О монашестве

Rozhovor mezi pravoslavnými křesťany, laikem a mnichem Laicky. Můj otec! Uznávám, že jsem šťastný, že když jsem tě potkal, našel jsem v tobě člověka, před kterým mohu otevřít své srdce a od kterého slyším upřímné slovo. Přál bych si, přeji si z celého srdce a zcela, patřit k pravoslavné církvi, následovat její dogmatickou a mravní tradici. Za tímto účelem se snažím jasně porozumět všem tématům legend. Špatné koncepty vedou k nesprávným činům; špatné jednání je zdrojem škody, soukromé i veřejné. V tomto rozhovoru mi neodmítejte vysvětlit význam „mnišství“ v Církvi Kristově. Mnich. Bůh žehnej vaší touze. Všechno dobré se rodí z přesných a správných pojmů; Všechny katastrofy se rodí ze zvrácených a falešných věcí. Tento názor patří k evangeliu. Nabízí nám Pravdu jako prvotní příčinu spasení a ukazuje na lež jako prvotní příčinu zkázy (Jan 8:32, 44). Proč chcete, aby předmětem našeho dnešního rozhovoru bylo „mnišství“? Laik. Ve společnosti, kterou navštěvuji, se často mluví o mnišství a vyjadřují se k němu různé moderní názory. Moji známí mě téměř vždy oslovují jako někoho, kdo je v kontaktu s mnoha duchovními a vyjadřují přání, abych vyjádřil svůj názor. Chci svým sousedům dodat přesné informace, a proto vás žádám, abyste mi je sdělili. Mnich. Nevím, do jaké míry vás mohu uspokojit, ale chci k vám být upřímný a předložit vám to, co jsem se naučil z četby Písma svatého a svatých otců, z rozhovorů s mnichy hodnými úcty a důvěry v život a nakonec z vlastních pozorování a zkušeností. Na základě našeho rozhovoru, jako kdybych položil základní kámen na základy budovy, řeknu, že mnišství je instituce Boží, vůbec ne lidská. Laik. Představte si! Nikdy jsem neslyšel o myšlence, že mnišství je božskou institucí ve společnosti. Mnich. to vím. Proto, když v sekulární společnosti začíná rozhovor o mnišství, člověk říká: „Mně se to tak zdá! – další: „ale mně to tak připadá!“ - další: "Udělal bych to!" další: "Udělal bych to!" Člověk slyší tisíce protichůdných názorů a domněnek vyřčených lidmi, kteří o mnišství nemají ani ponětí, ale jsou připraveni stát se autory pravidel pro mnišství a disponovat s mnišstvím podle vlastního moudrého uvážení, bez jakýchkoli informací. Někteří dokonce opakují rouhání vyslovené proti mnišství protestanty a ateisty. Srdce je naplněno pocitem smutku a strachu z takových výkřiků a soudů, ve kterých nevědomost šlape pod svými kopyty nejvzácnější perly božské tradice a instituce. Laik. Přesně! Důvodem je nevědomost, jak jsi řekl, otče. Mnich. Nemyslete si, že nevědomost je bezvýznamné zlo. Svatí otcové nazývají nevědomost velkým, počátečním zlem, ze kterého se zlo rodí v plné hojnosti. Mnich Marek asketa říká, že nevědomost je prvním, hlavním obrem zla 443. Nevědomost nezná svou nevědomost, nevědomost se spokojí se svou znalostí, řekl jiný Otec 444. Je schopna napáchat mnoho zla, aniž by vůbec tušila, že to dělá. Říkám to z pocitu soucitu s lidmi, kteří nechápou, co je důstojnost člověka – s křesťany, kteří nevědí, v čem spočívá křesťanství, jednají ze své nevědomosti sami proti sobě. Nemyslete si, že jsem měl v úmyslu zakrýt lidské zneužívání a lidskou slabost v Božské instituci. Žádný! odsouzení a odstranění lidského zneužívání v instituci Boží slouží jako znamení úcty k této instituci, prostředek k zachování v náležité svatosti instituce, kterou dal Bůh a která je lidem k dispozici. Laik. Poslední myšlenka je pro mě opět nová. Nikdy jsem se na mnišství z tohoto pohledu nedíval a u jiných jsem se s tímto pohledem nesetkal. Mnich. To, co jsem řekl, se netýká samotného mnišství, ale celé církve, jak Starého, tak Nového zákona. Že starozákonní církev založil Bůh, že byla předána dělníkům – židovskému lidu, to vylíčil Pán v podobenství o vinici, ve 21. kapitole evangelia Matouše 445. Že novozákonní církev založil Bohočlověk, že byla přenesena na jiný lid, složený ze všech národů, křesťanů, a to je jasné z celého evangelia Eph. 1:22-23, 2:10-11 atd.). Židé se museli Bohu zodpovídat za to, že zachovali Boží dar, že s Božím darem hospodařili a nakládali s ním. Protože se jejich chování ukázalo jako kriminální, byli zlikvidováni – když už se však v duchu svévolně zlikvidovali – a popraveni. Stejně tak bude od křesťanů vyžadováno vysvětlení, jaký užitek mají obecně z Boží instituce – novozákonní církve – a od soukromých institucí v ní, co je to mnišství. Laik. Není možné z Písma svatého rozeznat, jaký bude osud novozákonní církve na zemi? Mnich. Písmo svaté dosvědčuje, že křesťané, stejně jako Židé, začnou postupně chladnout k zjevenému Božímu učení; začnou ignorovat obnovu lidské přirozenosti Bohočlověkem, zapomenou na věčnost, veškerou svou pozornost obrátí ke svému pozemskému životu; v tomto rozpoložení a směru se zapojí do rozvoje svého postavení na zemi, jakoby věčného, ​​a do rozvoje své padlé přirozenosti, aby uspokojili všechny poškozené a zvrácené požadavky a touhy duše a těla. Ovšem: Vykupiteli, který vykoupil člověka na blaženou věčnost, je takový směr cizí. Pro tento trend je typický ústup od křesťanství. Ústup přijde podle proroctví Písma (2 Tes 2:3). Mnišství se bude podílet na oslabení křesťanství: úd těla si nemůže pomoci, ale nepodílí se na slabosti, která postihuje celé tělo. Předpovídali to svatí mniši starověku z vnuknutí Ducha svatého, který v nich přebýval 446. Až se křesťanství na zemi zmenší do krajnosti: pak život světa skončí (Lukáš 18:8). Laik. Jaký je význam mnišství v Církvi Kristově? Mnich. Mniši jsou ti křesťané, kteří, pokud je to možné, opouštějí všechny pozemské záležitosti, aby se věnovali modlitbě, ctnosti, která je vyšší než všechny ctnosti, aby se skrze ni mohli sjednotit v jedno s Bohem, jak řekl apoštol: „Když se přimknete k Pánu, je jeden duch s Pánem“ (1. Kor. 6:17) 447. A jelikož si od všech ostatních mnichů vypůjčuje veškerou svou zvláštní sílu od všech mnichů virtu. pečovat o plnění evangelních přikázání, k plnění přikázání, které je povinné pro všechny křesťany, připojuje plnění dvou Kristových koncilů: rady o nechtěnosti a rady o celibátu 448 . Mniši se svým příbytkem snaží podobat příbytku Bohočlověka na zemi: z tohoto důvodu se svatí mniši nazývají „ctihodní“. Laik. Kde vzali mniši své jméno? Mnich. Slova „mnich, klášter, mnišství“ pocházejí z řeckého slova „μóνος“, jeden. Mnich znamená toho, kdo žije sám nebo sám; klášter - odlehlé, oddělené obydlí; mnišství je osamělé sídlo. Tato rezidence se liší od běžného bydliště pro všechny - existuje jiné bydliště, a proto pro něj v ruském jazyce vznikl název „mnišství“. Mnich v ruštině znamená „mnich“. Slova „komunita, skete, ticho, poustevna, odloučení, pouštní život“ znamenají různé typy mnišského života. Klášterní komunita je soužití více či méně početné sbírky mnichů, kteří mají společnou bohoslužbu, společné jídlo a oblečení a jsou pod dohledem jednoho opata. Mlčení je soužití dvou nebo tří mnichů v samostatné cele, kteří žijí na základě vzájemné rady nebo na radu staršího, mají společné jídlo a oblečení, konají bohoslužby v cele po dobu pěti dnů a v sobotu a neděli přicházejí na veřejné bohoslužby do kostela. Ermitáž je jméno pro mnicha žijícího osamoceně. Když poustevník zůstává trvale v cele umístěné v klášteře, pak se nazývá samotář a jeho bydliště se nazývá útočiště; když žije v opuštěné poušti, říká se mu poustevník a jeho bydlištěm je pouštní život. Laik. Kdy začalo mnišství? Mnich. Od dob apoštolů, podle svědectví mnicha Cassiana 449. Mnich Cassian, spisovatel a mnich čtvrtého století, který zkoumal klášterní kláštery Egypta, v nichž tehdy mnišství zvláště vzkvétalo, strávil značný čas mezi mnichy egyptského „Skete“ a praví, že pravidla a učení mnichů pozdějších dob egyptských předal Křesťanství v Egyptě, vybraní učedníci svatého apoštola, evangelisty Marka, prvního biskupa Alexandrie, přijali jméno mniši. Odešli do nejvzdálenějších předměstských míst, kde žili tím nejvznešenějším způsobem podle pravidel, která jim dal Evangelista 450. – Životopis ctihodné mučednice Eugenie vypráví, že za vlády římského císaře Commoda – Commodus nastoupil na trůn v roce 180 po narození Krista – se římský šlechtic Filip stal vládcem Egypta. V té době byl na alexandrijském předměstí klášter; O tehdejším biskupovi svatém Eliášovi se uvádí, že v mládí vstoupil do mnišství 451. Židovský historik Philo, novodobý apoštol, občan Alexandrie, popisuje život terapeutů, kteří se stáhli na předměstí Alexandrie, přesně tak, jak život prvních alexandrijských mnichů vykresluje mnich Cassian, a nazývá jejich obydlí „kláštery“ 452. Z Philonova popisu není jasné, zda byli Therapeové; ale popis Filóna jako světského spisovatele je povrchní; Navíc v této době mnozí nerozlišovali křesťanství od judaismu a uznávali první jako sektu druhé. V životopise svatého Antonína Velikého, který sestavil jeho současník svatý Atanáš Veliký, arcibiskup alexandrijský, se zmiňuje, že v době, kdy svatý Antonín vstoupil do mnišství – Antonínovi bylo tehdy asi 20 let – žili egyptští mniši samotářský život v okolí měst a vesnic. Mnich Antonín Veliký zemřel v roce 356 po narození Krista, bylo mu 105 let 453. – Existuje skutečnost, která dokazuje, že mnišství existovalo v Sýrii již od dob apoštolů. Ctihodná mučednice Eudokia, která žila v syrském městě Iliopolis za vlády římského císaře Traiana, byla obrácena ke křesťanství mnichem Hermanem, opatem kláštera, v němž bylo 70 mnichů. Evdokia po přijetí křesťanství vstoupila do kláštera, ve kterém bylo 30 jeptišek 454. Traianus začal vládnout v roce 96 po narození Krista. – V posledních letech 3. století položil svatý Antonín Veliký základ pro život v poušti; století založil mnich Pachomius Veliký v poušti Thebaid kláštery Tabennisiot a mnich Macarius Veliký založil rezidenci tichých v divoké poušti Skete nedaleko Alexandrie, proto se takové rezidenci jmenovalo klášter a kláštery postavené pro tuto rezidenci se nazývaly sketes. Svatý Basil Veliký, arcibiskup z Cesareje v Kappadokii, který žil v druhé polovině 4. století, studoval mnišský život mezi egyptskými mnichy; Poté, co se vrátil do své vlasti, Kappadokie, strávil tam na poušti mnišský život, než vstoupil do služby Církve, a sepsal pravidla pro mnichy, která byla později částečně přijata k vedení a částečně k osvětě celé východní církve. Tak se mnišství, číhající v okolí měst a vesnic, ve 4. století přesunulo většinou do neobydlených pouští. Tam se vyvíjela a rostla jako na vlastní půdě. Jak ve městech, tak v okolí měst však kláštery zůstávaly a byly znovu zakládány. – Mnich Cassian, který hovořil o založení mnišství v Alexandrii svatým evangelistou Markem, poskytuje těm, kteří o tom hledají podrobnější informace, s odkazem na církevní dějiny. Tato historie se k nám nedostala, jako téměř všechny písemné akty Egypta: byly zničeny mohamedány v 7. století, což se jim podařilo v jiných křesťanských zemích, které dobyli, ale v menší míře. Laik. Co bylo důvodem přesunu mnišství do míst vzdálených od měst a vesnic? Mnich. K tomuto přesídlení došlo právě v době, kdy ustal výkon mučednictví a nejen vyvolení začali přijímat křesťanskou víru, nikoli zvláštním povoláním, ne s odhodláním pro největší katastrofy a smrt, ale všichni obecně jako dominantní víru, chráněnou a šířenou vládou. Křesťanství se stalo univerzálním; ale nezachovalo si dřívější sebeobětování. Křesťané ve městech a na vesnicích se začali oddávat mnoha každodenním starostem, dopřát si luxus, tělesné potěšení, účast na lidové zábavě a další požitky, kterých se primitivní vyznavači víry vyhýbali jako zřeknutí se v duchu Krista. Poušť poskytovala přirozené útočiště a útočiště, nerušené pokušeními, křesťanům, kteří chtěli křesťanství zachovat a rozvíjet v celé jeho síle. „Poušť,“ říká svatý Izák Syrský, „je užitečná jak pro slabé, tak pro silné: v té první tím, že se vzdálí od hmoty, nesmějí vzplanout a rozmnožit se vášně, ale ti silní, když jsou daleko od hmoty, dosáhnou boje proti zlým duchům“ 455. Svatí Basil Veliký a Demetrius Rostovský vykreslují důvod odchodu svatého Gordius do pouště následovně: „HailordGrum utekl do pouště žoldnéřské výkřiky, majestátnost knížecích letů, lodě mluvící, prodávající, kupující, přísahající, lhaní, blábolení, utíkání před hrami a výsměchem a posměchem, kteří žili ve městě, měli čistý sluch, čisté oči a především očištěné srdce, byli schopni vidět Boha a dostali božská zjevení a naučili se velká tajemství, ne od velkého člověka nebo učitele, ale od 46. mnišství na poušti, získal zvláštní roucho, s cílem ho konečně oddělit od laiků. V dobách pronásledování používali duchovní i mniši nejběžnější oděv: ten je do značné míry chránil před pronásledovateli. Laik. Vznešené učení, kterým byl svatý Gordius zaručen, je výhradním majetkem velmi málo lidí. V moderní době se křesťanská víra vyučuje uspokojivě a podrobně v seminářích a nejvyšší učení o ní na teologických akademiích. Mnich. Největší rozdíl je mezi výukou vyučovanou na teologických školách a výukou, která se vyučuje nebo by měla být vyučována v klášterech, ačkoli předmět obou nauk je stejný: křesťanství. Spasitel světa poslal své svaté apoštoly, aby kázali po celém světě, a přikázal jim, aby učili všechny národy „věřit“ v pravého Boha a „žít“ podle Jeho přikázání. „Za pochodu,“ řekl, „učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat všechno, co je vám dáno v přikázáních“ (Matouš 28:19-20). Nauka o „víře“ musí předcházet „křtu“; učení o „žití“ podle přikázání musí následovat po „křtu“. První výuka je teoretická, druhá praktická. Svatý apoštol Pavel o prvním řekl: „V ničem užitečném jsem si neublížil, co bych vám měl říci a naučit před lidmi i doma: Židy i Řeky dosvědčovat Bohu pokání a víru v našeho Pána Ježíše Krista“ (Skutky 20:20–21); o druhém: „Kristus je ve vás, naděje slávy, a jeho kážeme, trestáme každého člověka a učíme veškeré moudrosti, abychom každého učinili dokonalým v Kristu Ježíši“ (Kol. 1:27–28). Bůh dal dvě nauky o Bohu: učení slovem, přijatelné vírou, a učení životem, přijatelné činností podle přikázání evangelia. První nauku lze přirovnat k základům budovy a druhou k budově samotné, která je na tomto základu postavena. Stejně jako je nemožné postavit budovu bez základů, tak samotný základ nebude sloužit žádnému účelu, pokud na něm není postavena budova. „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). Svatý apoštol Pavel popisuje nutnost prvního učení takto: "Víra přichází ze slyšení a slyšení skrze slovo Boží. Jak mohou věřit, aniž by ho slyšeli? Jak mohou slyšet, aniž by kázal" (Řím. 10:17, 14)? To je začátek katechetického učení. Apoštolové a jejich nástupci vysvětlovali těm, kteří vstoupili do křesťanství, základní učení křesťanství o Bohu, o Bohočlověku, o člověku, o jeho významu v čase, o jeho smyslu na věčnosti, o svátostech, o nebeské blaženosti, o pekelném mučení (Žd 6,1-2) a o dalších věcech, které tvoří základní, dogmatické učení křesťanského života podle přikázání pravopisu o životě podle Heb 11, 12, 13). Toto je začátek dogmatické a morální teologie, této nejvznešenější, posvátné vědy. Již od dob apoštolů začalo v Církvi Kristově vznikat heretické učení, tedy učení o Božím zjevení z falešné lidské mysli. Ve Zjeveném Božím učení není místo pro lidské spekulace: tam, od alfy po omegu, je všechno Boží. Svatá ekumenická církev se pečlivě snažila zachovat neocenitelný duchovní poklad, který jí byl svěřen - Zjevené Boží učení: odsuzovala své zjevné nepřátele - modloslužebníky, pohanské filozofy a Židy a odrážela jejich útoky; odsoudila své vnitřní nepřátele – kacíře, vyvrátila jejich učení, vyvrhla je ze svých hlubin a varovala před nimi své děti. Z tohoto důvodu se teologie postupem času stávala stále rozsáhlejší. Ke studiu potřeboval školy. Nejstarší a nejrozsáhlejší škola byla v Alexandrii; zvláště vzkvétala ve 2. a 3. století našeho letopočtu. Učení nepřátelské Božskému učení se neustále množilo a objevovalo se v různých podobách: potřeba škol, jejich systematická organizace, byla stále patrnější. Západ, který se odklonil od Východu upadnutím do kacířství, přijal pohanské vzdělání a život: od té doby se do nekonečna rozmnožilo učení nepřátelské pravoslavné církvi, nejchytřeji vykonstruované, nejodvážnější, ošklivé, rouhačské učení. Teologické školy se staly nezbytnou potřebou pravoslavné církve jako dech života. Posuďte sami: pravoslavnému křesťanovi, zvláště tomu, který se připravuje na pastýře, je třeba jasně předložit jak pravé učení pravoslavné církve, tak celý její vítězný boj s tajnými i otevřenými nepřáteli, s těmi skrytými i otevřenými, boj, který trval 18 století a stále více se rozhořel. Je nutné vyložit omyly Aria, Makedonie, Nestoria, Eutycha, obrazoborců, papežství a protestantismu s jejich nesčetnými větvemi, korunovanými ateismem a moderní filozofií; je nutné předložit uspokojivé vyvrácení všech těchto doktrín. Studium teologie vyžadovalo v prvních dobách křesťanství krátký čas – nyní vyžaduje dlouhý čas; Dříve to mohlo být vyučováno v naukách předávaných v chrámu Božím, ale nyní potřebuje systematické vyučování po dobu několika let. Poskytnout toto studium v ​​plném rozsahu je cílem našich teologických seminářů a akademií: vyučují základní, úvodní vědomosti o křesťanství, jak je nazval mnich Marek Asketa, 457 učí je mládeži, která ještě nevstoupila do veřejné služby, je na ni připravena pouze teoreticky, neznala vědomostí předávaných životní zkušeností. Teoretické znalosti o víře se musí rozvinout v aktivní, živé, milostí naplněné poznání. Aby člověk získal toto poznání, dostal pozemský život. Křesťan žijící uprostřed světa podle přikázání evangelia bude jistě obohacen o poznání nejen zkušeností, ale do jisté míry i milostí. Ten, kdo opustí všechny pozemské starosti, využije všechen svůj čas, všechnu sílu těla i duše k tomu, aby se Bohu zalíbil, tedy mnich, by jimi měl být nesrovnatelně obohacen. V evangeliu je nazýván „majícím“ přikázání Páně, protože přikázání Páně tvoří celé jeho dědictví. Spasitel světa řekl: „Má má přikázání a zachovává je, miluje mne; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21). Z toho důvodu nejhorlivější křesťané všech staletí, kteří dokončili své vzdělání ve školách, vstoupili a stále vstupují do mnišství, aby získali vzdělání, které poskytuje mnišství. Kdo byli velcí učitelé Církve všech dob? mnichy. Kdo podrobně vysvětlil její učení, kdo zachoval její tradici pro potomky, kdo odhalil a pošlapal hereze? - mniši. Kdo svou krví zpečetil pravoslavné vyznání víry? - mniši. Je to velmi přirozené. Křesťané žijící uprostřed světa, zapleteni do jeho spojení, zaneprázdněni různými starostmi, dobrovolnými i nedobrovolnými, nemohou věnovat mnoho času, nemohou věnovat veškerou svou lásku Bohu. „Kdo není ženatý, stará se o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ten, kdo je ženatý, stará se o věci světa“ (1. Kor. 7:32–33): ten, kdo je ženatý, nemůže neustále a intenzivně přilnout k Pánu modlitbou, odpoutaný od všeho pozemského a sjednotit se „v jednom duchu s Pánem“ (1. Kor. 6, 17), jak je možné pro monk. – K osobnímu křesťanskému úspěchu není zapotřebí lidského učení, které je nezbytné pro učitele církve: mezi jinými mnoho negramotných křesťanů a mnich Antonín Veliký, kteří vstoupili do mnišství, dosáhli křesťanské dokonalosti, vrhli duchovní světlo na své současníky příkladem, ústním učením a svými dary plnými milosti. „Kdo, říká svatý Jan Klimacus, byl divotvůrce mezi laiky? Kdo vzkřísil mrtvé? Kdo vyháněl démony? nikdo; to všechno jsou mniši cti, kterým svět nemůže vyhovět“ 458. Laicky. Ne všichni mniši dosahují tak vysokého stavu, ne všichni plní svůj účel. Dělejte to jen zřídka. Mnich. Ti mniši, kteří žijí podle mnišských pravidel, jistě získají milost podle Božího zaslíbení. Zaslíbení Boží nemůže být nenaplněno samotnou vlastností Božího Slova a přikázání evangelia, vlastností sdělování Ducha Božího jeho pracovníkům. Naopak mniši, kteří zanedbávají Bohem dané předpisy pro mnišství a vedou svévolný, roztržitý, smyslný a mírumilovný život, jsou zbaveni duchovního úspěchu. To se stává všem křesťanům. Ti křesťané, kteří žijí křesťanským životem, jsou spaseni a ti, kteří se nazývají křesťany a žijí pohanským životem, zahynou. V minulosti bylo mezi mnichy a zachraňovanými lidmi mnohem více svatých mezi křesťany než nyní. Důvodem je všeobecné oslabení víry a morálky. Ale i nyní existují praví mniši a praví křesťané. Opakuji vám: jsou mniši nehodní svého jména a povolání; ale to je zneužití Božího zřízení. Boží instituce nepřestává být institucí Boží, navzdory jejímu zneužívání lidmi. Stejně tak křesťanství není zbaveno své velké důstojnosti z toho důvodu, že někteří nebo mnozí křesťané vedou život, který je v rozporu s Kristovým učením. Jak křesťanství, tak mnišství musí být posuzováno skutečnými křesťany a mnichy. To není snadné: zbožnost a ctnost, jako cudné panny, jsou vždy pod závoji a celami a temnotou, jakoby pod závoji látek; Naopak nevěstky se pro hanbu snaží vypadat polonahé. Vysoký život mnicha je často odhalen až po jeho smrti nebo po jeho smrti. Mnich, který je účastníkem Boží milosti, často zasypává svět pomluvami a pomluvami kvůli nenávisti světa k Duchu Božímu (Jan 15:18–19). Úspěch sám o sobě má různé stupně: protože, jak již bylo zmíněno výše, klášterní samota, i když je v jednom ohledu užitečná pro silné křesťany, v jiném je užitečná i pro slabé. Počet těch druhých byl samozřejmě vždy větší než počet prvních. Laik. Po všem, co jste řekl, je nezbytné definitivní vysvětlení a důkaz, že mnišství je institucí Boží. To, co jste řekl, již k tomuto závěru do značné míry vede. Mnich. Spasitel světa naznačil dvě cesty, dva způsoby života pro ty, kdo v Něho věří: cestu nebo životní styl, který přináší „spásu“, a cestu nebo životní styl, který přináší „dokonalost“. Pán nazval druhou cestu a bydliště „následování sebe sama“, protože slouží jako nejpřesnější vyjádření učení, které Pán učil, a proveditelná napodobenina druhu života, který Pán vedl během svých pozemských putování. Podmínky spasení spočívají ve víře v Krista (Jan 3:36, 17:3), v životě podle Božích přikázání (Mt 19:17; Marek 10:19) a v uzdravení pokáním nedostatků plnění přikázání (Lukáš 13:3, 5): proto je spása poskytována protikladem k povinnostem a službám, které jsou na světě, a to není možné. k zákonu Božímu. Někteří byli povoláni samotným Pánem, aby následovali Pána, jako apoštolové; ale obecně platí, že následování Pána ponechává Pán na vůli každého, 459 což je zřejmé ze všech míst v evangeliu, kde Pán o tomto tématu mluví. „Chce-li někdo jít za mnou“ (Matouš 16:24), „chce-li někdo být dokonalý“ (Matouš 19:21), „chce-li někdo přijít ke mně“ (Lukáš 14:26), říká Pán na začátku učení o „následování“ a křesťanské „dokonalosti“. Převzetí bydliště podléhá svévoli; ale podmínky pobytu již byly předepsány Pánem; Bez dodržování těchto podmínek nelze následovat Pána. Podmínky pro následování neboli cestu a život vedoucí k dokonalosti vylíčil Pán takto: „Chce-li mě někdo následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Matouš 16:24). „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou“ (Matouš 19:21), „vezmeme kříž“ (Marek 10:21). "Pokud někdo nepřijde ke mně a nebude mít v nenávisti svého otce a matku, ženu a děti, bratry a sestry a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem. A kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, nemůže být mým učedníkem... Kdo se nezříká všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem." (Lukáš 14:26–27, 33). Zde jsou předepsány přesně ty podmínky, z nichž se skládají podstatné sliby mnišství; mnišství, jak jsme řekli, na svém počátku nebylo nic jiného než osamělé sídlo křesťanů, vzdálené pověstem, usilujících o křesťanskou dokonalost. Křesťané z lidnaté a bohaté Alexandrie odešli na okraj města směrem k evangelistu svatého Marka; Stejný pokyn dává svatý apoštol Pavel všem křesťanům, kteří chtějí vstoupit do nejužšího společenství s Bohem. "Víte," říká, "církve Boží žijí, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a budu chodit a budu Bohem a oni budou mým lidem." Proto vyjděte z jejich středu a oddělte se, praví Pán, a nedotýkejte se jejich nečistoty, a já vás přijmu: a já budu vaším Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Pán všemohoucí.“ (2. Kor. 6:16-18). Svatý Atanáš Veliký ve své biografii svatého Antonína Velikého říká, že Antonín jako mladík vstoupil do kostela, aby se modlil. Toho dne bylo přečteno Matoušovo evangelium (Matouš 19) o bohatém muži, který se zeptal Pána na spasení a dokonalost. Když byla přečtena výše uvedená slova: „Chceš-li být dokonalý, jdi a prodej svůj majetek“ a tak dále, Anthony, jehož duše byla zaujatá otázkou, jaký život si vybrat, pocítil zvláštní sympatie k těmto slovům, připustil, že mu je řekl sám Pán, a proto okamžitě prodal svůj majetek a vstoupil do mnišství 461 . Tato slova Páně jsou stále uznávána svatou církví jako základní pro mnišství a jsou vždy čtena během tonzury jako mnich 462 . – K založení mnišství daleko od vesnic, v pouštích došlo zjevením a příkazem Božím. Mnich Antonín Veliký byl Bohem povolán, aby žil v hluboké poušti; Mnich Macarius Veliký dostal od anděla příkaz usadit se v poušti Skete 463, mnich Pachomius Veliký dostal od Anděla také rozkaz založit mnišskou komunitu na poušti a dal písemná pravidla pro pobyt mnichů 464. Zmínění mniši byli muži naplněni Duchem svatým, kteří byli neustále ve společenství s mnichy jako bohové, kteří sloužili pro Boha. Izraelité. Duch svatý neustále, po všechna staletí křesťanství, svítil na mnišství. Učení Ducha svatého, Kristovo učení, Boží učení o mnišství, o této vědě 465, jak se o této božské vědě vyjadřují svatí otcové, předkládají ctihodní mniši se vší jasností a úplností ve svých Bohem inspirovaných spisech. Všechny dosvědčují, že založení mnišství, tento nadpřirozený život, není v žádném případě lidskou záležitostí: je to dílo Boží. Protože je to nadpřirozené, nemůže být dílem člověka, nemůže být dílem Božím. Laik. Někteří věří, že počáteční příčinou mnišství bylo pronásledování modloslužebníků proti křesťanům v prvních třech stoletích křesťanství. Mnich. Tělesná moudrost vždy mylně mluví o duchovních lidech. Duchovní muži, jako byli mniši prvních století, toužili po mučednictví a mnozí z nich byli korunováni mučednickou korunou, jako například: ctihodní mučedníci Nikon 466, Julian 467, ctihodní mučedníci Evdokia 468, Eugene 469, Fevronia 470 a další. Zmíněný posvátný obyvatel pouště Gordius, když se v Cesareji v Kappadokii otevřelo mučednictví, přišel do tohoto města během celonárodní slavnosti, odhalil omyl modloslužby, vyznal Krista a zpečetil vyznání mučednickou smrtí. Když císař Dioklecián zavedl tvrdé pronásledování křesťanů, byl mnich Antonín Veliký již mnichem a obyvatelem pouště. Anthony slyší, že křesťané jsou mučeni a popravováni za vyznání Krista, opouští doupě a poušť, spěchá do Alexandrie, připojuje se k mučedníkům, veřejně vyznává Krista a samotným svým činem dokazuje svou touhu po mučednické smrti. „Mnich,“ říká spisovatel svého života, „jako by se stal mučedníkem ze své lásky a vůle: ačkoli chtěl trpět pro jméno Páně, mučednictví mu Pán nedal.“ Pán již nahrazoval úrodu svatosti, kterou hojně vykonali mučedníci, kteří Ho vyznali před modloslužebníky, jinou hojnou žení, kterou měli mniši vykonat na poli jiného mučednictví. Muka stěží ustala a křesťanská krev sotva přestala proudit na náměstích a potupách, když se tisíce křesťanů přesunuly do divokých pouští, aby tam mohli ukřižovat své tělo s „vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), aby vyznali Krista tváří v tvář samotným vládcům světa, knížectvím a mocnostem zla.6:1 (Ef). Důvodem odchodu mnicha Pavla z Théb do pouště byla touha vyhnout se útokům na jeho život během pronásledování, které zavedl císař Decius. Možná někteří jiní odešli do pouště ze stejného důvodu. Jiní se kvůli jiným okolnostem stáhli do pouště. Ale to jsou zvláštní případy, z nichž by se vůbec nemělo usuzovat na počátek mnišství. Prvotním důvodem pro mnišství není lidská slabost, ale moc Kristova učení. Svatý Jan Kolov, kompilátor životopisu svatého Paisia Velikého, v předmluvě k tomuto životopisu říká: „Věčná nebeská požehnání vzbuzují v těch, kdo doufají, že je obdrží, nezměrnou touhu po sobě samých, nasycují srdce těchto toužících nějakou neukojitelnou božskou sladkostí, nutí je vždy pamatovat na tamní blaženost, na odměnu za sebevědomí, povzbuzují a povzbuzují sebe samých k práci způsobem, že nejen pohrdají dočasným a marným, ale také nešetří své životy, uvažujíce, podle slova evangelia, položit svou milovanou duši pro Krista, milují smrt pro Krista více než všechny rozkoše a rozkoše, ale protože nyní nejsou pronásledovatelé a kýžené smrti není brzy dosaženo, snaží se ji trpět jiným způsobem a násilně se umrtvovat. Každý den snášejí tisíce nemocí, postí se, pracují mnoha různými způsoby, bojují s neviditelnými démony, neustále nutí svou přirozenost, oděnou do masa, aby odolávala nehmotným nepřátelům“ 471. Laicky. Srovnáváte výkon mnišství s výkonem mučednictví? Mnich. Jedná se o jeden a tentýž výkon v různých podobách. Jak mučednictví, tak mnišství vycházejí ze stejných výroků evangelia; obojí nevymysleli lidé, ale lidstvo je dal Pán; obojího nelze dosáhnout jinak než všemocnou pomocí Boží, působením Boží milosti. Přesvědčíte se o tom, když si přečtete životy sv. Antonína Velikého, Makaria Velikého, Theodora ze Studia, Marie Egyptské, Jana Trpělivého, Nikona Dostatečného a dalších mnichů, jejichž výkon a utrpení byly mimo přirozené. Svatý Simeon, Nový teolog, říká o svém mentorovi Simeonovi Blagoveynym, mnichovi z kláštera Studitů, že se skrze smutky a tělesné utrpení stal jako mnoho mučedníků 472. Laik. Vysvětlete, můj otče, jaký význam má celibátní život a nechvatnost v mnišském výkonu? Je temný pro ty, kdo žijí uprostřed světa, kteří pracují pro veřejné blaho, kdo dávají almužny v hojnosti a kteří konají mnoho dobrých skutků, naznačených a schválených evangeliem. S nedostatkem vysvětlení se mnišský život zdá být životem nečinným, postrádajícím aktivitu i prospěch. Mnich. Činnost laiků, kterou zmiňujete, spočívající v naplňování přikázání evangelia činy těla, je nezbytná pro „spásu“, ale nestačí k „dokonalosti“. Nic nebrání tomu, aby se zapojil do takových činností uprostřed starostí a povinností světa. I pozemský blahobyt umožňuje konat více dobrých skutků: bohatý tak může chudým bratřím hodně pomoci almužnou a šlechtic jim může pomoci s ochranou před násilím a zastupováním u soudů. Při této činnosti je třeba dávat pozor, aby nejednal ze sebe, 473 jako to učinil farizeus zmíněný v evangeliu (Lk 18), který jistě vykonal mnoho dobrých skutků, ale s nesprávným pohledem na svou činnost. V důsledku toho upadl do špatného mínění o sobě a svých sousedech; jeho dobrá činnost se Bohu nelíbila. Apoštol říká, že ti, kdo konají dobré skutky, je mají konat „jako dobří budovatelé rozmanité Boží milosti“ (1. Petrův 4:10). Bohatý ať dává almužnu ze svého majetku, ne jako ze svého, ale jako z toho, co mu bylo dáno Bohem. Ať šlechtic koná dobro z vysokého postavení, ne jako ze svého, ale jako z toho, které mu Bůh dal. Pak bude zničen pohled na pohrdání činnostmi bližních, i když byly nedostatečné; pak se ve svědomí začne objevovat otázka vlastní činnosti, jako tomu bylo u spravedlivého Joba (Job 1:5), splňuje to Boží požadavek? Má nějaké větší či menší nedostatky? pak se krůček po krůčku začne tvořit koncept dokonalejšího sídla. Souhlaste s tím, že mnišský život se zdá být bez aktivity a přínosu právě pro ty, kteří si vysoce, tedy mylně váží své činnosti. Znakem správné křesťanské činnosti je pokora; Pýcha a domýšlivost jsou jistým znamením nesprávné činnosti, jak ji řídí samotný Pán. Názor, který jste vyjádřil, odhaluje neznalost křesťanství, jeho falešné, zkreslené chápání. Křesťanskou dokonalost nabídl sám Bohočlověk svým vyvoleným učedníkům. Dokonalost začíná tam, kde dobré skutky předepsané laikům dosáhnou své plnosti. Studujte křesťanství, zjistěte, v čem spočívá jeho dokonalost – a pochopíte význam mnišství, pochopíte nesmyslnost rouhačského nařčení z lenosti těch lidí, kteří se snaží naplnit nejvznešenější odkazy evangelia, laikům nepřístupné. Ti, kdo zasypávají mnišství kritikou a rouháním, se nutně rouhají samotnému zavedení křesťanské dokonalosti Pánem. Laik. Souhlasím, souhlasím! Odhal mi s jasností význam nechtíctví a celibátního života na cestě ke křesťanské dokonalosti. Mnich. Jejich význam je mimořádně důležitý. Budu se snažit, aby to pro vás bylo srozumitelné. Ten, kdo rozdal svůj majetek chudým, aby prokázal naprostou poslušnost Spasiteli a zcela ho následoval, který se sám stal žebrákem, aby se vystavil útrapám spojeným s chudobou a hojně přinášejícími pokoru, ničí tímto jednáním veškerou svou naději pro svět a soustředí ji v Bohu. Jeho srdce se přesune ze země do nebe (Matouš 6:21) a začne chodit po vodách moře života, podporován vírou. Jeho péče je svěřena Pánu, který poté, co přikázal svým nejbližším učedníkům, aby rozdávali majetek (Lukáš 12:33) a odložil starosti se zajišťováním tělesných potřeb, slíbil, že ti, kdo hledají „Království Boží a Jeho spravedlnost“, budou mít všechny tyto potřeby „zaopatřeny“ prozřetelností Nebeského Otce (Mt 6,3). Služebníkům Božím jsou dovoleny různé strasti, během nichž je Boží prozřetelnost pro ně jakoby skryta a vliv světa dostává zvláštní sílu: to je však nutné k tomu, aby se naučili živé víře v Boha, která neustále roste a sílí ze zkušenosti. Zkušenosti odhalují nevěru žijící v padlé přírodě; Odsuzují odpadlictví a zřeknutí se Boha, který žije v padlé přirozenosti: protože srdce při sebemenším oslabení jeho pozorování s bolestnou slepotou spěchá, aby vložilo důvěru v sebe, ve svět, ve hmotu a ustoupilo od důvěry v Boha (Matouš 14:22, 33). Zdá se, že z tohoto stručného vysvětlení je zřejmé, že opuštění akvizic povyšuje Kristova asketa do vznešeného duchovního stavu, který ho odděluje od jeho bratří žijících uprostřed světa a nemohou být pro ně experimentálně známy. Tento povýšený stav je však zároveň stavem neustálého utrpení pro tělo a pro celou padlou přirozenost: Pán to nazval „kříž“. Z duchovního hlediska je jednání nechtěnosti podobné jednání v celibátu. Touha překonat vlastnost přírody, byť padlá, vede k takovému výkonu, který si ten, kdo to nezažil, nedovede představit. Tento čin, kterým je uskutečněno zřeknutí se přírody, doplňuje ukřižování a kříž; dodáno nenabytím, v němž se uskutečňuje pouze zřeknutí se majetku. Tento čin svádí člověka do hlubin pokory, vede k živé víře a pozvedá člověka do stavu milosti. Během tohoto činu, jak je vidět z biografií svatého Antonína Velikého, Jana Trpělivého a dalších, přicházejí padlé přírodě na pomoc padlí duchové a snaží se udržet člověka v oblasti pádu. Podle obtíží boje je vítězství mnohoplodé 474: je vysvobozeno a po něm bude následovat obnova přírody z duchovního cítění 475, který se objevuje v srdci, tak zvaný svatými otci. Povaha zůstává stejnou lidskou přirozeností, ale její cítění (ve sekulárním vyjádření chuť) se mění 476: papír nasáklý olejem již nepřijímá vodu, ne proto, že by se změnila povaha papíru, ale proto, že jeho kapacita je nasycena jinou látkou, která nemá žádnou fyzikální afinitu k vodě 477. Laicky. V dnešní době mnoho lidí tvrdí, že celibátní život je pro člověka nepřirozený, pro něj nemožný, že uzavření legálních dveří pro přírodu jen nutí přírodu hledat nelegální dveře. Mnich. Je běžné, že každý člověk posuzuje podle svých vlastních zkušeností. Zdá se, že neznámé a nevyzkoušené je nemožné, ale známé a zažité jako by patřilo všem. Svatí otcové, kteří o tomto tématu psali, se shodují, že celibátní život je pro padlou přirozenost nepřirozený, že byl člověku přirozený před jeho pádem (Gn 2,25), že po obnově přírody byla schopnost panenství a celibátní život vrácena přírodě, že panenství a život v celibátu jsou respektovány nad manželstvím před manželstvím, ačkoli manželský život byl povýšen křesťanstvím na vyšší stupeň2 (Eph:3 křesťanství). Bohočlověk vedl panenský život; Jeho Nejsvětější Matka byla a zůstala Pannou; svatí apoštolové Jan Teolog, Pavel, Barnabáš a bezpochyby mnozí další byli panny. S příchodem křesťanství se objevily pluky panen a panen. Před obnovením přírody Vykupitelem byl tento čin extrémně vzácný. Prostřednictvím Vykupitele byla Boží přízeň vylita na lidi, jak správně zpívali andělé (Lukáš 2:14), a posvěcovala lidi rozmanitými dary milosti. Milostí naplněná hojnost křesťanů je malebně vyobrazena v kázání, které podle církevních předpisů musí novomanželům na konci svatebního obřadu přečíst kněz. "Velké pole Církve velkého vlastníka, Boha, je obděláváno třemi způsoby, zdobené sklizní a ovocem třemi způsoby. První část tohoto pole obdělávají ti, kteří milují panenství a udržují je nezkažené až do konce svého života, a přináší do Pánovy sýpky plody ctností stonásobně. Druhá část pole je pěstována šestinásobnou plodností, plodem třetího. vypěstováno soužitím manželů, a žijí-li svůj život zbožně, v bázni Boží, pak pole nese třicetinásobné ovoce Na stejném poli jsou různá oddělení s různými plody, ale všechna jsou podle svého účelu požehnaná a chvályhodná. Bohem moudrý Ambrož říká: kážeme panenství tak, abychom nezavrhovali vdovy; Ctíme vdovy tak, abychom mohli zachovat manželství na naši počest 478.“ Laicky. Jak může křesťan vědět, zda je schopen nebo neschopen žít jediný život? Podle mého názoru by tato otázka měla velmi ztížit každému, kdo má v úmyslu vstoupit do mnišství. Mnich. Schopný – ochotný 479. Tak jako v neposkvrněném stavu člověka bylo ponecháno na vůli, zda v tomto stavu setrvá nebo z něj vystoupí: tak mu po obnově přírody bylo ponecháno na vůli, aby obnovenou přirozenost v celém jejím vývoji asimiloval, nebo aby ji užíval jen do určité míry nutné ke spáse, nebo setrvával ve stavu pádu a rozvíjel v sobě padlou přirozenost. Obnova přírody je darem Vykupitele. Z tohoto důvodu je každá ctnost evangelia vybrána dobrou vůlí, ale Kristus ji dává tomu, kdo chce, jako dar. Vůle se dokazuje tím, že se člověk nutí ke ctnosti, a ctnost je žádána od Boha prostřednictvím pilné a trpělivé modlitby. Všechny ctnosti evangelia jsou padlé přírodě cizí; Asketa se musí ke všemu přinutit; O vše musí Boha prosit pokornou modlitbou, spojenou s upřímným pláčem 480. Stejně jako jiné ctnosti evangelia je i celibátní život zvolen volbou; boj proti aspiracím padlé přírody, omezování těla pomocí vykořisťování dokazuje upřímnost vůle; dar čistoty je od Boha žádán vědomím neschopnosti padlé přirozenosti k čistotě 481 a nejvřelejší modlitbou, naplněnou něhou 482; dar je dán zastíněním Boží milosti, měnící se a obnovující přírodu. Blahoslavený Theofylakt z Bulharska, který tak vysvětluje schopnost člověka žít v celibátu (Matouš 19:12), uzavírá vysvětlení těmito slovy Páně: „Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá“ (Matouš 7:8) 483. Podívejme se na životy svatých, v nichž je popsán jejich čin proti padlé přirozenosti: uvidíte, že všichni svatí se po intenzivním boji proti přáním a tužbám padlé přírody přesunuli z běžného stavu, kdy člověk není schopen celibátu, do stavu, v němž je celibát charakteristický: uvidíte, že jejich hlavními zbraněmi byla modlitba a pláč; uvidíte, že nejen panny se zbavily potřeby svatby, vdovci z jejího opakování, ale i ti nejzvrácenější lidé, naplněni vášněmi, poskvrněni zločiny, zapleteni a spoutáni, jakoby v řetězech, hříšnými zvyky, povstali a odletěli k nehynoucí čistotě a svatosti. Opakuji vám: v novozákonní církvi tisíce tisíc panen a panen, bezúhonných vdovců a vdovců, cizoložníků a nevěstek, proměněných v nádoby čistoty a milosti, nevyvratitelně dokazují, že čin cudnosti nejen není nemožný, ale také není tak obtížný, jak se zdá teoretikům, kteří o něm vycházejí ze znalostí, které pocházejí z teoretiků, kteří o něm mluví bez zkušených mravních. kteří uvažují a usuzují - řeknu to upřímně - ze své zkaženosti, ze slepých a zarputilých předsudků, z nenávisti k mnišství a obecně k pravoslavnému křesťanství. Mnich Isidor z Pelusie správně napsal svatému Cyrilovi, alexandrijskému patriarchovi: „Předsudky nevidí jasně a nenávist je úplně slepá“ 484 . Laik. Musíme přiznat, že pokušení, hojně a ostře vystavená, slouží jako důvod k pověstem proti klášterům a mnišům. Mnich. s tím souhlasím. Nemyslete si, že chci zakrýt zlo, které je škodlivé pro všechny. Naopak bych si upřímně přál, aby bylo zlo z Kristova pole vymýceno, aby toto pole neslo ovoce jen čistou a zralou pšenici. Opakuji vám: je nutné se vší přesností definovat božskou instituci, oddělit ji od lidského zneužívání, aby bylo možné úspěšně zasáhnout proti zneužívání. Je nutné mít správný pohled na zlo, abychom proti němu zvolili správné prostředky, abychom zlo nenahrazovali zlem, omyl omylem, zneužívání zneužíváním, abychom nepošlapali, nezavrhli a nezkreslili Boží zřízení, jak to činili protestanti ve vztahu k římské církvi. Abychom mohli používat léky, které jsou skutečně užitečné a účinné, aby nesprávné uzdravení nenahradilo nemoc nemocného smrtí, je nutné znát samotné metody a umění léčení. Obecně je pohled moderních laiků na mnichy velmi mylný právě proto, že ti první od sebe mnichy příliš oddělují, z morálního a duchovního hlediska. Mezi křesťany žijícími v klášterech a křesťany žijícími uprostřed světa existuje velmi úzké morální spojení. Obyvatelé klášterů tam nepřiletěli z Měsíce ani z žádné jiné planety: vstoupili ze středu pozemského, hříšného světa. Morálka, která je v klášterech odsuzována, vznikla uprostřed světa, je živena a podporována vztahy se světem. Úpadek morálky mnichů je v úzké souvislosti s poklesem morálky laiků; úpadek morálky v klášterech je přímým důsledkem úpadku morálky a náboženství mezi laiky. Mnišství vychází z křesťanství, je jím budováno a podporováno a prosperuje a slábne podle úspěchu či oslabení křesťanství. Podstatou věci je křesťanství: mnišství je jeho typem, jeho zvláštním projevem. Nemoc je běžná! Pojďme pro něj společně truchlit a společně se postaráme o jeho uzdravení! Projevme soucit s lidstvem, ukažme lásku! Zanechme za sebou tvrdé, vzájemné odsuzování – to je výraz nenávisti a farizejství – usilující ničit nemoci u nemocných tím, že do nich narážejí polena! Laik. Vaše pojetí morálního spojení mezi mnichy a laiky je pro mě opět novinkou. Chápu, že vám to přinesla zkušenost. Bez toho by nemohla být tak hluboká, nelišila by se tak ostře od povrchních názorů teorie. Vysvětlete to prosím podrobněji. Mnich. Nemáš pravdu. Pojem, který jsem vyjádřil, je zčásti plodem mých vlastních pozorování, zčásti mi přinesl osoby hodné naprosté důvěry. Petrohradský metropolita Seraphim, když mluvil o současném nárůstu rozvodových případů na konzistoři, mi řekl, že když byl vikářským biskupem v Moskvě, pak v moskevské konzistoř byly jeden, mnoho dvou rozvodových případů ročně; Tehdejší starší a biskupové mu řekli, že v jejich mládí rozvodové případy vůbec neexistovaly. Zde je skutečnost, která popisuje morálku dřívějších dob a její postup k současné situaci, rychlý, neuspokojivý pokrok. Příběhy dalších klášterních starších potvrzují závěr, který vyplývá z příběhu metropolity Serafima. Ještě na počátku tohoto století vstoupilo do klášterů mnoho panen, mnoho lidí, kteří neměli chuť na víno, kteří se neúčastnili světských radovánek, kteří nečetli žádné světské knihy, vychovaní hojným čtením Písma svatého a spisů otců, kteří získali dovednost neustále navštěvovat Boží církev a byli naplněni jinými zbožnými dovednostmi. Přinesli do kláštera morálku, která byla integrální, neotřesitelná zlými zvyky; přinášeli do kláštera zdraví nezkažené zneužíváním, schopné snášet vykořisťování, dřinu a útrapy. Přísná zbožnost světa vychovávala a připravovala mnichy, kteří byli přísní a silní duší i tělem. V dnešní době oslabené křesťanství připravuje a dodává podle svého stavu slabé mnichy. Vstup panny do kláštera je dnes největší vzácností! V dnešní době je vstup člověka, který nezískal zlomyslné dovednosti, vzácností! V dnešní době je vstup někoho, kdo si zachoval nezkažené zdraví a je schopen klášterních výkonů, vzácností! Nejvíce vstupují ti nejslabší, ti poškozeni na těle i na duši; vstupují ti, kteří svou paměť a fantazii naplnili četbou románů a jiných podobných knih; vcházejí ti, kdo jsou nasyceni smyslnými požitky, kteří nabyli chuti pro všechna pokušení, kterými je nyní svět naplněn; vstupují s hluboce zakořeněnými zlomyslnými zvyky, s tupým svědomím, zabiti předchozím způsobem života, v němž bylo dovoleno veškeré nezákonnosti a všechny podvody zakrýt nezákonnost. Pro tyto jedince je boj se sebou samými velmi těžký. Je to těžké jak kvůli zlomyslným zvykům, které mají zakořeněné, tak kvůli ztrátě upřímnosti, kvůli jejich neschopnosti to udělat. Ze stejného důvodu je obtížné je poučit. Vešli do kláštera, svlékli své světské šaty a oblékli si černé klášterní šaty; ale dovednosti a nálada nabyté ve světském životě jim zůstaly, a když zůstaly nespokojené, nabyly nové síly. Hříšné návyky a postoje mohou oslabit pouze tehdy, když ten, kdo je vlastní, jedná proti nim tím, že je vyznává a bojuje proti nim podle pokynů Božího Slova. V opačném případě, jakmile se objeví hladová dovednost, která si uchovala veškerou moc nad člověkem, pohodlí uspokojit se, dělá to s chamtivostí, se zběsilostí. Mnohá ​​mola, která byla dříve spolehlivým útočištěm pro lidi trpící morálními chorobami, se postupem času změnila a ztratila svou důstojnost. Klášterům říkám mariny. Mnoho klášterů, které jejich zakladatelé postavili v hluboké poušti, nebo alespoň světu odlehlé, nyní s přibývajícím počtem obyvatel již stojí uprostřed světa, mezi nesčetnými pokušeními. Nejen, že nemocný, neschopný čelit pokušení tváří v tvář, se s ním z nouze setká, jakmile opustí brány kláštera, pokušení samo násilně a násilně napadne klášter a způsobí mravní devastaci a zvěrstva. Duch nenávisti ke mnišství uznává vnesení pokušení do kláštera jako svůj triumf. Úspěch vzbuzuje hlasitý smích a potlesk, jako by vyhrál slavné vítězství, zatímco hřích a katastrofa jsou běžné. Podle moderní morálky a směřování světa musí kláštery více než kdy jindy stát stranou od světa. Když byl život světa sjednocen s životem církve, když svět žil životem církve, když zbožnost laiků se lišila na pohled od zbožnosti mnichů jen sňatkem a akvizicemi; Tehdy bylo běžné, že se kláštery nacházely uprostřed měst a městské kláštery to dokazovaly vychováním mnoha svatých mnichů. Nyní je však třeba věnovat zvláštní pozornost výše uvedenému napomenutí apoštola (2. Korintským 6:16-18) a je třeba věnovat zvláštní péči jeho naplnění. Laik. Významnou pomocí k omezení pokušení by podle mnohých bylo přijetí „zákona“, který by zakazoval vstup do kláštera mladým lidem, na něž pokušení zvenčí působí zvláštní silou, v nichž se šíří vášně – zákon, který by mnišský život zajistil pouze lidem zralého věku a starším. Mnich. Opatření, navenek tak prozíravé, které by podle teorie tělesné moudrosti mělo chránit a povznést mnišství, v podstatě není ničím jiným než silným a rozhodujícím opatřením ke zničení mnišství. Mnišství je věda o vědách. V něm jde teorie a praxe ruku v ruce. Tato cesta je po celé své délce posvěcena evangeliem; Takto se od vnější činnosti s pomocí nebeského světla přesouvají k vnímání sebe sama. Správnost sebepohledu poskytovaného evangeliem je nesporně prokázána vnitřními zkušenostmi. Osvědčená, přesvědčivě dokazuje pravdivost evangelia. Věda o vědách, mnišství, poskytuje – řekněme to jazykem vědců tohoto světa – nejpodrobnější, nejdůkladnější, nejhlubší a nejvznešenější poznání v experimentální psychologii a teologii, tedy aktivní, živé poznání člověka a Boha, pokud je toto poznání člověku dostupné. K vědám o člověku je třeba přistupovat se svěžími schopnostmi, s plnou vnímavostí, s nevyčerpanou duchovní energií, o to více je to nutné pro úspěšné studium vědy o vědách – mnišství. Mnich musí bojovat s přírodou. Nejlepší věk pro vstup do tohoto boje je dospívání. Není ještě vázán dovednostmi; v tom má vůle hodně svobody! Zkušenost ukazuje, že nejlepší mniši jsou ti, kteří vstoupili do mnišství v útlém mládí. Většinu mnichů naší doby tvoří ti, kteří v mládí vstoupili do mnišství. Jen velmi málo lidí vstoupí do dospělosti a jen velmi málo do stáří. Ti, kdo vstoupí do kláštera ve zralém nebo starém věku, velmi často nevydrží mnišský život a vrátí se do světa, aniž by vůbec pochopili, co mnišství znamená. U těch, kteří zůstali v klášteře, si člověk všimne téměř jen vnější úcty a exaktního plnění vnějších mnišských pravidel, což se laikům tak líbí a zcela je uspokojuje: není v nich výraznější mnišství, nebo se vyskytuje velmi, velmi zřídka, jako výjimka z obecného řádu. Přejděme k poučení, které nám dává svatá církev. "Dítě," říká Moudrý s moudrostí udělenou Bohem, "od svého mládí si vyber trest a až do svých šedivých vlasů získáš moudrost. Když budeš orat a seít, přistupuj k němu a čekej na jeho dobré plody" (Sir.6:18-19). „Raduj se, mladý muži, ve svém mládí... a choď po cestách svého srdce bez úhony, a ne před očima svých“ (Kaz 11,9). "Miloval jsem tuto moudrost a od mládí jsem usiloval a snažil jsem se přivést si nevěstu a zamiloval jsem se do její krásy. Ušlechtilost oslavuje Boží život a Pán miluje každého, protože ona je tajemstvím Boží lstivosti a objevitelkou jeho skutků" (Moudr 8:2-4). Tyto výroky Písma svatého souvisejí svatými otci s vědou o vědách - mnišském životě; každému je však zřejmé, že se nevztahují k moudrosti vyučované podle zásad světa a vládce světa. Šestý ekumenický koncil, když ve 40. kánonu řekl, že je velmi spásné přilnout k Bohu opuštěním světských fám, nařídil tonzuru provádět s patřičným uvážením, a ne dříve než „za deset let“, kdy se duševní schopnosti již dostatečně rozvinuly. Z životopisů ctihodných mnichů je zřejmé, že většina z nich vstoupila do kláštera ve dvaceti letech. Stáří bylo uznáno svatými otci jako neschopné mnišského života. Stáří není schopno tohoto života! Posílila ve svých dovednostech, ve způsobu myšlení, ale její schopnosti byly otupené! Mladistvý počin je u ní nezvyklý! Mnich Antonín Veliký zpočátku odmítal přijmout šedesátiletého Pavla Jednoduchého do mnišství s tím, že právě kvůli svému stáří není schopen klášterního života. Naopak, mnoho otců vstoupilo do kláštera v dětství a dosáhli vysokého duchovního úspěchu díky celistvosti vůle, bezúhonnosti, přímé touze po dobru a vnímavosti, tak charakteristické pro dětství 485. Laik. Pevnost vůle, síla vůle, odhodlaně směřující ke svému cíli, jsou nezbytné pro duchovní úspěch. To jsou ty, které je třeba včas vidět a identifikovat u těch, kteří chtějí přijmout mnišství. Mnich. Spravedlivý bod! Opatrnost při přijímání do kláštera byla dodržována již od starověku a nyní je dodržována ještě více: zvláště rozmanité formality pro přijímání osob nepocházejících z duchovní třídy činí přijímací proces velmi zdlouhavým a často velmi obtížným. Ale pevnost vůle nebo pravá vůle se někdy odhalí až po velmi dlouhé době; velmi často se jeví jinak během prvních zkušeností a jinak později. Někteří při vstupu do kláštera nejprve projevují úctu a sebeobětování, ale pak slábnou. Naopak, jiní nejprve projevují lehkovážnost, ale pak začnou pro sebe stále více přijímat mnišský život a nakonec se stávají přísnými a horlivými mnichy 486 . Svatý Izák Syrský říká: „Jak často se stává, že je člověk neslušný, neustále zraněný a svržený kvůli nedostatečným zkušeným znalostem v mnišském životě, je neustále v duševní relaxaci, ale poté náhle ukradne prapor z rukou armády synů obrů, jeho jméno je velebeno a je chváleno mnohem více než jméno askety a majestátnosti známé pro všechny své dary; přátelé, ať si nikdo nedovolí zoufat; jen nezanedbávej modlitbu a nebuď líný prosit Pána o přímluvu“ 487. Často se největší hříšníci proměnili v největší spravedlivé. Klášter je místem pokání. Je nemožné odmítnout pokání tomu, kdo touží a hledá pokání, i když se nemůže ovládat jako ten, kdo zuří, když pokání dává Bůh a jeho útočiště, jeho útočiště – „klášter“ – Bůh nebere. Svatý Jan Klimacus, který žil v 6. století po Narození Krista a vypočítával motivace pro vstup do tichého života, poukazuje mnohem více na touhu vyhnout se hříchu a zbavit se slabosti z pokušení, kterým nemůže odolat, než na touhu po křesťanské dokonalosti, touhu, která vedla málokoho 488 . V dnešní době, kdy se ve světě množí pokušení a pády, kdy jsou lidské síly vyčerpány silou pokušení, která se rozšířila a zachvátila svět, kdy pocit vědomí hříšnosti a touha po osvobození se od ní ještě u všech lidí nevyprchala, většina těch, kteří vstoupí do kláštera, vstoupí, aby ze sebe sebrala hříšnou slabost, aby ze sebe utlumila svou sílu. Již svatý Jan Klimacus nazýval klášter špitálem 489, zvláště nyní kláštery získaly tento charakter. Je skutečně možné odmítnout pomoc lidstvu, lidstvu trpícímu morálními neduhy? Jestliže se pilně zabýváme vytvářením útočišť pro tělesné mrzačení, zchátralost a nemoci, proč by tedy neměly existovat útočiště pro nemoci, mrzačení a duševní relaxaci? Ti, kteří soudí kláštery na základě jejich mylných názorů, požadují, aby v těchto nemocnicích vládlo kvetoucí zdraví, aby tam nebylo ani stopy po nemoci. Zde hledejte úspěšné uzdravení! pak bude váš požadavek spravedlivější. Musel jsem vidět realizaci této myšlenky prostřednictvím zkušenosti. V diecézi Kaluga nedaleko města Kozelsk se nachází hostel Optina Pustyn. Tam v roce 1829 přijel žít Hieroschemamonk Leonid, známý svými znalostmi o aktivním mnišském životě; Následně se k němu připojil jeho nejbližší žák Hieroschemamonk Macarius. Oba starší se živili čtením spisů otců o mnišském životě, sami se těmito spisy řídili a vedli ostatní, kteří se na ně obraceli s prosbou o poučné rady. Tento typ pobytu a chování si vypůjčili od svých mentorů; začalo to prvními mnichy, dosáhlo posloupností naší doby, a představuje vzácné dědictví a majetek mnichů hodný jejich jména a jmenování. Bratrstvo Optiny Pustynové se okamžitě začalo množit do značné velikosti a morálně se zlepšovat. Starší vysvětlili horlivým bratřím správný a pohodlný způsob askeze; podporovali a povzbuzovali ty, kdo váhali; slabí byli posíleni; ti, kteří upadli do hříchů a hříšných zvyků, vedli k pokání a byli uzdraveni. Do skromných chýší schemamonků se začali ve velkém scházet světští lidé všech tříd, odhalovali jim utrpení svých duší, hledali uzdravení, útěchu, posílení a uzdravení. Tisíce lidí jim vděčí za jejich zbožné vedení a pokoj v srdci. Se soucitem se dívali na trpící lidstvo; usnadnili mu význam hříchu, vysvětlovali význam Vykupitele a od smyslu Vykupitele vysvětlovali potřebu křesťana opustit hříšný život; byli shovívaví k lidské slabosti a společně tuto slabost silně vyléčili! Takový je duch pravoslavné církve; takoví byli jeho „svatí“ všech dob. Jistý bratr mnichovi Sisoyi Velikému, mnichovi ze 4. století, přiznal své neustálé pády. Mnich ho povzbudil, poradil mu, aby pokáním uzdravil každý pád a zůstal ve výkonu 490. Je ta rada správná? Co by se zde mělo podle nejnovějších teoretiků dělat? asi nějak jinak. Optinu Pustyň jsem navštívil poprvé v roce 1828 a naposled v roce 1856. Tehdy byla v nejrozkvětuvějším stavu; její bratrstvo se rozšířilo na 200 lidí. Hieroschemamonk Leonid byl připomínán mezi požehnaně odpočívajícími; sedmdesátiletý hieroschemamonk Macarius se zabýval duchovním vedením bratrstva a osvětou četných návštěvníků kláštera. Navzdory duchovním úspěchům a velkému počtu bratrstva jen málo, velmi málo z nich prokázalo schopnost stát se doktory, vůdci druhých, což vyžaduje jak vrozené schopnosti, tak ducha vyvinutého skutečným mnišským výkonem. To je obecná vlastnost nemocnic: je tam málo lékařů, mnoho pacientů. V současné době neustále ubývá lékařů a neustále přibývá pacientů. Důvodem je opět mír. Podívejte se, koho rozděluje do klášterů? Nejsou to vyvolení křesťané, jak tomu bylo na počátku křesťanství a mnišství; to nejsou členové patřící ke vzdělaným vrstvám světa. V současnosti jsou kláštery naplněny téměř výhradně příslušníky nižších vrstev — a jakými členy? nejneschopnější sloužit ve třídě, která je propouští do kláštera. Velmi mnoho z nižších tříd má dovednosti v oblasti neřestí, které jsou této třídě vlastní, zejména s tou slabostí, kterou princ Vladimír, rovný apoštolům, uznal za národní. Nakažení touto slabostí jdou do kláštera s úmyslem se jí zdržet, byť násilím; ale dovednost si vybírá svou daň a občas ukazuje moc nad těmi, kdo jsou jí zotročeni nedbale a bezohledně. Mnoho lidí vynikajících vlastností a velmi zbožných lidí podléhá této slabosti: hořce truchlí nad svými selháními a snaží se je napravit pokáním. Pláč v skrytu cely a pokání v skrytu srdce nejsou pro lidi viditelné, stejně jako jsou viditelné pády. Vzdělaná třída je sváděna do těchto pádů, hlavně sváděna do klášterů; má své slabosti, které snadno omluví, a omluvila by je, kdyby je našla v klášteře; ale vstupující do klášterního plotu se svými zvyky a vlastním pohledem, narážeje tam na slabost prostého lidu, je jím sveden, nepočítaje, že vstoupil do obydlí prostého lidu. Vidí mnichy jako bytosti zcela oddělené od laiků; první, všechny bez výjimky musí být příklady dokonalosti; pro ty druhé je vše dovoleno a dovoleno. Prostí lidé se na svou třídní slabost dívají jinak. Na počátku tohoto století žil v jistém světu vzdáleném klášteře starý muž, který se zabýval osvětou svých sousedů. Po něm zůstal psaný návod pro posedlé opilou vášní. Starší pocházel z prostého života a s naprostým soucitem k trpícím bratřím říká, že není možné, aby někdo, kdo nad sebou ztratil moc, byl uprostřed pokušení uzdraven, dokonce se zdržel vášně: proto nabízí nemocným ubytování ve svém klášteře, protože jsou zcela zbaveni pokušení. Rada je velmi laskavá a velmi rozumná. Pouště vzdálené od světských sídel mohou sloužit jako opravdová útočiště a kliniky pro ty, kdo trpí duševními chorobami, a společně mohou skrývat předměty pokušení před těmi, kteří trpí slabomyslným pokušením. Laik. Z toho, co jste řekl, však přímo vyplývá, že současná situace klášterů, přinejmenším mnoha, neodpovídá jejich účelu a že nápravná opatření jsou užitečná i nezbytná. Mnich. Ano! V naší době, kdy se rychle rozvíjí světská vzdělanost, kdy se občanský život odděluje od života církve, kdy k nám ze Západu proniká mnoho učení církvi nepřátelských, kdy náboženství a morálka znatelně slábnou ve všech třídách, je nutné uvést kláštery do řádného pořádku ze dvou důvodů: za prvé pro zachování samotného mnišství, které je pro církev nezbytné a užitečné, a za druhé pro ochranu lidu před pokušením. Lidé, kteří jsou pokoušeni správně i neprávem, sami slábnou a slábnou ve své víře. Ale to, co je zde potřeba, není povrchní znalost mnišství, ale přesná – je zapotřebí důkladná, zkušená znalost dekretů o mnišství svaté církve a svatých otců, je zapotřebí srdečné vědomí důležitosti a svatosti těchto dekretů. Opatření k nápravě mnišství, přijatá podle jeho povrchního pojetí, z páchnoucích pokladnic tělesné moudrosti, mu vždy nesmírně škodila. Uchýlením se k takovýmto opatřením, nerozlišujícím a bezohledným pošlapáváním nejsvětějších nařízení inspirovaných a vyučovaných Duchem svatým, může pyšný a potemnělý svět konečně zničit mnišství a v něm křesťanství. Laik. Uveďte jako příklad dekrety o mnišství kteréhokoli Svatého otce, podle kterých by bylo možné formulovat představu o nápravných opatřeních, která naše kláštery potřebují a která by se na ně dala aplikovat s významným přínosem. Mnich. Navrhuji, abyste věnovali pozornost „tradici“ nebo „pravidlu ctihodného Nilu ze Sory“, našeho krajana, který žil v 15. století, možná posledního svatého spisovatele o mnišském životě. Tento esej je navzdory své stručnosti nanejvýš uspokojivě úplný; Tato esej je hluboká, duchovní. Byla vydána v roce 1852 na příkaz sv. synody v tisících výtiskech a zaslána klášterům. Mnich Neil vstoupil do mnišství a zůstal v něm, aby v sobě podle tradice starých svatých otců studoval a rozvíjel duchovní mnišský výkon. Aby se blíže seznámil s tradicí otců, cestoval na východ, strávil značnou dobu na hoře Athos, mluvil s učedníky svatých Řehoře Sinajského a Palamy a byl také v kontaktu s mnichy, kteří žili v okolí Konstantinopole. Po návratu do Ruska se usadil v hlubokém lese na řece Sora a stal se zakladatelem „rezidence skete“ v naší vlasti. Zmíněnou „Chartu“ neboli „Tradici“ napsal pro svůj klášter. Dílo Mnicha Nilu je pro nás vzácné zejména proto, že se nejvíce hodí pro moderní mnišství, které kvůli ochuzení duchovních rádců nemůže podstoupit bezpodmínečnou poslušnost, jakou podstupovali staří mniši. Mnich Neil, místo bezpodmínečné poslušnosti rádci nesoucímu Ducha, nabízí Písmo svaté a spisy svatých otců jako vedení mnichovi moderní doby, s radami úspěšných bratří, s pečlivým a prozíravým ověřením této rady Písmem. Poté, co mnich Neil prostudoval skutečný mnišský čin, vrhl svůj pokorný hlas proti odchylkám od přímého mnišského směru, do kterého tehdejší ruské mnišství upadlo kvůli své jednoduchosti a neznalosti. Tomuto hlasu nebyla věnována žádná pozornost. Koníček se stal zvykem, a když se stal běžným, získal neodolatelnou sílu: posloužil jako důvod k šoku klášterů v 18. století. Koníček spočíval v touze získat majetek ve velkém. Laik. Co zvláště užitečného se lze naučit z díla mnicha Neila pro moderní mnišství? Mnich. Za prvé, jeho příklad je neobvykle poučný. Studoval Písmo svaté a spisy svatých otců o mnišském životě, studoval nejen dopis, ale také „své vlastní zkušenosti“. Nespokojil se s tím, chtěl vidět sídlo svatých mnichů z Athosu a Byzance a doplnit své znalosti a činnosti z jejich pokynů a způsobu života. Po dosažení zvláštního duchovního úspěchu si neuvědomoval, že toho dosáhl, a nesnažil se být rádcem svých sousedů. Žádali ho, aby neodmítl poučné slovo; po přesvědčivých žádostech, uposlechnuv přání bratří, přijal titul rádce a opata, jako jemu svěřenou poslušnost. „Z tohoto chování mnicha Nilu je zřejmé, že pro zakládání, udržování a nápravu klášterů je nutné, aby v jejich čele stáli hodní muži, kteří studovali Písmo svaté a spisy Otců, kteří se podle nich vzdělávali, kteří získali aktivní, živé vědění, kteří do sebe přitahovali Boží milost. Musíme se modlit k Bohu, aby byli posláni takoví jedinci: protože svatá mnišská pravidla mohou správně vykonávat pouze takoví muži, kteří jim v podstatě ze svých zkušeností rozumí. Mnich Cassian vypráví, že v egyptských klášterech, prvních na světě, bylo opatství udělováno pouze takovým mnichům, kteří sami byli v poslušnosti a kteří experimentálně studovali tradice otců 491. Na první místo mezi pravidly stanovenými svatým Neilem by mělo být uvedeno výše uvedené vedení, které nabízí z Písma svatého a Písma otců. Svatý Jan Klimacus definuje mnicha takto: „Mnich je ten, kdo se ve všech dobách, na všech místech a ve všech záležitostech výhradně drží Božích ustanovení a Božího slova“ 492 . Mnich Neil se řídil tímto pravidlem a naučil to své žáky. „Rozhodli jsme se, říká svatý Boží, pokud je to již vůle Boží, že přijmeme ty, kteří k nám přicházejí, aby dodržovali tradice svatých otců a zachovávali Boží přikázání a nevymlouvali se, nevymlouvali se na hříchy a říkali: Nyní není možné žít podle Písma a následovat Svaté Otce. Ne, musíme následovat ty, kteří jsou našimi nejlepšími schopnostmi, jako my, podobní. a blahoslavení otcové, i když s nimi nemůžeme dosáhnout stejného stupně“ 493. Každý, kdo důkladně zná ruské mnišství v jeho současném stavu, dosvědčí s plným přesvědčením, že ty jediné kláštery, v nichž se rozvíjí svaté čtení, vzkvétají po mravní a duchovní stránce, že tito jediní mniši důstojně nesou jméno mnichů, kteří jsou vychováváni a živeni svatým čtením. Mnich Nilus nikdy nedával pokyny ani rady přímo od sebe, ale nabízel tazatelům buď učení Písma, nebo učení Otců 494. Když, říká reverend v jednom ze svých dopisů, nenašel ve své paměti posvěcený názor na žádné téma, nechal odpověď nebo provedení, dokud nenašel poučení v Písmu. Tato metoda je zřejmá ze spisů hieromučedníka Petra z Damašku, svatého Řehoře Sinajského, svatého Xanthopulose a dalších otců, zvláště těch pozdějších. Drželi ji hieroschemamonci, o kterých jsem se zmínil o Optině Pustynové, Leonidovi a Macariovi. Jejich památku bohatě zdobily myšlenky svatých. Nikdy nedávali rady sami od sebe: vždy předkládali rady buď Písma, nebo Otců. To dávalo koncilům jejich sílu: ti, kdo chtěli mít námitky proti lidskému slovu, s úctou naslouchali Božímu slovu a zjistili, že mu stačí podřídit své úvahy. Tento způsob jednání obsahuje rady učitele v největší pokoře, jak je zřejmé z Tradice svatého Nilu: učitel neučí své, ale Boží. Učitel se stává svědkem, orgánem svaté Pravdy a v jeho svědomí vyvstává otázka: plní svou odpovědnou službu s náležitou radostí Bohu? "Boží Písmo a slova Svatých Otců, píše mnich Nil ve své Tradici: nespočet, jako mořský písek; bez lenosti je prozkoumáváme a informujeme ty, kteří k nám přicházejí a potřebují vedení. Přesněji řečeno, nejsme to my, kdo hlásí - nejsme toho hodni - ale požehnaní svatí Otcové z Božích Písem." Všichni svatí asketičtí spisovatelé posledních staletí křesťanství tvrdí, že vzhledem k obecnému ochuzení Bohem inspirovaných rádců je studium Písma svatého, zejména Nového zákona a spisů Otců, jejich pečlivé a stálé vedení ve způsobu života a ve výchově druhých, jedinou cestou k duchovnímu úspěchu, kterou dal Bůh pozdějšímu mnišství. Mnich Nilus oznamuje, že odmítá soužití sám se sebou, těm bratřím, kteří nechtějí žít podle tohoto pravidla 495 – je tak důležité, tak zásadní! Druhým morálním pravidlem navrženým mnichem Neilem je, že bratři by se měli denně zpovídat „staršímu“ 496 – „starším“ v klášterech je mnich, který uspěl v duchovním životě, jemuž je svěřeno vzdělávat bratry – jejich hříchy a ty nejdrobnější, dokonce i myšlenky a hříšné pocity, aby mu nabízeli své zmatky. Tato práce je plná mimořádných duchovních výhod: ani jeden čin neumrtví vášně s takovou pohodlností a silou jako tento. Vášně ustupují od těch, kdo je bez milosti vyznávají. Tělesná žádostivost mizí ze zpovědi více než z půstu a bdění. Mniši, kteří si ve svých nováčkovských letech osvojili zvyk každodenní zpovědi, se ve zralém věku snaží co nejčastěji uchýlit k tomuto léčení, když se ze zkušenosti naučili, jakou svobodu přináší duši. Prostřednictvím tohoto počinu podrobně a jasně studují pád lidstva v sobě. Tím, že se uzdravují vyznáním svých hříchů, získávají znalosti a umění pomáhat druhým v jejich duchovních potížích. Výše zmínění hieroschemamoni Optiny Pustyn měli pod svým vedením mnoho žáků, kteří jim každý den po večerní vládě otevírali své svědomí. Tito studenti se od těch, kteří žili sami, lišili ostrým způsobem. Myšlenka na nadcházející zpověď byla jakoby neustálým střežením jejich chování, postupně je přivykala k bdělosti nad sebou samými a sama zpověď je činila soustředěnými v sobě, neustále ponořenými do Písma, systematickými, abych tak řekl, mnichy. Každodenní zpověď neboli každodenní zjevování a ověřování svědomí je nejstarší mnišskou tradicí a praxí. Bylo univerzální v předchozím mnišství, což lze se vší jasností vidět z děl Ctihodných Cassiana, Jana Klimaka, Barsanuphia Velikého, Abba Izajáše, Abba Dorothea, jedním slovem ze všech spisů otců o mnišství. Se vší pravděpodobností to bylo ustanoveno samotnými apoštoly (Jakub 5:16). Mnichy vychované podle dvou zde uvedených mravních pravidel lze přirovnat k lidem, kteří mají prospěch ze zraku a života, a mnichy zbavené tohoto vzdělání lze přirovnat ke slepcům a mrtvým lidem. Tato dvě pravidla, jsou-li zavedena do jakéhokoli kláštera, mohou výrazně k lepšímu změnit mravní a duchovní směřování bratrstva – to dokazují zkušenosti – aniž by se navenek v klášteře cokoliv měnilo. K realizaci druhého pravidla potřebujete mnicha, který uspěl v duchovním životě a byl vychován podle tohoto pravidla. Zde jsou zkušenostní znalosti naprostou nutností. Mnich Cassian the Roman říká: "Je užitečné odhalit své myšlenky svým otcům, ale ne ledajakým, ale duchovním starším, kteří mají uvažování, starším ne podle jejich fyzického věku a šedivých vlasů. Mnozí, uneseni vnějším vzhledem stáří a vyjadřující své myšlenky, místo aby se uzdravili, utrpěli újmu z nezkušenosti těch, kteří slyšeli" 497. Laik. Vidím, že jste poukázal na nejzákladnější principy mravního zvelebování klášterů. Neodmítejte zmínit další pravidla a tradice svatých otců, které by mohly přispět k tomu, aby kláštery získaly postavení, které je pro ně charakteristické. Mnich. Vzdělání člověka závisí na vnějších dojmech; to dělají oni. Nemůže to být jinak: jsme stvořeni tímto způsobem. Svatí otcové, kteří pronikli do tohoto tajemství s čistou myslí, vybavili mnicha ve své svaté tradici takovými dojmy, které ho svými spojenými silami a jednáním vedly k jeho cíli, a odstranili z něj všechny dojmy, které ho odváděly od cíle, i když jejich vzhled byl věrohodný. Abychom to vysvětlili, vraťme se znovu ke vzácné knize svatého Nilu ze Sory. Mnich říká, že chrám Boží v klášteře by měl být postaven velmi jednoduše. Odkazuje tím na mnicha Pachomia Velikého, který si nepřál, aby kostel v jeho komunitě měl architektonickou milost. Veliký řekl, že odstraňuje milost architektury z klášterního kláštera proto, aby se mysli mnichů neplašily kvůli lidské chvále stavby kostela a nestaly se kořistí ďábla, jehož podvod je mnohostranný. Mnich Nil k tomu dodává: „Pokud Velký světec takto mluvil a jednal, tím spíše bychom se měli mít na pozoru: protože jsme slabí a vášniví, mysli chamtiví 498 . O celách a jiných klášterních budovách mnich Nilus odkazuje, že mají být nejjednodušší, levné, bez ozdob 499. Velký boží světec Jan Prorok, samotář, který mlčel v ubytovně Gaz, před svou smrtí udělil nově jmenovanému opatovi ubytovny, svému duchovnímu synovi, ty nejvzdělanější pokyny. Mimochodem, přikázal opatovi, aby stavěl cely, neposkytoval jim zbytečné pohodlí, ale podle požadavků potřeby, a pak s určitým útlakem, jako by to znamenalo přesídlení: protože budovy tohoto století ve vztahu k věčnosti nejsou nic jiného než stany 500. Mnich Nil stanoví na základě učení a chování starých svatých otců zákon, že kostelní sakristie a náčiní v klášteře mají být co nejjednodušší, levné a co nejméně početné. Stejně tak nařizuje, aby veškeré mnišské jmění bylo prosté, nikoli přebytečné, uspokojující jen potřebu, aby v mniších nevzbuzovalo marnivost, nepřitahovalo zaujatost a zvláštní péči mnichů, jejichž duchovní síla má směřovat zcela k Bohu 501. Mnich Nil zakázal ženskému pohlaví vstup do jeho kláštera. Ve starověku to bylo zakázáno a na hoře Athos je stále zakázán vstup žen do všech mužských klášterů. Vyhláška, která je nezbytná pro ty, kteří chtějí porazit majetek přírody! potřebují úplné vyloučení z vlivu této vlastnosti na sebe; zůstávají pod jeho vlivem, nemohou si pomoci, ale váhat. Vzhledem k současnému úpadku morálky je výhoda a nutnost tohoto opatření zřejmá 502. V Rusku je nezbytné eliminovat víno z klášterů. To pochopili prozíraví a zbožní opati, z nichž lze poukázat na nedávno zesnulého spravedlivého manžela Theophana, který byl opatem a renovátorem kláštera Kirillo-Novoezersk. Se zvláštní horlivostí se snažil odstranit pití vína v jemu svěřeném klášteře, ale marně. A veškeré úsilí kohokoli zůstane marné, pokud nebudou v plném rozsahu obnoveny výnosy svatých otců týkající se klášterů. Mnich Nil, který viděl klášterní život v jeho kolébce - na východě - a vrátil se do Ruska, si vybral k pobytu hlubokou poušť. S vybraným místem byl spokojený. Důvod své spokojenosti vyjadřuje v jednom ze svých dopisů. „Milostí Boží,“ říká, „našel jsem místo, které se líbí mé mysli a které je pro světské málo užitečné. Použijme zde sylogismus mnicha Nila: „Jestliže pro takového svatého muže bylo místo, které si vybral, příjemné z toho důvodu, že ho světští lidé málo navštěvovali, pak bychom si pro nás, slabé ve vůli a rozumu, vnímaví ke všem hříchům, měli za své bydliště volit osamělá místa, vzdálená světským vesnicím, která nepřitahují zástupy laiků a s nimi zástupy pokušení. Mnich Nilus chtěl, aby mniši z jeho kláštera byli podporováni prací svých rukou, a pokud by byla potřeba almužna od laiků, žádali o ni umírněně. Toto jsou počáteční pravidla daná svatými otci mnišství, uznávaná svatou církví. Ostatní pravidla, až do detailů, jsou stejné povahy a stejného účelu. Laik. Mnoho klášterů se více či méně odchýlilo od vámi nastíněných pravidel. Odchylky musí být jednou opraveny. Vzdělání a duch naší doby vyžadují, jak víte, že náprava by se neměla odkládat. Ve společnosti se o tom mluví. Bylo by žádoucí, aby mezi hlasy vrženými nevědomostí vrhl hlas z pravého poznání. Neodmítejte říci, co by podle vás mohlo pomoci přivést kláštery do jejich správné pozice. Mnich. Odpověď na tuto otázku je velmi obtížná, přestože jsem to téměř udělal. Nyní jsem si vzpomněl na slova Spasitele o poli, na kterém bylo zaseto dobré semeno, ale po vyklíčení tohoto semene se hojně objevil koukol. Ne lidé, - učinili andělé nabídku Pánu pole, aby odplevelil koukol. Pán jim řekl: "Až bude odejmut koukol, neodnesete s ním i pšenici. Obojí nechte růst až do žně" (Matouš 13:29–30). To je ve vztahu ke klášterům stěží nejlepší opatření. V každém případě je třeba mu věnovat zvláštní pozornost. Při rekonstrukcích zastaralých budov je třeba postupovat opatrně. Prozíraví lékaři odmítají léčit staré neduhy, které jsou tělu vrozené, právě proto, že dotýkání se těchto neduhů se dotýká života. Mnišství a kláštery byly založeny Duchem svatým prostřednictvím Jeho vyvolených nádob, ctihodných otců: obnovení klášterů do jejich dřívější duchovní krásy, pokud je toto obnovení součástí Božího předurčení, může následovat pouze působením zvláštní Boží milosti, prostřednictvím stejných hodnotných nástrojů. Toť vše, co mohu obecně říci o nápravě a zvelebení klášterů. Z toho, co jsem řekl, však vyplývá jasný důsledek, že náprava a zvelebování klášterů nemůže být v žádném případě dílem světského lidu: světští lidé budou jednat důkladně a zbožně, přenechají-li tuto věc těm, kterým to bylo uděleno Boží prozřetelností a od nichž to bude vymáháno na Božím soudu. Považuji za svou svatou povinnost sdělit vám moudrou radu, kterou jsem slyšel od zkušených, vážených starších. Laikům i mnichům, kteří upřímně hledali spásu, řekli: „V naší době, v níž se pokušení tolik rozmnožila, musíme věnovat pozornost především sobě, nevšímat si životů a záležitostí našich bližních a nesoudit ty, kdo jsou v pokušení: protože zhoubný účinek pokušení pohodlně přechází od těch, kdo je pokušením unáší. Zmínění starší radili laikům, aby se v životě řídili evangeliem a těmi svatými otci, kteří psali pokyny pro křesťany obecně, jako to dělal svatý Tichon ze Zadonska. Doporučili mnichům, aby se také řídili evangeliem a svatými otci, kteří skládali díla speciálně pro mnichy. Mnich v kterémkoli klášteře, vedený Písmem Otců, bude mít příležitost získat spásu: kdo žije podle své vůle a podle vlastního rozumu, ztratí ji, i kdyby žil v nejhlubší poušti. „Běda světu kvůli pokušení,“ předpověděl Pán; "Pro nárůst nepravosti selže láska mnohých." Příchod pokušení je součástí nepochopitelného Božího předurčení: „neboť je třeba přijít v pokušení“ (Matouš 18:7, 24:12), řekl Pán. Člověku je po svém vykoupení dána svoboda volby dobra a zla, stejně jako mu byla dána po stvoření. Člověk si po stvoření i po vykoupení zvolil z větší části zlo. Uprostřed ráje se objevilo zlo oděné do roušky dobra, pro pohodlí klamu: objevuje se v hlubinách svaté církve, zahalené a ozdobené, v lákavé rozmanitosti pokušení, nazývajíc je nevinnými zábavami a pobavením, nazývajíc rozvoj tělesného života a ponižování Ducha svatého blahobytem a rozvojem lidstva. „Lidé“ budou „zkaženi v mysli“ kvůli své přízni nespravedlnosti, „nezruční ve víře, mající podobu zbožnosti, ale její moc popírají“ (2. Tim. 3:8, 5). Pro ty, kteří tuto moc přijali a svévolně ji odmítli, je těžké ji vrátit (Žd 10,26), kvůli ztrátě nejlepší vůle, která jistě následuje po úmyslném zanedbání Božího daru. „Obraz zbožnosti“ může být nějakým způsobem zaslepen lidskými triky; ale obnovení „moci zbožnosti“ náleží Tomu, kdo obléká lidi „mocí shůry“ (Lukáš 24:49). Letitý, opotřebovaný strom je často pokrytý a zdobený hustým obalem zelených listů a také vyjadřuje sílu a zdraví svým objemným kmenem; ale jeho vnitřnosti se již rozpadly: první bouře ho zlomí. Slovo pro mnicha Nicholase. Philokalia, část 1. hieromučedník Petr z Damašku. Kniha 1. Philokalia, část 3. Abecední Patericon a Památné příběhy Abba Ischirion. Ctihodný Marek Asketa. Slovo 4. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekce 1. Cassiani Collatio XVIII, čepice. V. Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput. V. Hisoire du Christianisme, par Fleury, kniha 2, kap. 6. Vies des peres des deserts d'Orient. Cheti-Minei, 1. března den. Utrpení svatého mučedníka Gordia. Chet'i-Minei, 3. ledna den. Žebřík. Slovo 2, kap. 9. Chetii-Minei. Život svatého Antonína Velikého, 17. ledna. Breviář. Podle vedlejšího schématu. Chet'i-Minei, 19. ledna. Reverend Cassian. Slovo o uvažování, Philokalia, část 4. Cheti-Minei, březen 23 dní. Chet'i-Minei, 8. ledna. Chet'i-Minei, prosinec 24 dní. Chet'i-Minei, 25. června. Chet'i-Minei, 19. června. Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Žebřík, slovo 4, kap. 43. Ctihodný Macarius Egyptský, rozhovor 7, kapitola 5. Svatý Izák Syrský, slova 43 a 48. Při zobrazování vztahu papíru, vody a oleje se zde používají technické výrazy fyziky. Breviář, Pořadí svatby. Blagovestnik. Matt. XIX, 12. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 1, kap. 13. Ctihodný Kassián Římský, Kniha IV, kap. V. Ctihodný Barsanuphius Veliký, odpověď 255. Blagovestnik. Matt. VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, kap. 5. Takovými byli Savva Posvěcený (5. prosince), Simeon Divnogorec (24. května) a mnoho dalších. To se stalo s mnichem Silouanem. Cheti-Minea, život svatého Pachomia Velikého, 15. května. Žebřík, Slovo 27, kap. 29. Žebřík, slovo 1, kap. 18 a 19. Žebřík, slovo 1, kap. 4. Philokalia, část 4. O svatých otcích, jako jsou ti ve Skete, ao uvažování. Mohlo by vás zajímat: