tätigkeit muss man darauf achten, nicht aus sich selbst heraus zu handeln, wie es der im Evangelium (Lukas 18) erwähnte Pharisäer tat, der zwar viele gute Taten vollbrachte, aber mit der falschen Sicht auf seine Tätigkeit. Dadurch verfiel er in eine falsche Meinung über sich selbst und seine Nachbarn; seine gute Tätigkeit wurde Gott missfallen. Der Apostel sagt, dass diejenigen, die gute Werke tun, sie tun sollen, „als gute Baumeister der vielfältigen Gnade Gottes“ (1. Petrus 4,10). Der Reiche soll Almosen von seinem Vermögen geben, nicht wie von seinem eigenen, sondern wie von dem, was Gott ihm gegeben hat. Möge ein Edelmann aus einer hohen Stellung Gutes tun, nicht wie aus seiner eigenen, sondern aus einer Stellung, die ihm von Gott gegeben wurde. Dann wird der Blick der Verachtung gegenüber den Aktivitäten der Nachbarn, auch wenn diese unzureichend waren, zerstört; Dann wird die Frage nach der eigenen Aktivität im Gewissen auftauchen, wie es beim gerechten Hiob der Fall war (Hiob 1,5). Erfüllt sie Gottes Anforderung? Hat es größere oder kleinere Mängel? Dann wird sich nach und nach das Konzept eines perfekteren Wohnsitzes herausbilden. Stimmen Sie zu, dass das klösterliche Leben gerade für diejenigen, die ihre Aktivität hoch, das heißt fälschlicherweise, wertschätzen, ohne Aktivität und Nutzen zu sein scheint. Das Zeichen richtigen christlichen Handelns ist Demut; Stolz und Einbildung sind ein sicheres Zeichen für falsches Handeln, wie es der Herr selbst angeordnet hat. Die von Ihnen geäußerte Meinung offenbart Unwissenheit über das Christentum, ein falsches, verzerrtes Verständnis davon. Christliche Vollkommenheit wurde seinen auserwählten Jüngern vom Gottmenschen selbst angeboten. Vollkommenheit beginnt dort, wo die den Laien vorgeschriebenen guten Taten ihre Fülle erreichen. Studieren Sie das Christentum, finden Sie heraus, worin seine Vollkommenheit liegt – und Sie werden die Bedeutung des Mönchtums verstehen, Sie werden die Absurdität der blasphemischen Anschuldigung des Müßiggangs jener Menschen verstehen, die danach streben, die erhabensten Vermächtnisse des Evangeliums zu erfüllen, die für die Laien unzugänglich sind. Wer das Mönchtum mit Kritik und Gotteslästerung überhäuft, lästert zwangsläufig die Errichtung christlicher Vollkommenheit durch den Herrn. Laie. Ich stimme zu, ich stimme zu! Erkläre mir mit Klarheit die Bedeutung von Nichtbegehrlichkeit und zölibatärem Leben auf dem Weg zur christlichen Vollkommenheit. Mönch. Ihre Bedeutung ist von außerordentlicher Bedeutung. Ich werde mein Bestes geben, um es für Sie verständlich zu machen. Derjenige, der sein Eigentum an die Armen verteilte, um dem Erretter völligen Gehorsam zu zeigen und ihm vollständig zu folgen, der selbst zum Bettler wurde, um sich den mit Armut verbundenen Nöten auszusetzen und reichlich Demut mit sich zu bringen, zerstört durch diese Aktion alle seine Hoffnungen für die Welt und konzentriert sie auf Gott. Sein Herz wandert von der Erde zum Himmel (Matthäus 6,21) und er beginnt, gestützt auf den Glauben, auf den Wassern des Meeres des Lebens zu wandeln. Seine Fürsorge ist dem Herrn anvertraut, der seinen engsten Jüngern befohlen hat, Eigentum zu verteilen (Lukas 12,33) und die Sorge um die Versorgung mit körperlichen Bedürfnissen beiseite zu legen, und versprochen hat, dass diejenigen, die das „Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ suchen, mit all diesen Bedürfnissen durch die Vorsehung des himmlischen Vaters „versorgt“ werden (Matthäus 6,33). Den Dienern Gottes werden verschiedene Leiden zugestanden, in denen die Vorsehung Gottes für sie sozusagen verborgen bleibt und der Einfluss der Welt besondere Kraft erhält: Dies ist jedoch notwendig, um sie zu einem lebendigen Glauben an Gott zu lehren, der aus der Erfahrung ständig wächst und sich stärkt. Erfahrungen enthüllen den Unglauben, der in der gefallenen Natur lebt; Sie prangern den Abfall und die Verleugnung Gottes an, die in der gefallenen Natur leben: weil das Herz bei der geringsten Schwächung seiner Beobachtung mit trauriger Blindheit dazu eilt, auf sich selbst, auf die Welt, auf die Materie zu vertrauen und sich vom Vertrauen auf Gott zurückzuziehen (Matthäus 14,22, 33). Es scheint, dass aus dieser kurzen Erklärung deutlich wird, dass der Verzicht auf Erwerbungen den Asketen Christi in einen erhabenen spirituellen Zustand erhebt, der ihn von seinen in der Mitte der Welt lebenden Brüdern trennt und ihnen experimentell nicht bekannt sein kann. Dieser erhöhte Zustand ist jedoch gleichzeitig ein Zustand ständigen Leidens für den Körper und für die gesamte gefallene Natur: Der Herr nannte ihn „das Kreuz“. In spiritueller Hinsicht ähnelt die Handlung der Nichtbegehrlichkeit der Handlung eines zölibatären Lebens. Der Wunsch, die Eigenschaft der Natur zu überwinden, obwohl sie gefallen ist, führt zu einer Leistung, die sich diejenigen, die sie nicht erlebt haben, nicht vorstellen können. Dieses Kunststück, durch das der Verzicht auf die Natur vollbracht wird, ergänzt die Kreuzigung und das Kreuz; geliefert durch Erwerbslosigkeit, bei der nur der Verzicht auf Eigentum erreicht wird. Diese Leistung bringt einen in die Tiefen der Demut, führt zu lebendigem Glauben und erhebt einen in einen Zustand der Gnade. Während dieser Leistung kommen, wie aus den Biografien des Heiligen Antonius des Großen, Johannes des Langmütigen und anderer hervorgeht, gefallene Geister der gefallenen Natur zu Hilfe und versuchen, einen Menschen im Bereich des Falls zu halten. Je nach den Schwierigkeiten des Kampfes ist der Sieg vielfach fruchtbar 474: Er wird errungen und wird von einer Erneuerung der Natur durch die spirituelle Empfindung 475 begleitet, die im Herzen erscheint, so genannt von den Heiligen Vätern. Die Natur bleibt die gleiche menschliche Natur, aber ihre Empfindung (weltlich ausgedrückt: Geschmack) ändert sich 476: So nimmt in Öl getränktes Papier kein Wasser mehr auf, nicht weil sich die Natur des Papiers geändert hat, sondern weil seine Kapazität mit einer anderen Substanz gesättigt ist, die keine physikalische Affinität zu Wasser hat 477. Laie. Heutzutage argumentieren viele Menschen, dass ein Leben im Zölibat für den Menschen unnatürlich, für ihn unmöglich sei, und dass der Abschluss einer legalen Tür für die Natur die Natur nur dazu zwinge, nach illegalen Türen zu suchen. Mönch. Es ist üblich, dass jeder Mensch nach seinen eigenen Erfahrungen urteilt. Das Unbekannte und Ungetestete scheint unmöglich zu sein, aber das Bekannte und Erfahrene scheint jedem zu gehören. Die Heiligen Väter, die über dieses Thema geschrieben haben, stimmen darin überein, dass das Leben im Zölibat für die gefallene Natur unnatürlich ist, dass es für den Menschen vor seinem Sündenfall natürlich war (Gen. 2,25), dass nach der Erneuerung der Natur die Fähigkeit zur Jungfräulichkeit und zum Leben im Zölibat in die Natur zurückgekehrt ist, dass Jungfräulichkeit und Leben im Zölibat höher geachtet werden als die Ehe, obwohl das Eheleben durch das Christentum auf einen höheren Grad erhöht wurde als vor dem Christentum (Eph. 5,32). Der Gottmensch führte ein jungfräuliches Leben; Seine heiligste Mutter war und blieb eine Jungfrau; die heiligen Apostel Johannes der Theologe, Paulus, Barnabas und zweifellos viele andere waren Jungfrauen. Mit dem Aufkommen des Christentums erschienen Regimenter von Jungfrauen und Jungfrauen. Dieses Kunststück war vor der Erneuerung der Natur durch den Erlöser äußerst selten. Durch die Vermittlung des Erlösers wurde Gottes Gnade über die Menschen ausgegossen, wie die Engel zu Recht sangen (Lukas 2,14), und die Menschen mit vielfältigen Gnadengaben geheiligt. Die gnadenreiche Fülle der Christen wird in der Predigt malerisch dargestellt, die nach kirchlichen Vorschriften am Ende der Trauung vom Priester dem Brautpaar vorgelesen werden muss. „Der große Acker der Kirche des großen Besitzers, Gott, wird auf drei Arten bebaut, auf drei Arten mit Ernte und Früchten geschmückt. Der erste Teil dieses Ackers wird von denen bebaut, die die Jungfräulichkeit lieben und sie bis zum Ende ihres Lebens unverdorben bewahren, und er bringt hundertfach die Früchte der Tugenden in die Kornkammer des Herrn. Der zweite Teil des Ackers wird durch die Enthaltsamkeit der Witwe bebaut und trägt sechzigfache Frucht Zusammenleben der Verheirateten, und wenn sie ihr Leben fromm und in Gottesfurcht leben, dann trägt der Acker dreißigfache Früchte. Auf demselben Acker gibt es verschiedene Abteilungen mit unterschiedlichen Früchten, aber alle sind je nach ihrem Zweck gesegnet und lobenswert. Der gottweise Ambrosius sagt: Wir predigen die Jungfräulichkeit so, dass wir Witwen nicht ablehnen; Wir ehren Witwen so, dass wir die Ehe zu unseren Ehren bewahren können 478.“ Laie. Wie kann ein Christ wissen, ob er fähig oder unfähig ist, ein Single-Leben zu führen? Meiner Meinung nach sollte diese Frage es jedem, der beabsichtigt, ins Mönchtum einzutreten, sehr schwer machen. Mönch. Fähig – bereit 479. So wie es im makellosen Zustand des Menschen ihm nach Belieben überlassen war, in diesem Zustand zu bleiben oder aus ihm herauszukommen, so wurde es ihm nach der Erneuerung der Natur nach Belieben überlassen, die erneuerte Natur in ihrer gesamten Entwicklung zu assimilieren, oder sie nur in einem bestimmten Umfang zu verwenden, der für die Erlösung notwendig ist, oder in einem Zustand des Verfalls zu bleiben und die gefallene Natur in sich selbst zu entwickeln. Die Erneuerung der Natur ist das Geschenk des Erlösers. Aus diesem Grund wird jede Tugend des Evangeliums aus gutem Willen ausgewählt, aber von Christus dem Willigen als Geschenk gegeben. Der Wille wird bewiesen, indem man sich zur Tugend zwingt, und die Tugend wird von Gott durch eifriges und geduldiges Gebet erbeten. Alle Tugenden des Evangeliums sind der gefallenen Natur fremd; Der Asket muss sich zwingen, alles zu tun; Er muss Gott durch demütiges Gebet, verbunden mit innigem Weinen, um alles bitten 480. Wie andere Tugenden des Evangeliums wird auch das Leben im Zölibat freiwillig gewählt; der Kampf gegen die Bestrebungen der gefallenen Natur, die Zähmung des Körpers durch Heldentaten beweist die Aufrichtigkeit des Willens; Die Gabe der Reinheit wird von Gott durch das Bewusstsein der Unfähigkeit der gefallenen Natur zur Reinheit erbeten 481 und durch das wärmste Gebet, erfüllt von Zärtlichkeit 482; Die Gabe wird durch die Überschattung der göttlichen Gnade verliehen, die die Natur verändert und erneuert. Der selige Theophylakt von Bulgarien erklärt so die Fähigkeit eines Menschen, ein zölibatäres Leben zu führen (Matthäus 19:12) und schließt die Erklärung mit den folgenden Worten des Herrn ab: „Wer bittet, empfängt, und wer sucht, findet“ (Matthäus 7:8) 483. Betrachten Sie die Leben der Heiligen, in denen ihre Leistung gegen die gefallene Natur beschrieben wird: Sie werden sehen, dass alle Heiligen nach einem intensiven Kampf gegen die Wünsche und Sehnsüchte der gefallenen Natur von dem gewöhnlichen Zustand, in dem ein Mensch zu einem zölibatären Leben unfähig ist, in einen Zustand übergingen, in dem Zölibat charakteristisch ist: Sie werden sehen, dass ihre Hauptwaffen Gebet und Weinen waren; Sie werden sehen, dass nicht nur Jungfrauen sich von der Notwendigkeit der Ehe befreit haben, Witwer von der Wiederholung, sondern auch die verdorbensten Menschen, erfüllt von Leidenschaften, befleckt von Verbrechen, verstrickt und gefesselt, wie in Ketten, durch sündige Gewohnheiten, sind auferstanden und der unvergänglichen Reinheit und Heiligkeit entgegen geflogen. Ich wiederhole es Ihnen: In der neutestamentlichen Kirche beweisen Tausende und Abertausende Jungfrauen und Jungfrauen, tadellose Witwer und Witwer, Ehebrecher und Huren, verwandelt in Gefäße der Keuschheit und Gnade, unwiderlegbar, dass die Leistung der Keuschheit nicht nur nicht unmöglich, sondern auch nicht so schwierig ist, wie es Theoretikern erscheint, die ohne Erfahrungswissen darüber sprechen, ohne das Wissen, das aus der moralischen Tradition der Kirche stammt, Theoretiker, die argumentieren und schlussfolgern – sage ich Ehrlich gesagt - aus ihrer Verderbtheit, aus blinden und hartnäckigen Vorurteilen, aus Hass auf das Mönchtum und im Allgemeinen auf das orthodoxe Christentum. Der Mönch Isidor von Pelusia schrieb zu Recht an den Heiligen Cyril, den Patriarchen von Alexandria: „Vorurteile sehen nicht klar, und Hass ist völlig blind“ 484 . Laie. Wir müssen zugeben, dass Versuchungen, die reichlich und scharf zur Schau gestellt werden, als Grund für Gerüchte gegen Klöster und Mönche dienen. Mönch. Ich stimme dem zu. Denken Sie nicht, dass ich ein Übel vertuschen möchte, das für alle schädlich ist. Im Gegenteil, ich würde mir aufrichtig wünschen, dass das Böse vom Feld Christi ausgerottet würde, damit dieses Feld nur sauberen und reifen Weizen Früchte tragen würde. Ich wiederhole es Ihnen: Es ist notwendig, die göttliche Institution mit aller Genauigkeit zu definieren, sie von menschlichen Missbräuchen zu trennen, um erfolgreich gegen Missbräuche vorgehen zu können. Es ist notwendig, das Böse richtig zu sehen, um die richtigen Mittel dagegen zu ergreifen, um nicht das Böse durch Böses, den Irrtum durch den Irrtum, den Missbrauch durch den Missbrauch zu ersetzen, um die göttliche Institution nicht mit Füßen zu treten, abzulehnen oder zu verfälschen, wie es die Protestanten im Verhältnis zur römischen Kirche taten. Es ist notwendig, die Methoden und die Kunst des Heilens selbst zu kennen, um wirklich nützliche und wirksame Medikamente anwenden zu können, damit eine falsche Heilung nicht die Krankheit des Kranken durch den Tod ersetzt. Im Allgemeinen ist die Sicht moderner Laien auf Mönche sehr falsch, gerade weil erstere die Mönche moralisch und spirituell zu sehr von sich selbst trennen. Es besteht eine sehr enge moralische Verbindung zwischen Christen, die in Klöstern leben, und Christen, die mitten in der Welt leben. Die Bewohner der Klöster flogen nicht vom Mond oder von einem anderen Planeten dorthin: Sie kamen mitten aus der irdischen, sündigen Welt. Die Moral, die in Klöstern verurteilt wird, ist mitten in der Welt entstanden, wird durch die Beziehungen zur Welt genährt und getragen. Der Verfall der Moral der Mönche steht in engem Zusammenhang mit dem Verfall der Moral der Laien; Der Verfall der Moral in den Klöstern ist eine direkte Folge des Verfalls der Moral und der Religion unter den Laien. Das Mönchtum basiert auf dem Christentum, wird von ihm aufgebaut und getragen und gedeiht und schwächt sich entsprechend dem Erfolg oder der Schwächung des Christentums. Der Kern der Sache ist das Christentum: Das Mönchtum ist eine Art davon, seine besondere Manifestation. Die Krankheit ist weit verbreitet! Lasst uns gemeinsam um ihn trauern und gemeinsam für seine Heilung sorgen! Zeigen wir Mitgefühl für die Menschheit, zeigen wir Liebe! Lassen wir die harte, gegenseitige Verurteilung hinter uns – das ist Ausdruck von Hass und Pharisäertum – und streben wir danach, Krankheiten bei Kranken durch Schläge mit Baumstämmen zu vernichten! Laie. Ihr Konzept der moralischen Verbindung zwischen Mönchen und Laien ist für mich wieder einmal neu. Ich verstehe, dass es Ihnen durch Erfahrung vermittelt wurde. Ohne dies könnte sie nicht so tief gehen, sie würde sich nicht so stark von den oberflächlichen Ansichten der Theorie unterscheiden. Bitte erläutern Sie es gerne genauer. Mönch. Du liegst nicht falsch. Das Konzept, das ich zum Ausdruck gebracht habe, ist teilweise das Ergebnis meiner eigenen Beobachtungen, teilweise wurde es mir von Personen mitgeteilt, die völliges Vertrauen verdienen. Als Metropolit Seraphim von St. Petersburg über die gegenwärtige Zunahme von Scheidungsfällen im Konsistorium sprach, erzählte er mir, dass es im Moskauer Konsistorium zu seiner Zeit als Bischofsvikar ein Jahr, viele sogar zwei Scheidungsfälle pro Jahr gegeben habe; Die damaligen Ältesten und Bischöfe sagten ihm, dass es in ihrer Jugend überhaupt keine Scheidungsfälle gegeben habe. Hier ist eine Tatsache, die die Moral früherer Zeiten und ihren Fortschritt in Richtung der gegenwärtigen Situation beschreibt, einen schnellen, enttäuschenden Fortschritt. Die Geschichten anderer Klosterältester bestätigen die Schlussfolgerung, die sich aus der Geschichte des Metropoliten Seraphim ergibt. Schon zu Beginn dieses Jahrhunderts traten viele Jungfrauen in die Klöster ein, viele Menschen, die keinen Weingeschmack hatten, die sich nicht an weltlichen Vergnügungen beteiligten, die keine weltlichen Bücher lasen, die durch reichliches Lesen der Heiligen Schrift und der Schriften der Kirchenväter gebildet waren, die die Fähigkeit erworben hatten, ständig der Kirche Gottes beizuwohnen, und die mit anderen frommen Fähigkeiten ausgestattet waren. Sie brachten eine ganzheitliche Moral in das Kloster, die durch bösartige Gewohnheiten unerschütterlich war; Sie brachten dem Kloster eine durch Missbrauch unverdorbene Gesundheit, die in der Lage war, Heldentaten, Mühen und Nöte zu ertragen. Die strenge Frömmigkeit der Welt erzog und bereitete Mönche vor, die streng und stark an Seele und Körper waren. Heutzutage bereitet und versorgt das geschwächte Christentum entsprechend seiner Lage schwache Mönche. Heutzutage ist der Eintritt einer Jungfrau in ein Kloster die größte Seltenheit! Heutzutage ist der Eintritt einer Person, die sich keine bösartigen Fähigkeiten angeeignet hat, eine Seltenheit! Heutzutage ist der Eintritt von jemandem, der eine makellose Gesundheit bewahrt hat und zu klösterlichen Leistungen fähig ist, eine Seltenheit! Die Schwächsten, die an Leib und Seele Geschädigten, kommen am meisten herein; Diejenigen, die ihr Gedächtnis und ihre Fantasie mit der Lektüre von Romanen und ähnlichen Büchern gefüllt haben, treten ein; Diejenigen, die von sinnlichen Freuden gesättigt sind, treten ein, nachdem sie Geschmack an allen Versuchungen entwickelt haben, mit denen die Welt jetzt gefüllt ist; Sie treten mit tief verwurzelten, bösartigen Gewohnheiten ein, mit einem dumpfen Gewissen, getötet durch die bisherige Lebensweise, in der alle Gesetzlosigkeit und alle Täuschungen erlaubt waren, die Gesetzlosigkeit zu vertuschen. Für diese Menschen ist der Kampf mit sich selbst sehr schwierig. Es ist schwierig, sowohl wegen der in ihnen verwurzelten bösartigen Gewohnheiten als auch wegen des Verlusts der Aufrichtigkeit, weil sie dazu nicht in der Lage sind. Aus dem gleichen Grund ist es schwierig, sie zu unterweisen. Sie betraten das Kloster, zogen ihre weltliche Kleidung aus und zogen schwarze Klosterkleidung an; aber die Fähigkeiten und die Stimmung, die sie im weltlichen Leben erworben hatten, blieben ihnen erhalten und erlangten, während sie unzufrieden blieben, neue Kraft. Sündhafte Gewohnheiten und Einstellungen können nur dann geschwächt werden, wenn derjenige, der sie besitzt, gegen sie vorgeht, indem er sie bekennt und gemäß den Anweisungen des Wortes Gottes gegen sie kämpft. Sonst, sobald sich eine hungrige Fähigkeit zeigt, die alle Macht über einen Menschen behält, die Bequemlichkeit, sich selbst zu befriedigen, tut sie dies mit Gier, mit Raserei. Viele Anlegestellen, die einst verlässliche Zufluchtsorte für seelisch Kranke waren, haben sich im Laufe der Zeit verändert und ihre Würde verloren. Ich nenne Klöster Jachthäfen. Viele Klöster, die von ihren Gründern tief in der Wüste oder zumindest fernab der Welt erbaut wurden, stehen nun, mit dem Bevölkerungswachstum, bereits mitten auf der Welt, inmitten unzähliger Versuchungen. Nicht nur, dass der Kranke, der nicht in der Lage ist, der Versuchung von Angesicht zu Angesicht zu begegnen, ihr zwangsläufig begegnet, sobald er die Tore des Klosters verlässt, die Versuchung selbst dringt gewaltsam und gewaltsam in das Kloster ein und verursacht moralische Verwüstung und Gräueltaten. Der Geist des Hasses auf das Mönchtum erkennt die Einführung der Versuchung in das Kloster als einen Triumph für sich. Erfolg löst lautes Gelächter und Applaus aus, als ob man einen berühmten Sieg errungen hätte, während Sünde und Katastrophe an der Tagesordnung sind. Gemäß der modernen Moral und der Richtung der Welt müssen sich Klöster mehr denn je von der Welt fernhalten. Als das Leben der Welt mit dem Leben der Kirche vereint war, als die Welt das Leben der Kirche lebte, als sich die Frömmigkeit der Laien äußerlich nur in der Ehe und im Erwerb von der Frömmigkeit der Mönche unterschied; Damals war es üblich, dass Klöster mitten in Städten lagen, und Stadtklöster bewiesen dies, indem sie viele heilige Mönche hervorbrachten. Doch nun muss der obigen Ermahnung des Apostels (2. Kor. 6,16-18) besondere Aufmerksamkeit geschenkt und besondere Sorgfalt darauf verwendet werden, sie zu erfüllen. Laie. Ein wesentlicher Beitrag zur Verringerung der Versuchungen wäre nach Ansicht vieler die Verabschiedung eines „Gesetzes“, das jungen Menschen den Zutritt zum Kloster verbietet, auf die Versuchungen von außen mit besonderer Wucht einwirken und in denen die Leidenschaften hoch sind – ein Gesetz, das das klösterliche Leben nur Menschen im reifen Alter und Älteren ermöglichen würde. Mönch. Eine äußerlich so kluge Maßnahme, die nach der Theorie der fleischlichen Weisheit das Mönchtum schützen und erheben sollte, ist im Wesentlichen nichts anderes als eine starke und entscheidende Maßnahme zur Zerstörung des Mönchtums. Das Mönchtum ist die Wissenschaft der Wissenschaften. Dabei gehen Theorie und Praxis Hand in Hand. Dieser Weg ist auf seiner gesamten Länge durch das Evangelium geheiligt; Auf diese Weise gelangen sie von der äußeren Aktivität mit Hilfe des himmlischen Lichts zur Selbstwahrnehmung. Die Richtigkeit der vom Evangelium vermittelten Selbstauffassung ist durch innere Erfahrungen unbestreitbar bewiesen. Bewährt, es beweist überzeugend die Wahrheit des Evangeliums. Die Wissenschaft der Wissenschaften, das Mönchtum, liefert – sagen wir es in der Sprache der Wissenschaftler dieser Welt – das detaillierteste, gründlichste, tiefste und erhabenste Wissen der experimentellen Psychologie und Theologie, also aktive, lebendige Erkenntnis über den Menschen und Gott, soweit diese Erkenntnis dem Menschen zugänglich ist. Man muss sich den Humanwissenschaften mit neuen Fähigkeiten, mit voller Empfänglichkeit, mit unverbrauchter spiritueller Energie nähern, umso notwendiger ist dies alles für das erfolgreiche Studium der Wissenschaft der Wissenschaften – des Mönchtums. Der Mönch muss mit der Natur kämpfen. Das beste Alter, um an diesem Kampf teilzunehmen, ist die Pubertät. Er ist noch nicht an Fähigkeiten gebunden; Darin hat der Wille viel Freiheit! Die Erfahrung zeigt, dass die besten Mönche diejenigen sind, die in zarter Jugend ins Mönchtum eingetreten sind. Die Mehrheit der Mönche unserer Zeit besteht aus denen, die in ihrer Jugend ins Mönchtum eingetreten sind. Nur sehr wenige erreichen das Erwachsenenalter und nur sehr wenige erreichen das hohe Alter. Wer im reifen oder hohen Alter ein Kloster betritt, kann dem klösterlichen Leben oft nicht standhalten und kehrt in die Welt zurück, ohne überhaupt zu verstehen, was Mönchtum bedeutet. Bei den im Kloster Verbliebenen merkt man fast nur äußerliche Ehrfurcht und genaue Einhaltung äußerer klösterlicher Regeln, was den Laien so sehr gefällt und sie vollkommen befriedigt: Ein nennenswertes Mönchtum ist bei ihnen nicht vorhanden, oder es kommt sehr, sehr selten vor, als Ausnahme von der allgemeinen Ordnung. Kommen wir zu den Anweisungen, die uns die Heilige Kirche gibt. „Kind“, sagt der Weise mit der von Gott verliehenen Weisheit, „wähle von Jugend auf Strafe, und bis zu deinen grauen Haaren wirst du Weisheit erlangen. Wenn du pflügest und säst, nähere dich ihr und warte auf ihre guten Früchte“ (Sir. 6:18-19). „Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend ... und wandle auf den Wegen deines Herzens ohne Tadel und nicht vor deinen Augen“ (Prediger 11,9). „Ich habe diese Weisheit geliebt und habe von Jugend an danach gesucht und gesucht, mir eine Braut zu machen, und bin ein Liebhaber ihrer Schönheit geworden. Der Adel verherrlicht das Leben Gottes, und der Herr liebt alle; denn sie ist das Geheimnis der List Gottes und die Finderin seiner Werke“ (Weisheit 8,2-4). Diese Aussagen der Heiligen Schrift werden von den Heiligen Vätern mit der Wissenschaft der Wissenschaften in Verbindung gebracht – dem klösterlichen Leben; Es ist jedoch jedem klar, dass sie sich nicht auf die Weisheit beziehen, die nach den Prinzipien der Welt und dem Herrscher der Welt gelehrt wird. Nachdem das Sechste Ökumenische Konzil im 40. Kanon gesagt hatte, dass es sehr rettend sei, sich durch die Abkehr von weltlichen Gerüchten an Gott zu klammern, ordnete es jedoch an, die Tonsur mit gebührender Überlegung und nicht vor „zehn Jahren“ durchzuführen, wenn die geistigen Fähigkeiten bereits ausreichend entwickelt seien. Aus den Biografien der ehrwürdigen Mönche geht hervor, dass die meisten von ihnen im Alter von zwanzig Jahren in das Kloster eintraten. Das Alter wurde von den Heiligen Vätern als unfähig zum Klosterleben anerkannt. Das Alter ist zu diesem Leben unfähig! Sie ist in ihren Fähigkeiten und in ihrer Denkweise stärker geworden, aber ihre Fähigkeiten sind abgestumpft! Eine jugendliche Leistung ist für sie ungewöhnlich! Der Mönch Antonius der Große weigerte sich zunächst, den sechzigjährigen Paulus den Einfältigen in das Mönchtum aufzunehmen, mit der Begründung, dass er gerade wegen seines hohen Alters nicht in der Lage sei, ein Klosterleben zu führen. Im Gegenteil, viele Patres traten im Kindesalter in das Kloster ein und erzielten aufgrund der Integrität des Willens, der Integrität, des direkten Verlangens nach dem Guten und der Empfänglichkeit, die für die Kindheit so charakteristisch sind, hohe spirituelle Erfolge 485. Laie. Willensstärke und Willenskraft, die entschlossen auf das Ziel ausgerichtet sind, sind für den spirituellen Erfolg notwendig. Dies sind diejenigen, die bei denen, die das Mönchtum annehmen wollen, rechtzeitig gesehen und identifiziert werden müssen. Mönch. Fairer Punkt! Bei der Aufnahme in ein Kloster ist seit der Antike Vorsicht geboten, und heute gilt sie noch mehr: Die besonders vielfältigen Formalitäten bei der Aufnahme von Personen, die nicht dem Klerusstand angehören, machen den Aufnahmeprozess sehr langwierig und oft sehr schwierig. Aber Willensstärke oder wahrer Wille zeigen sich manchmal erst nach sehr langer Zeit; Sehr oft erscheinen sie bei den ersten Erfahrungen anders und später anders. Manche zeigen beim Eintritt in ein Kloster zunächst Ehrfurcht und Selbstaufopferung, werden dann aber schwächer. Im Gegenteil, andere zeigen zunächst Frivolität, beginnen dann aber, ein immer klösterlicheres Leben anzunehmen und werden schließlich strenge und eifrige Mönche486. Der heilige Isaak von Syrien sagt: „Wie oft kommt es vor, dass ein Mensch unanständig ist, aufgrund unzureichender Erfahrung im Klosterleben ständig verwundet und gestürzt wird, sich ständig in geistiger Entspannung befindet, aber danach plötzlich ein Banner aus den Händen der Armee der Söhne der Riesen stiehlt, sein Name gepriesen wird und viel mehr gepriesen wird als der Name der Asketen, die für ihre Siege bekannt sind; er erhält die Krone und kostbare Geschenke in Hülle und Fülle vor allen seinen Freunden. Aus diesem Grund lass Niemand lässt sich verzweifeln; vernachlässige nur nicht das Gebet und sei nicht zu faul, den Herrn um Fürsprache zu bitten.“ 487. Oft sind aus den größten Sündern die größten Gerechten geworden. Das Kloster ist ein Ort der Buße. Es ist unmöglich, jemandem, der Buße wünscht und sucht, die Reue zu verweigern, auch wenn er sich nicht wie jemand beherrschen kann, der wütend ist, wenn Gott die Reue schenkt und ihm seine Zuflucht, sein Zufluchtsort – das „Kloster“ – nicht weggenommen wird. Der heilige Johannes Climacus, der im 6. Jahrhundert nach der Geburt Christi lebte, weist bei der Berechnung der Beweggründe für den Eintritt in das stille Leben viel mehr auf den Wunsch hin, die Sünde zu vermeiden und die eigene Schwäche von Versuchungen zu befreien, denen sie nicht widerstehen kann, als auf den Wunsch nach christlicher Vollkommenheit, ein Wunsch, der nur wenige geleitet hat 488 . Heutzutage, wo Versuchungen und Stürze in der Welt zugenommen haben, wenn die menschlichen Kräfte durch die Macht der Versuchungen, die sich ausgebreitet und die Welt überwältigt haben, erschöpft sind, wenn das Gefühl des Bewusstseins der Sündhaftigkeit und der Wunsch, davon befreit zu werden, noch nicht bei allen Menschen verblasst ist, tritt die Mehrheit derjenigen, die das Kloster betreten, ein, um die sündige Last von sich zu nehmen, ihrer Schwäche zu helfen, sich selbst zu zügeln. Bereits 489 nannte der heilige Johannes Climacus das Kloster ein Krankenhaus, besonders jetzt haben Klöster diesen Charakter erhalten. Ist es wirklich möglich, der Menschheit, die unter moralischen Gebrechen leidet, Hilfe zu verweigern? Wenn es uns eifrig darum geht, Zufluchtsorte für körperliche Verstümmelung, Altersschwäche und Krankheit zu schaffen, warum sollte es dann keine Zufluchtsorte für Krankheit, Verstümmelung und geistige Entspannung geben? Diejenigen, die Klöster aufgrund ihrer falschen Ansichten beurteilen, fordern, dass in diesen Krankenhäusern eine blühende Gesundheit herrscht, damit von Krankheit keine Spur bleibt. Suchen Sie hier nach erfolgreicher Heilung! dann wird Ihre Forderung gerechter sein. Ich musste die Umsetzung dieses Gedankens durch Erfahrung sehen. In der Diözese Kaluga, in der Nähe der Stadt Kozelsk, befindet sich die Herberge Optina Pustyn. Dorthin kam 1829 Hieroschemamonk Leonid, der für sein Wissen über das aktive Klosterleben bekannt war, um dort zu leben; Anschließend schloss sich ihm sein engster Schüler, Hieroschemamonk Macarius, an. Beide Ältesten wurden durch die Lektüre der Schriften der Väter über das klösterliche Leben genährt, sie selbst ließen sich von diesen Schriften leiten und sie leiteten andere, die sich an sie wandten, um erbaulichen Rat zu erhalten. Diese Haltung und dieses Verhalten haben sie von ihren Mentoren übernommen; Es begann mit den ersten Mönchen, gelangte durch die Sukzession bis in unsere Zeit und stellt ein wertvolles Erbe und Eigentum von Mönchen dar, die ihres Namens und ihrer Ernennung würdig sind. Die Bruderschaft von Optina Pustyn begann sofort, sich zu einer beträchtlichen Größe zu vermehren und sich moralisch zu verbessern. Die Ältesten erklärten den eifrigen Brüdern die richtige und bequeme Art der Askese; sie unterstützten und ermutigten diejenigen, die schwankten; die Schwachen wurden gestärkt; Diejenigen, die in Sünden und sündige Gewohnheiten verfielen, führten zur Reue und wurden geheilt. Weltliche Menschen aller Klassen strömten in großer Zahl in die bescheidenen Hütten der Schemamonken, offenbarten ihnen das Leiden ihrer Seelen und suchten nach Heilung, Trost, Stärkung und Heilung. Tausende verdanken ihnen ihre fromme Führung und ihren Herzensfrieden. Sie blickten voller Mitgefühl auf die leidende Menschheit; Sie machten ihm die Bedeutung der Sünde leichter, indem sie die Bedeutung des Erlösers erklärten und aus der Bedeutung des Erlösers die Notwendigkeit erklärten, dass ein Christ ein sündiges Leben aufgeben muss; waren nachsichtig gegenüber menschlichen Schwächen und gemeinsam haben sie diese Schwäche stark geheilt! Das ist der Geist der orthodoxen Kirche; das waren seine „Heiligen“ aller Zeiten. Dem Mönch Sisoy dem Großen, einem Mönch aus dem 4. Jahrhundert, gestand ein gewisser Bruder seine anhaltenden Stürze. Der Mönch ermutigte ihn und riet ihm, jeden Sturz mit Reue zu heilen und in Feat 490 zu bleiben. Ist der Rat vernünftig? Was soll man hier tun, so die neuesten Theoretiker? wahrscheinlich auf eine andere Art und Weise. Ich besuchte Optina Pustyn zum ersten Mal im Jahr 1828 und zum letzten Mal im Jahr 1856. Damals erlebte es seine Blütezeit; Ihre Bruderschaft umfasste 200 Personen. Hieroschemamonk Leonid wurde unter den gesegnet Ruhenden gedacht; Der siebzigjährige Hieroschemamonk Macarius war mit der spirituellen Führung der Bruderschaft und der Erbauung der zahlreichen Besucher des Klosters beschäftigt. Trotz des spirituellen Erfolgs und der großen Zahl der Bruderschaften zeigten nur wenige, sehr wenige von ihnen die Fähigkeit, Ärzte und Führer anderer zu werden, was sowohl eine angeborene Fähigkeit als auch einen durch wahre klösterliche Leistung entwickelten Geist erfordert. Das ist die allgemeine Eigenschaft von Krankenhäusern: Es gibt dort wenige Ärzte, aber viele Patienten. Derzeit nimmt die Zahl der Ärzte stetig ab und die Zahl der Patienten nimmt stetig zu. Der Grund dafür ist wiederum der Frieden. Schauen Sie, wen er in Klöster aufteilt? Dabei handelt es sich nicht um auserwählte Christen, wie es zu Beginn des Christentums und des Mönchtums der Fall war; Dies sind keine Angehörigen der gebildeten Klassen der Welt. Derzeit werden Klöster fast ausschließlich von Angehörigen der Unterschicht besetzt – und mit welchen Mitgliedern? die Unfähigsten, in der Klasse zu dienen, die sie ins Kloster entlässt. Sehr viele der unteren Klassen verfügen über Fähigkeiten zu den Lastern, die der Klasse innewohnen, insbesondere zu jener Schwäche, die Fürst Wladimir, gleich den Aposteln, als national anerkannte. Diejenigen, die mit dieser Schwäche infiziert sind, gehen ins Kloster mit der Absicht, sich davon zu enthalten, wenn auch mit Gewalt; Aber Geschick fordert seinen Tribut und zeigt manchmal Macht über diejenigen, die ihm leichtsinnig und rücksichtslos versklavt sind. Viele Menschen mit hervorragenden Eigenschaften und sehr fromme Menschen unterliegen dieser Schwäche: Sie trauern bitterlich um ihre Fehler und versuchen, sie durch Reue wiedergutzumachen. Weinen im Geheimnis der Zelle und Reue im Geheimnis des Herzens sind für den Menschen nicht sichtbar, ebenso wie Stürze sichtbar sind. Die gebildete Klasse wird in diese Stürze verführt, vor allem in Klöster; es hat seine eigenen Schwächen, die es leicht entschuldigt und sie entschuldigen würde, wenn es sie im Kloster finden würde; Aber als es mit seinen Bräuchen und seinem eigenen Blick den Klosterzaun betritt und dort auf die Schwäche des einfachen Volkes trifft, wird es von ihm verführt, ohne zu rechnen, dass es in die Behausung des einfachen Volkes eingetreten ist. Sie betrachtet Mönche als völlig von den Laien getrennte Wesen; die ersten müssen ausnahmslos alle Vorbilder der Vollkommenheit sein; für Letzteres ist alles erlaubt und erlaubt. Bürger sehen ihre Klassenschwäche anders. Zu Beginn dieses Jahrhunderts lebte in einem bestimmten Kloster fern der Welt ein alter Mann, der sich um die Erbauung seiner Nachbarn kümmerte. Nach ihm blieb eine schriftliche Anweisung für diejenigen, die von betrunkener Leidenschaft besessen waren. Der Älteste stammte aus einem einfachen Leben und sagt mit vollem Mitgefühl für die leidenden Brüder, dass es für jemanden, der die Macht über sich selbst verloren hat, unmöglich ist, inmitten von Versuchungen geheilt zu werden, auch nicht, sich der Leidenschaft zu enthalten: Aus diesem Grund bietet er den Kranken eine Unterkunft in seinem Kloster an, da sie völlig von Versuchungen entfernt sind. Die Beratung ist sehr freundlich und sehr fundiert. Wüsten, die von weltlichen Siedlungen entfernt sind, können als wahre Zufluchtsorte und Kliniken für diejenigen dienen, die an Geisteskrankheiten leiden, und zusammen können sie Objekte der Versuchung vor denen verbergen, die unter schwachsinniger Versuchung leiden. Laie. Aus dem, was Sie gesagt haben, ergibt sich jedoch direkt, dass die aktuelle Situation der Klöster, zumindest vieler, nicht ihrem Zweck entspricht und dass Korrekturmaßnahmen sowohl nützlich als auch notwendig sind. Mönch. Ja! In unserer Zeit, in der sich die weltliche Bildung rasch entwickelt, in der sich das bürgerliche Leben vom Leben der Kirche getrennt hat, in der viele kirchenfeindliche Lehren aus dem Westen in uns eindringen, in der Religion und Moral in allen Klassen merklich schwächer werden, ist es aus zwei Gründen notwendig, die Klöster in die richtige Ordnung zu bringen: erstens, um das Mönchtum selbst zu bewahren, das für die Kirche wesentlich und nützlich ist, und zweitens, um das Volk vor Versuchungen zu schützen. Die Menschen, die zu Recht und zu Unrecht versucht werden, werden in ihrem Glauben immer schwächer. Was hier jedoch benötigt wird, ist keine oberflächliche Kenntnis des Mönchtums, sondern eine genaue – eine gründliche, erfahrene Kenntnis der Dekrete über das Mönchtum der Heiligen Kirche und der Heiligen Väter ist erforderlich, ein tiefes Bewusstsein für die Bedeutung und Heiligkeit dieser Dekrete ist erforderlich. Maßnahmen zur Korrektur des Mönchtums, die nach einer oberflächlichen Vorstellung davon aus den stinkenden Schätzen der fleischlichen Weisheit ergriffen wurden, waren für das Mönchtum immer äußerst schädlich. Indem die stolze und verfinsterte Welt zu solchen Maßnahmen greift und wahllos und rücksichtslos die heiligsten, vom Heiligen Geist inspirierten und gelehrten Verordnungen mit Füßen tritt, kann sie das Mönchtum und damit das Christentum endgültig zerstören. Laie. Nennen Sie als Beispiel die Dekrete zum Mönchtum eines Heiligen Vaters, nach denen es möglich wäre, eine Vorstellung von den Korrekturmaßnahmen zu formulieren, die unsere Klöster benötigen und die mit erheblichem Nutzen auf sie angewendet werden könnten. Mönch. Ich schlage vor, dass Sie auf die „Tradition“ oder „Regel des Ehrwürdigen Nils von Sora“ achten, unseres Landsmanns, der im 15. Jahrhundert lebte und vielleicht der letzte heilige Autor des klösterlichen Lebens war. Dieser Aufsatz ist trotz seiner Kürze äußerst zufriedenstellend vollständig; Dieser Aufsatz ist tiefgründig und spirituell. Es wurde 1852 im Auftrag der St. Synode in Tausenden Exemplaren veröffentlicht und an Klöster verschickt. Der Mönch Neil trat in das Mönchtum ein und blieb darin, um nach der Tradition der alten Heiligen Väter spirituelle klösterliche Leistungen zu studieren und in sich selbst zu entwickeln. Um die Tradition der Väter besser kennenzulernen, reiste er in den Osten, verbrachte viel Zeit auf dem Berg Athos, unterhielt sich mit den Jüngern des Heiligen Gregor von Sinaiten und Palamas und stand auch in Kontakt mit Mönchen, die in der Nähe von Konstantinopel lebten. Nach seiner Rückkehr nach Russland ließ er sich in einem tiefen Wald am Fluss Sora nieder und wurde der Gründer der „Skete-Residenz“ in unserem Vaterland. Die erwähnte „Charta“ oder „Tradition“ wurde von ihm für sein Kloster verfasst. Die Arbeit des Mönchs Nil ist für uns besonders wertvoll, weil sie am besten auf das moderne Mönchtum anwendbar ist, das aufgrund der Verarmung spiritueller Mentoren nicht den bedingungslosen Gehorsam leisten kann, den die alten Mönche erlitten haben. Anstelle des bedingungslosen Gehorsams gegenüber dem geisttragenden Mentor bietet der Mönch Neil dem Mönch der Neuzeit die Heilige Schrift und die Schriften der Heiligen Väter als Orientierungshilfe an, mit dem Rat erfolgreicher Brüder und mit sorgfältiger und umsichtiger Überprüfung dieses Ratschlags durch die Heilige Schrift. Nachdem er die wahre klösterliche Leistung studiert hatte, richtete der Mönch Neil seine bescheidene Stimme gegen die Abweichungen von der direkten klösterlichen Ausrichtung, in die das russische Mönchtum jener Zeit aufgrund seiner Einfachheit und Unwissenheit geraten war. Dieser Stimme wurde keine Beachtung geschenkt. Das Hobby wurde zum Brauch und erlangte, nachdem es allgemein geworden war, eine unwiderstehliche Kraft: Es war der Grund für den Schock der Klöster im 18. Jahrhundert. Das Hobby bestand aus dem Wunsch, Immobilien im großen Stil zu erwerben. Laie. Was lässt sich aus der Arbeit des Mönchs Neil für das moderne Mönchtum besonders nützlich lernen? Mönch. Zunächst einmal ist sein Beispiel ungewöhnlich erbaulich. Er studierte die Heilige Schrift und die Schriften der Heiligen Väter über das klösterliche Leben und studierte nicht nur den Brief, sondern auch „seine eigenen Erfahrungen“. Damit nicht zufrieden, wollte er die Residenz der heiligen Mönche von Athos und Byzanz besichtigen und sein Wissen und seine Aktivitäten durch deren Anweisungen und Lebensweise ergänzen. Nachdem er einen besonderen spirituellen Erfolg erzielt hatte, erkannte er nicht, dass er es erreicht hatte, und versuchte nicht, ein Mentor für seine Nachbarn zu sein. Sie baten ihn, ein erbauliches Wort nicht abzulehnen; Nach überzeugenden Bitten und im Gehorsam gegenüber den Wünschen der Brüder nahm er den Titel eines Mentors und Abtes als ihm anvertrauten Gehorsam an. „Aus diesem Verhalten des Mönchs Nil geht klar hervor, dass es zur Gründung, Aufrechterhaltung und Korrektur von Klöstern notwendig ist, dass sie von würdigen Männern geleitet werden, die die Heiligen Schriften und die Schriften der Väter studiert haben, die sich entsprechend ihnen erzogen haben, die aktives, lebendiges Wissen erworben haben, die göttliche Gnade in sich gezogen haben.“ Wir müssen zu Gott beten, dass solche Menschen gesandt werden, denn die heiligen Klosterregeln können nur von solchen Männern ordnungsgemäß ausgeführt werden, die sie aufgrund ihrer Erfahrungen im Wesentlichen verstehen. Der Mönch Cassian erzählt, dass in den ägyptischen Klöstern, den ersten auf der Welt, die Abtschaft nur solchen Mönchen gewährt wurde, die selbst gehorsam waren und die Traditionen der Väter 491 experimentell studiert hatten. An erster Stelle unter den vom heiligen Neilus aufgestellten Regeln sollte die oben erwähnte Führung stehen, die er aus der Heiligen Schrift und den Schriften der Kirchenväter anbietet. Der heilige Johannes Climacus definiert einen Mönch folgendermaßen: „Ein Mönch ist jemand, der sich jederzeit, an allen Orten und in allen Angelegenheiten ausschließlich an Gottes Gebote und Gottes Wort hält.“ 492 Der Mönch Neil ließ sich von dieser Regel leiten und lehrte sie seinen Schülern. „Wir haben beschlossen, sagt der Heilige Gottes, wenn dies bereits der Wille Gottes ist, diejenigen zu empfangen, die zu uns kommen, damit sie die Traditionen der Heiligen Väter befolgen und die Gebote Gottes halten und keine Ausreden finden, keine Ausreden für Sünden finden, indem wir sagen: Jetzt ist es unmöglich, nach der Heiligen Schrift zu leben und den Heiligen Vätern zu folgen. Nein! Obwohl wir schwach sind, müssen wir nach besten Kräften denen ähneln und ihnen folgen, die uns immer in Erinnerung bleiben und.“ gesegnete Väter, auch wenn wir mit ihnen nicht den gleichen Grad erreichen können“ 493. Jeder, der das russische Mönchtum in seinem gegenwärtigen Zustand genau kennt, wird mit voller Überzeugung bezeugen, dass die einzigen Klöster, in denen die heilige Lektüre entwickelt wird, in moralischer und spiritueller Hinsicht gedeihen, dass diese einzigen Mönche würdig den Namen von Mönchen tragen, die durch die heilige Lektüre erzogen und genährt werden. Der Mönch Nilus gab niemals Anweisungen oder Ratschläge direkt von sich selbst, sondern bot den Fragestellern entweder die Lehre der Heiligen Schrift oder die Lehre der Väter 494 an. Als er, wie der Reverend in einem seiner Briefe sagt, zu keinem Thema eine heilige Meinung in seinem Gedächtnis gefunden habe, ließ er die Antwort oder Ausführung, bis er Anweisungen in der Heiligen Schrift fand. Diese Methode geht aus den Schriften des heiligen Märtyrers Petrus von Damaskus, des heiligen Gregor von Sinaiten, des heiligen Xanthopoulos und anderer, insbesondere der späteren Väter hervor. Es wurde von den Hieroschemamönchen gehalten, die ich von Optina Pustyn, Leonid und Macarius erwähnt habe. Ihr Andenken war reich mit den Gedanken der Heiligen geschmückt. Sie gaben niemals Ratschläge aus sich selbst, sondern stützten sich immer auf die Ratschläge der Heiligen Schrift oder der Kirchenväter. Dies gab den Räten ihre Stärke: Diejenigen, die gegen das Wort des Menschen Einspruch erheben wollten, hörten mit Ehrfurcht auf das Wort Gottes und fanden es gerechtfertigt, ihre Überlegungen ihm zu unterwerfen. Diese Vorgehensweise beinhaltet den Rat des Lehrers in größter Demut, wie aus der Überlieferung des heiligen Nils hervorgeht: Der Lehrer lehrt nicht das Seine, sondern das Gottes. Der Lehrer wird zum Zeugen, zum Organ der heiligen Wahrheit, und in seinem Gewissen entsteht die Frage: Erfüllt er seinen verantwortungsvollen Dienst mit der gebührenden Freude vor Gott? „Die göttlichen Schriften und die Worte der Heiligen Väter“, schreibt der Mönch Nil in seiner Tradition: Unzählig, wie der Sand des Meeres; wir erkunden sie ohne Faulheit und informieren diejenigen, die zu uns kommen und Führung brauchen. Genauer gesagt sind es nicht wir, die Bericht erstatten – wir sind dessen unwürdig –, sondern die seligen Heiligen Väter aus den göttlichen Schriften.“ Alle heiligen asketischen Schriftsteller der letzten Jahrhunderte des Christentums argumentieren, dass angesichts der allgemeinen Verarmung gottinspirierter Mentoren das Studium der Heiligen Schriften, hauptsächlich des Neuen Testaments, und der Schriften der Väter, ihre sorgfältige und beständige Führung in der Lebensweise und in der Unterweisung anderer der einzige Weg zum spirituellen Erfolg ist, den Gott dem späteren Mönchtum gegeben hat. Der Mönch Nilus verkündet, dass er sich weigert, mit seinen Brüdern zusammenzuleben, die nicht nach dieser Regel 495 leben wollen – sie ist so wichtig, so wesentlich! Die zweite vom Mönch Neil vorgeschlagene moralische Regel besteht darin, dass die Brüder täglich dem „Ältesten“ 496 beichten sollten – ein „Ältester“ in Klöstern ist ein Mönch, der im spirituellen Leben erfolgreich war und dem die Erbauung der Brüder anvertraut ist – ihre Sünden und die kleinlichsten, selbstgefälligsten Gedanken und sündigen Empfindungen, damit sie ihm ihre Verwirrung zur Prüfung anbieten. Dieses Werk ist voller außergewöhnlicher spiritueller Vorteile: Keine einzige Leistung stillt Leidenschaften so bequem und kraftvoll wie diese. Leidenschaften weichen von denen ab, die sie gnadenlos bekennen. Die körperliche Lust schwindet durch die Beichte mehr als durch Fasten und Wachen. Mönche, die sich in ihren Novizenjahren die tägliche Beichte angewöhnt haben, versuchen in ihren reifen Jahren, so oft wie möglich auf diese Heilung zurückzugreifen, da sie aus Erfahrung gelernt haben, welche Freiheit sie der Seele bringt. Durch diese Leistung studieren sie detailliert und deutlich den Untergang der Menschheit in sich selbst. Indem sie sich selbst heilen, indem sie ihre Sünden bekennen, erwerben sie das Wissen und die Kunst, anderen bei ihren spirituellen Problemen zu helfen. Die oben erwähnten Hieroschemamönche von Optina Pustyn hatten viele Schüler unter ihrer Führung, die ihnen jeden Tag nach der Abendregel ihr Gewissen öffneten. Diese Studenten unterschieden sich deutlich von denen, die allein lebten. Der Gedanke an die bevorstehende Beichte war sozusagen ein ständiger Wächter ihres Verhaltens, gewöhnte sie nach und nach an Wachsamkeit über sich selbst, und die Beichte selbst ließ sie auf sich selbst konzentriert, ständig in die Heilige Schrift versunken, sozusagen systematisch Mönche sein. Die tägliche Beichte oder tägliche Offenbarung und Gewissensprüfung ist die älteste klösterliche Tradition und Praxis. Es war im früheren Mönchtum universell, was mit aller Klarheit aus den Werken der Ehrwürdigen Cassian, Johannes Climacus, Barsanuphius dem Großen, Abba Jesaja, Abba Dorotheus, kurz gesagt, aus allen Schriften der Väter über das Mönchtum hervorgeht. Es wurde aller Wahrscheinlichkeit nach von den Aposteln selbst gegründet (Jakobus 5:16). Mönche, die nach den beiden hier dargelegten moralischen Regeln erzogen wurden, können mit Menschen verglichen werden, die vom Sehen und Leben profitieren, und Mönche, denen diese Bildung vorenthalten wird, können mit Blinden und Toten verglichen werden. Diese beiden Regeln können, wenn sie in einem Kloster eingeführt werden, die moralische und spirituelle Ausrichtung der Bruderschaft erheblich zum Besseren verändern – dies ist erfahrungsgemäß –, ohne dass sich äußerlich im Kloster etwas ändert. Um die zweite Regel umzusetzen, benötigen Sie einen Mönch, der im spirituellen Leben erfolgreich war und nach dieser Regel erzogen wurde. Hier ist Erfahrungswissen eine absolute Notwendigkeit. Der Mönch Cassian der Römer sagt: „Es ist nützlich, deine Gedanken deinen Vätern zu offenbaren, aber nicht irgendeinem Vater, sondern geistlichen Ältesten, die vernünftig denken, Ältesten, die nicht ihrem körperlichen Alter und ihren grauen Haaren entsprechen. Viele, die von der äußeren Erscheinung des Alters mitgerissen wurden und ihre Gedanken geäußert hatten, anstatt zu heilen, erlitten Schaden durch die Unerfahrenheit derer, die es hörten“ 497. Laie. Ich sehe, dass Sie die grundlegendsten Prinzipien der moralischen Verbesserung von Klöstern aufgezeigt haben. Weigern Sie sich nicht, andere Regeln und Traditionen der Heiligen Väter zu erwähnen, die dazu beitragen könnten, den Klöstern die für sie charakteristische Stellung zu verleihen. Mönch. Die Bildung eines Menschen hängt von äußeren Eindrücken ab; es wird von ihnen gemacht. Es kann nicht anders sein: Wir sind so geschaffen. Die Heiligen Väter, die mit reinem Geist in dieses Geheimnis eingedrungen waren, versorgten den Mönch in ihrer heiligen Tradition mit solchen Eindrücken, die ihn mit vereinten Kräften und Taten zu seinem Ziel führten, und beseitigten von ihm alle Eindrücke, die ihn vom Ziel ablenkten, auch wenn ihr Aussehen plausibel war. Um dies zu erklären, wenden wir uns noch einmal dem kostbaren Buch des Heiligen Nil von Sora zu. Der Mönch sagt, dass die Kirche Gottes im Kloster sehr einfach gebaut werden sollte. Er bezieht sich dabei auf den Mönch Pachomius den Großen, der der Kirche seiner Gemeinde keine architektonische Anmut verleihen wollte. Der Große sagte, dass er dem klösterlichen Kloster die Anmut der Architektur entzieht, damit die Geister der Mönche nicht wegen des menschlichen Lobes auf das Kirchengebäude kriechen und nicht zur Beute des Teufels werden, dessen Täuschung vielfältig ist. Der Mönch Nile fügt hinzu: „Wenn der große Heilige so sprach und handelte, sollten wir uns umso mehr in Acht nehmen: denn wir sind schwach und leidenschaftlich, im Geiste gierig.“ Der Mönch Nilus vermacht den Zellen und anderen Klostergebäuden, dass sie die einfachsten, preiswertesten und ohne Verzierungen sein sollten 499. Der große Heilige Gottes, Johannes der Prophet, ein Einsiedler, der in der Gaz-Herberge schwieg, gab vor seinem Tod dem neu ernannten Abt der Herberge, seinem geistlichen Sohn, die erbaulichsten Anweisungen. Übrigens befahl er dem Abt, Zellen zu bauen, ohne ihnen unnötigen Komfort zu bieten, sondern entsprechend den Anforderungen der Not, und dann mit einer gewissen Unterdrückung, als ob es eine Umsiedlung bedeuten würde: denn die Gebäude dieses Jahrhunderts sind im Verhältnis zur Ewigkeit nichts anderes als Zelte 500. Der Mönch Nil legt auf der Grundlage der Lehren und Verhaltensweisen der alten Heiligen Väter das Gesetz fest, dass die Kirchensakristei und die Utensilien im Kloster so einfach, kostengünstig und zahlreich wie möglich sein sollten. Ebenso befiehlt er, dass das gesamte klösterliche Eigentum einfach und nicht übermäßig sein soll und nur den Bedarf befriedigt, damit es bei den Mönchen keine Eitelkeit weckt, nicht die Parteilichkeit und besondere Fürsorge der Mönche anzieht, deren spirituelle Stärke ganz auf Gott gerichtet sein sollte 501. Der Mönch Nil verbot dem weiblichen Geschlecht den Zutritt zu seinem Kloster. In der Antike war es verboten, und auf dem Berg Athos ist es Frauen immer noch verboten, alle Männerklöster zu betreten. Ein Erlass, der für diejenigen, die das Eigentum der Natur besiegen wollen, unerlässlich ist! sie müssen vollständig vom Einfluss dieser Eigenschaft auf sich selbst befreit werden; Sie bleiben unter seinem Einfluss und können nicht anders, als zu zögern. Angesichts des gegenwärtigen Verfalls der Moral werden der Nutzen und die Notwendigkeit dieser Maßnahme offensichtlich 502. In Russland ist es unerlässlich, den Wein aus Klöstern zu verbannen. Dies wurde von umsichtigen und frommen Äbten verstanden, von denen man den kürzlich verstorbenen rechtschaffenen Ehemann Theophan erwähnen kann, der Abt und Erneuerer des Kirillo-Novoezersk-Klosters war. Mit besonderem Eifer versuchte er, den Weinkonsum in dem ihm anvertrauten Kloster zu unterbinden, doch vergeblich. Und alle Bemühungen eines jeden werden umsonst bleiben, wenn die Dekrete der Heiligen Väter in Bezug auf die Klöster nicht vollständig wiederhergestellt werden. Der Mönch Nil, der das klösterliche Leben in seiner Wiege – im Osten – erlebt hatte und nach Russland zurückkehrte, wählte die tiefe Wüste als Wohnsitz. Er war mit dem gewählten Ort zufrieden. Den Grund für seine Zufriedenheit drückt er in einem seiner Briefe aus. „Durch die Gnade Gottes“, sagt er, „habe ich einen Ort gefunden, der meinem Geist gefällt, der aber für die Weltlichen von geringem Nutzen ist.“ Verwenden wir hier den Syllogismus des Mönchs Nilus: „Wenn für einen solchen heiligen Mann der Wohnort, den er wählte, angenehm war, weil ihn weltliche Menschen kaum besuchten, dann sollten wir für uns, schwach in Willen und Vernunft, empfänglich für alle Sünden, umso mehr für unseren Wohnsitz einsame Orte wählen, abgelegen von weltlichen Dörfern, die keine Heerscharen von Laien und mit ihnen Heerscharen von Versuchungen anziehen.“ Der Mönch Nilus wollte, dass die Mönche seines Klosters durch die Arbeit ihrer Hände unterstützt wurden, und wenn die Laien Almosen brauchten, würden sie in Maßen darum bitten. Dies sind die ersten Regeln, die die Heiligen Väter dem Mönchtum gegeben haben und die von der Heiligen Kirche anerkannt werden. Die übrigen Regeln sind bis ins Detail von gleicher Natur und demselben Zweck. Laie. Viele Klöster sind mehr oder weniger von den von Ihnen skizzierten Regeln abgewichen. Die Abweichungen müssen irgendwann korrigiert werden. Bildung und der Zeitgeist erfordern, wie Sie wissen, dass die Korrektur nicht aufgeschoben werden darf. Darüber wird in der Gesellschaft gesprochen. Es wäre wünschenswert, neben den Stimmen der Unwissenheit auch eine Stimme wahrer Erkenntnis zu finden. Weigern Sie sich nicht zu sagen, was Ihrer Meinung nach dazu beitragen könnte, die Klöster in die richtige Position zu bringen. Mönch. Die Antwort auf diese Frage ist sehr schwierig, obwohl ich es fast geschafft habe. Ich erinnerte mich jetzt an die Worte des Erretters über das Feld, auf dem guter Samen gesät wurde, aber nach dem Keimen dieses Samens erschien Unkraut in Hülle und Fülle. Keine Menschen – die Engel machten dem Herrn des Feldes ein Angebot, das Unkraut auszusortieren. Der Herr sagte zu ihnen: „Und wenn das Unkraut weggenommen wird, sollt ihr auch nicht den Weizen mitnehmen. Lasst beides wachsen bis zur Ernte“ (Matthäus 13,29–30). Dies ist im Hinblick auf Klöster kaum die beste Maßnahme. Darauf sollte in jedem Fall besonderes Augenmerk gelegt werden. Bei der Sanierung veralteter Gebäude ist Vorsicht geboten. Umsichtige Ärzte weigern sich, alte Krankheiten zu heilen, die dem Körper angeboren sind, gerade weil die Berührung dieser Krankheiten eine Berührung des Lebens bedeutet. Mönchtum und Klöster wurden vom Heiligen Geist durch seine auserwählten Gefäße, die Ehrwürdigen Väter, gegründet: Die Wiederherstellung der früheren geistlichen Schönheit der Klöster kann, wenn diese Wiederherstellung Teil der Vorherbestimmung Gottes ist, nur durch das Wirken der besonderen Gnade Gottes und durch dieselben würdigen Instrumente erfolgen. Das ist alles, was ich allgemein über die Korrektur und Verbesserung von Klöstern sagen kann. Aus dem, was ich gesagt habe, ergibt sich jedoch eine klare Konsequenz, dass die Korrektur und Verbesserung von Klöstern keineswegs das Werk säkularer Menschen sein kann: Säkulare Menschen werden gründlich und fromm handeln, wenn sie diese Angelegenheit denen überlassen, denen sie durch die Vorsehung Gottes gewährt wurde und von denen sie nach dem Urteil Gottes verlangt wird. Ich erkenne es als meine heilige Pflicht an, Ihnen den weisen Rat zu geben, den ich von erfahrenen, angesehenen Ältesten gehört habe. Sie sagten sowohl zu Laien als auch zu Mönchen, die aufrichtig nach Erlösung suchten: „In unserer Zeit, in der sich die Versuchungen so sehr vervielfacht haben, müssen wir besonders auf uns selbst achten, uns nicht um das Leben und die Angelegenheiten unserer Nachbarn kümmern und nicht diejenigen verurteilen, die versucht werden; denn die verderbliche Wirkung der Versuchung geht bequem von denen, die von der Versuchung mitgerissen werden, auf diejenigen über, die sie verurteilen.“ Die genannten Ältesten rieten den Laien, sich im Leben vom Evangelium und den Heiligen Vätern leiten zu lassen, die Anweisungen für Christen im Allgemeinen verfassten, wie es der heilige Tichon von Zadonsk tat. Sie rieten den Mönchen, sich auch vom Evangelium und den Heiligen Vätern leiten zu lassen, die Werke speziell für Mönche verfassten. Ein Mönch in jedem Kloster wird, geleitet von den Schriften der Väter, die Möglichkeit haben, Erlösung zu erlangen: Wer nach seinem eigenen Willen und nach seiner eigenen Vernunft lebt, wird sie verlieren, selbst wenn er in der tiefsten Wüste lebt. „Wehe der Welt wegen der Versuchung“, sagte der Herr voraus; „Da die Ungerechtigkeit zunimmt, wird die Liebe vieler versagen.“ Das Kommen der Versuchungen ist Teil der unbegreiflichen Vorherbestimmung Gottes: „Denn es ist nötig, durch Versuchung zu kommen“ (Matthäus 18:7, 24:12), sagte der Herr. Dem Menschen wird nach seiner Erlösung die Freiheit gegeben, zwischen Gut und Böse zu wählen, so wie sie ihm nach der Schöpfung gegeben wurde. Der Mensch hat sich sowohl nach der Schöpfung als auch nach der Erlösung größtenteils für das Böse entschieden. Mitten im Paradies erschien das Böse, gekleidet in das Gewand des Guten, um der Täuschung dienlich zu sein: Es erscheint in den Tiefen der Heiligen Kirche, bedeckt und geschmückt, in einer verlockenden Vielfalt von Versuchungen, die sie als unschuldige Unterhaltungen und Vergnügen bezeichnen und die Entwicklung des fleischlichen Lebens und die Demütigung des Heiligen Geistes als Wohlstand und Entwicklung der Menschheit bezeichnen. „Menschen“ werden wegen ihrer Gunst bei der Ungerechtigkeit „verdorbenen Sinns“ sein, „ungebildet im Glauben und haben die Gestalt der Frömmigkeit, verleugnen aber deren Kraft“ (2. Tim. 3:8, 5). Für diejenigen, die diese Macht erhalten und sie willkürlich abgelehnt haben, ist es schwierig, sie zurückzugeben (Hebr. 10,26), da der beste Wille verloren geht, was sicherlich auf die bewusste Vernachlässigung der Gabe Gottes zurückzuführen ist. Das „Bild der Frömmigkeit“ kann durch menschliche Tricks irgendwie geblendet werden; aber die Wiederherstellung der „Macht der Frömmigkeit“ gehört Ihm, der die Menschen mit „Macht aus der Höhe“ ausstattet (Lukas 24:49). Ein alter, abgenutzter Baum ist oft mit einer dicken Hülle aus grünen Blättern bedeckt und geschmückt und drückt mit seinem voluminösen Stamm auch Stärke und Gesundheit aus; aber sein Inneres ist bereits verfallen: Der erste Sturm wird ihn zerbrechen. Ein Wort an Mönch Nikolaus. Philokalia, Teil 1. Heiliger Märtyrer Peter von Damaskus. Buch 1. Philokalia, Teil 3. Alphabetisches Patericon und denkwürdige Geschichten von Abba Ischirion. Ehrwürdiger Markus der Asket. Wort 4. Ehrwürdiger Abba Dorotheos. Lektion 1. Cassiani Collatio XVIII, Kap. V. Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput. V. Hisoire du Christianisme, par Fleury, Buch 2, Kap. 6. Vies des peres des deserts d'Orient. Cheti-Minei, 1. März. Das Leiden des heiligen Märtyrers Gordius. Chet'i-Minei, 3. Januar. Leiter. Wort 2, Kap. 9. Chetii-Minei. Leben des Heiligen Antonius des Großen, 17. Januar. Brevier. Nach dem Nebenschema. Chet'i-Minei, 19. Januar. Reverend Cassian. Ein Wort zum Denken, Philokalia, Teil 4. Cheti-Minei, 23. März. Chet'i-Minei, 8. Januar. Chet'i-Minei, 24. Dezember. Chet'i-Minei, 25. Juni. Chet'i-Minei, 19. Juni. Nach der Erklärung des seligen Theophylakt von Bulgarien. Leiter, Wort 4, Kap. 43. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten, Gespräch 7, Kapitel 5. Heiliger Isaak von Syrien, Worte 43 und 48. Bei der Darstellung des Zusammenhangs zwischen Papier, Wasser und Öl werden hier technische Ausdrücke der Physik verwendet. Brevier, Ablauf der Trauung. Blagowestnik. Matt. XIX, 12. Ehrwürdiger Makarius der Große, Predigt 1, Kap. 13. Ehrwürdiger Cassian der Römer, Buch IV, Kap. V. Ehrwürdiger Barsanuphius der Große, Antwort 255. Blagowestnik. Matt. VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, Buch 26, Kap. 5. Dies waren Savva der Geheiligte (5. Dezember), Simeon Divnogorets (24. Mai) und viele andere. Dies geschah mit dem Mönch Silouan. Cheti-Minea, Leben des Heiligen Pachomius dem Großen, 15. Mai. Leiter, Predigt 27, Kap. 29. Leiter, Wort 1, Kap. 18 und 19. Leiter, Wort 1, Kap. 4. Philokalia, Teil 4. Über die Heiligen Väter wie die in der Skete und über Argumentation. Sie könnten interessiert sein an: