О монашестве

Разговор между православни християни, мирянин и монах Лаик. баща ми! Признавам се за щастлив, че когато те срещнах, намерих в теб човек, пред когото мога да отворя сърцето си и от когото чувам искрена дума. Желая, желая от дъното на сърцето си и изцяло, да принадлежа към Православната църква, да следвам нейната догматична и нравствена традиция. За тази цел се опитвам да имам определено разбиране за всички теми от легендата. Грешните концепции водят до грешни действия; погрешното действие е източник на вреда, частна и обществена. В този разговор не се отказвайте да ми обясните значението на „монашеството” в Христовата Църква. монах. Бог да благослови твоето желание. Всичко добро се ражда от точни и правилни концепции; Всички бедствия се раждат от извратени и фалшиви неща. Това мнение принадлежи на Евангелието. Предлага ни Истината като първоначална причина за спасението и посочва лъжите като първоначална причина за унищожението (Йоан 8:32, 44). Защо искате темата на нашия разговор днес да бъде „монашеството“? Лаик. В обществото, което посещавам, често се говори за монашеството и се изказват различни съвременни мнения за него. Моите познати почти винаги се обръщат към мен като към човек, който контактува с много духовници, изразявайки желание и аз да изразя мнението си. Искам да предам точна информация на моите съседи и затова ви моля да ми я кажете. монах. Не зная доколко мога да ви задоволя, но искам да бъда искрен с вас и да изложа това, което съм научил от четенето на Светото писание и светите отци, от разговорите с монаси, достойни за уважение и доверие в живота, и накрая от собствените си наблюдения и опит. В основата на нашия разговор, сякаш полагайки крайъгълен камък в основата на сграда, ще кажа, че монашеството е Божие, а не човешко учреждение. Лаик. Представете си! Никога не съм чувал за идеята, че монашеството е Божествена институция в обществото. монах. знам това Ето защо, когато в светското общество започне разговор за монашеството, човек казва: „Така ми се струва! – друг: „но на мен така ми се струва!“ - друг: „Бих направил това!“ друг: „Бих го направил!“ Чуват се хиляди противоречиви мнения и предположения, изказани от хора, които нямат никаква представа за монашеството, но са готови да станат писатели на правила за монашеството и да се разпореждат с монашеството по своя мъдра преценка, без никаква информация. Някои дори повтарят богохулствата, изречени срещу монашеството от протестанти и атеисти. Сърцето се изпълва с чувство на тъга и страх от подобни възклицания и присъди, в които невежеството потъпква под копитата си най-ценните бисери на Божествената традиция и институция. Лаик. Точно така! Причината за това е невежеството, както казахте, отче. монах. Не мислете, че невежеството е незначително зло. Светите отци наричат ​​невежеството голямо, първоначално зло, от което злото се ражда в пълно изобилие. Монах Марк Подвижник казва, че невежеството е първият, главен гигант на злото 443. Невежеството не познава своето невежество, невежеството се задоволява със своето знание, каза друг отец 444. То е способно да направи много злини, без дори да подозира, че го прави. Казвам това от чувство на състрадание към хората, които не разбират какво е достойнството на човека – към християните, които не знаят в какво се състои християнството, действащи от невежеството си срещу себе си. Не мислете, че съм имал намерение да прикрия човешките злоупотреби и човешката слабост в Божествената институция. не! изобличаването и премахването на човешките злоупотреби в Божията институция служи като знак на почит към тази институция, средство за запазване в дължимата святост на институцията, дарена от Бог и предоставена на разположение на хората. Лаик. Последната мисъл отново е нова за мен. Никога не съм гледал на монашеството от тази гледна точка и не съм срещал този възглед у други. монах. Това, което казах, се отнася не само за монашеството, но и за цялата Църква, както старозаветната, така и новозаветната. Че старозаветната Църква е основана от Бога, че е предадена на работниците – еврейския народ, това е изобразено от Господ в притчата за лозето, в 21-ва глава на Евангелието от Матей 445. Че Новозаветната църква е основана от Богочовека, че е предадена на друг народ, съставен от всички народи, християни, това личи от Евангелието и от всички Свещеното писание (Еф. 1:22-23, 2:10-11 и др.). Евреите трябваше да дадат сметка пред Бога за опазването на Божия дар, за управлението и разпореждането с Божия дар. Тъй като поведението им се оказа престъпно, те бяха елиминирани - обаче, когато вече се бяха елиминирали произволно в духа - и бяха екзекутирани. По същия начин ще се иска отчет и от християните каква полза са имали изобщо от Божията институция – новозаветната Църква – и от частните институции в нея, какво е монашеството. Лаик. Не може ли от Свещеното Писание да се разбере каква ще бъде съдбата на новозаветната Църква на земята? монах. Свещеното писание свидетелства, че християните, подобно на евреите, постепенно ще започнат да охлаждат към откритото Божие учение; ще започнат да пренебрегват обновяването на човешката природа от Богочовека, ще забравят за вечността, ще насочат цялото си внимание към своя земен живот; в това настроение и посока те ще се заемат с развитието на своето положение на земята, сякаш вечно, и с развитието на своята паднала природа, за да задоволят всички повредени и извратени изисквания и желания на душата и тялото. Разбира се: Изкупителят, който изкупи човека за блажена вечност, е чужд на такава посока. Типично за тази тенденция е отстъпление от християнството. Отстъплението ще дойде, според пророчеството на Писанието (2 Солунци 2:3). Монашеството ще участва в отслабването на християнството: един член на тялото не може да не участва в слабостта, която засяга цялото тяло. Светите монаси от древни времена предсказаха това по вдъхновението на Светия Дух, който живееше в тях 446. Когато християнството намаля до крайност на земята: тогава животът на света ще свърши (Лука 18:8). Лаик. Какво е значението на монашеството в Христовата църква? монах. Монасите са тези християни, които, ако е възможно, оставят всички земни занимания, за да се отдадат на молитва, добродетел, която е по-висока от всички добродетели, така че чрез нея да могат да се съединят в едно с Бога, както е казал апостолът: „Когато се прилепите към Господа, има един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17) 447. И тъй като молитвата заема силата си от всички други добродетели и от цялото Христово учение, монасите полагат особени грижи за изпълнението на евангелските заповеди, добавяйки към изпълнението на заповедите, което е задължително за всички християни, изпълнението на два Христови съвета: съвета за несребролюбие и съвета за безбрачие 448 . Монасите чрез своето жилище се стремят да приличат на земното жилище на Богочовека: по тази причина светите монаси се наричат ​​„преподобни“. Лаик. Откъде са взели името си монасите? монах. Думите "монах, манастир, монашество" идват от гръцката дума "μóνος", едно. Монах означава този, който живее сам или сам; манастир - уединено, отделно жилище; монашеството е уединено жилище. Тази резиденция се различава от обикновената резиденция, която е обща за всички - има различна резиденция и затова на руски език се формира името "монашество" за него. Монах на руски означава „монах“. Думите „общност, скит, тишина, отшелничество, уединение, пустинен живот“ означават различни видове монашески живот. Монашеската общност е съжителството на повече или по-малко многобройна колекция от монаси, които имат обща богослужение, обща храна и облекло и са под надзора на един игумен. Мълчанието е съжителството на двама или трима монаси в отделна килия, живеещи по взаимен съвет или по съвет на старейшина, с обща храна и облекло, провеждане на богослужения в килията в продължение на пет дни, а в събота и неделя идват на обществени служби в църквата. Ермитаж е името, дадено на монах, който живее сам. Когато отшелникът остане постоянно в килия, намираща се в манастир, тогава той се нарича отшелник, а неговото местожителство е отстъпление; когато живее в безлюдна пустиня, той се нарича отшелник, а местоживеенето му е пустинен живот. Лаик. Кога започва монашеството? The Venerable Martyr Eudokia, who lived in the Syrian city of Iliopolis during the reign of the Roman Emperor Trajan, was converted to Christianity by the Monk Herman, the abbot of a monastery in which there were 70 monks. Evdokia, upon accepting Christianity, entered a nunnery in which there were 30 nuns 454. Trajan began to reign in the year 96 after the birth of Christ. – В последните години на 3 век св. Антоний Велики полага началото на пустинния живот; at the end of the first half of the 4th century, the Monk Pachomius the Great founded the Tabennisiot monasteries in the Thebaid desert, and the Monk Macarius the Great founded a residence of the silent in the wild desert of Skete, close to Alexandria, which is why such a residence received the name monastery, and the monasteries built for this residence were called sketes. Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска, живял през втората половина на 4 век, изучавал монашеския живот сред египетските монаси; След като се завърна в отечеството си, Кападокия, той прекара там, в пустинята, монашески живот, преди да постъпи в служба на Църквата, и написа правила за монаси, които по-късно бяха частично приети за ръководство и отчасти за назидание от цялата Източна църква. Така монашеството, дебнещо в околностите на градове и села, през 4 век се премества предимно в необитаеми пустини. Там то се развиваше и растеше, сякаш на собствена почва. Въпреки това, както в градовете, така и в околностите на градовете, манастирите остават и се основават отново. – Монах Касиан, като говори за установяването на монашеството в Александрия от св. евангелист Марк, предоставя на търсещите по-подробна информация за това с позоваване на църковната история. „Пустинята, казва свети Исаак Сирийски, е полезна както за слабите, така и за силните: в първите, като се отдалечават от материята, не се позволява на страстите да пламнат и да се размножават, но за силните, когато са далеч от материята, те постигат борба със злите духове” 455. Светиите Василий Велики и Димитрий Ростовски изобразяват причината за заминаването на свети Гордий в пустинята така: „Гордий избягал от слухове, наемнически викове, величия на княжески полети, кораби, говорещи, продаващи, купуващи, ругаещи, лъжещи, бърборещи, бягащи от игри, подигравки и присмех, които живееха в града, имайки чист слух, чисти очи и най-вече пречистено сърце, способни да видят Бога и получиха Божествени откровения и научиха велики мистерии, не от човека или човек, но от великия учител на истината, Духа”, 456. След преселването на монашеството в пустинята той придобива специална дреха, с цел окончателното му отделяне от миряните. По време на гонения както духовниците, така и монасите са използвали най-често срещаното облекло: това ги предпазвало до голяма степен от техните преследвачи. Лаик. Възвишеното учение, с което свети Гордий беше удостоен, е изключителна собственост на много малцина. В новото време християнската вяра се преподава задоволително и подробно в семинариите, а най-високото учение за нея в богословските академии. монах. Има най-голяма разлика между учението, преподавано в богословските училища, и учението, което се преподава или трябва да се преподава в манастирите, въпреки че предметът на двете учения е един и същ: християнството. Спасителят на света, изпращайки Своите свети апостоли да проповядват по целия свят, им заповяда да учат всички народи на „вяра” в истинския Бог и „живот” според Неговите заповеди. „Като вървите“, каза Той, „учете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, учейки ги да спазват всички неща, дадени ви в заповедите“ (Матей 28:19-20). Доктрината на "вярата" трябва да предхожда "кръщението"; учението за „живот” според заповедите трябва да следва „кръщението”. Първото учение е теоретично, второто е практическо. За първия свети апостол Павел казва: „Не съм се наранил с нищо полезно, какво да ви кажа и да ви науча пред човеците и у дома: като свидетелствам пред Бога и от юдеи, и от елини за покаянието и вярата в нашия Господ Исус Христос“ (Деян. 20:20–21); относно второто: „Христос е във вас, надеждата на славата, и Него ние проповядваме, като наказваме всеки човек и учим всяка мъдрост, за да направим всеки човек съвършен в Христа Исуса“ (Кол. 1:27-28). Бог е дал две учения за Бога: учение чрез слово, приемливо чрез вяра, и учение чрез живот, приемливо чрез дейност според заповедите на Евангелието. Първото учение може да се оприличи на основата на сграда, а второто - на самата сграда, издигната върху тази основа. Точно както е невъзможно да се построи сграда без основа за нея, така и основата сама по себе си няма да служи за нищо, освен ако върху нея не се издигне сграда. „Вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:26). Свети апостол Павел описва необходимостта от първото учение по следния начин: "Вярата е от слушане, а слушането от Божието слово. Как ще повярват, без да Го слушат? Как ще чуят, без да проповядва" (Рим. 10:17, 14)? Това е началото на катехизическото обучение. На влизащите в християнството апостолите и техните приемници излагат основното учение на християнството за Бога, за Богочовека, за човека, за значението му във времето, за значението му във вечността, за тайнствата, за райското блаженство, за адските мъки (Евр. 6: 1-2) и за други неща, които съставляват основното, догматично християнско учение, към което се добавя теоретичното учение за живота според заповедите на Евангелието (Евр. 11, 12, 13). Това е началото на догматическото и нравствено богословие, тази най-възвишена, свещена наука. Още от времето на апостолите в Църквата Христова започват да възникват еретически учения, тоест учения за Божието Откровение от лъжливия човешки ум. В Откровеното Божие Учение няма място за човешка спекулация: там, от алфа до омега, всичко е Божие. Светата Вселенска Църква грижливо се стараеше да съхрани повереното й безценно духовно съкровище - Откровеното Божие учение: тя изобличаваше явните си врагове - идолопоклонниците, езическите философи и иудеи, и отблъскваше техните нападения; тя изобличила вътрешните си врагове - еретици, опровергала техните учения, изхвърлила ги от своите дълбини и предупредила децата си срещу тях. Поради тази причина с течение на времето теологията ставаше все по-обширна. Имаше нужда от училища, за да учи. Най-старото и най-обширно училище беше в Александрия; той процъфтява особено през 2-ри и 3-ти век от н.е. Ученията, враждебни на Божественото учение, непрекъснато се умножаваха, появявайки се в различни форми: необходимостта от училища, тяхното систематично организиране ставаше все по-осезаема. Западът, след като се отклони от Изтока, като изпадна в ерес, възприе езическо възпитание и живот: оттогава нататък учения, враждебни на Православната църква, най-хитро изградени, най-дръзки, грозни, богохулни учения се умножиха до безкрайност. Богословските училища се превърнаха в насъщна необходимост за Православната църква, като дъх на живот. Съдете сами: необходимо е ясно да се представи на православния християнин, особено на този, който се готви да бъде пастир, както истинското учение на Православната църква, така и цялата нейна победоносна борба с тайни и явни врагове, със скрити и явни, борба, продължила 18 века, разпалвайки се все повече и повече. Необходимо е да се изяснят грешките на Арий, и Македония, и Несторий, и Евтихий, и иконоборците, и папизма, и протестантството с техните безбройни разклонения, увенчани с атеизъм и съвременна философия; необходимо е да се представи задоволително опровержение на всички тези доктрини. Изучаването на теология изискваше кратко време в първите времена на християнството - сега изисква дълго време; Преди това можеше да се преподава в учения, предавани в Божия храм, но сега се нуждае от систематично преподаване в продължение на няколко години. Предаването на това изучаване в пълния му обхват е целта на нашите духовни семинарии и академии: те преподават основни, въвеждащи знания за християнството, както ги нарича монах Марк Подвижник, 457 те го преподават на младежи, които все още не са влезли в обществена служба, подготвени за нея само теоретично, незапознати със знанията, предадени от опита на живота. Теоретичните знания за вярата трябва да се развият в активно, живо, изпълнено с благодат знание. За да придобие това знание, на човека е даден земен живот. Един християнин, живеещ в средата на света според заповедите на Евангелието, със сигурност ще бъде обогатен със знания не само чрез опит, но и чрез благодат до известна степен. Този, който, оставяйки всички земни грижи, ще използва цялото си време, цялата сила на тялото и душата си, за да угоди на Бога, тоест монах, трябва да бъде несравнимо обогатен от тях. Той е наречен в Евангелието „имащ” заповедите Господни, защото заповедите Господни съставляват цялото му наследство. „Имайки Моите заповеди – каза Спасителят на света – и ги спазвайки, той Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя“ (Йоан 14:21). По тази причина най-ревностните християни от всички векове, завършили образованието си в училищата, са влизали и все още влизат в монашеството, за да придобият образованието, което монашеството дава. Кои са били великите учители на Църквата на всички времена? монаси. Кой е обяснил подробно нейното учение, кой е съхранил нейното предание за потомството, кой е разобличил и потъпкал ересите? - монаси. Кой запечата с кръвта си православното изповедание на вярата? - монаси. Много е естествено. Християните, живеещи в средата на света, оплетени в неговите връзки, заети с различни грижи, волни и неволни, не могат да отделят много време, не могат да посветят цялата си любов на Бога. „Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а жененият се грижи за светските неща“ (1 Кор. 7:32–33): жененият не може постоянно и силно да се привързва към Господа чрез молитва, откъснат от всичко земно и да се съединява „в един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17), както е възможно и характерно за един монах. – За личния християнски успех няма нужда от човешко обучение, което е необходимо за учителите на Църквата: много неграмотни християни, между другото, и монах Антоний Велики, след като приеха монашество, постигнаха християнско съвършенство, хвърляйки духовна светлина върху своите съвременници чрез пример, устно учение и своите благодатни дарби. "Кой, казва свети Йоан Лествичник, беше чудотворецът сред миряните? Който възкресяваше мъртвите? Който изгонваше демони? Никой; всички те са монаси на честта, които светът не може да побере" 458. Лаик. Не всички монаси достигат такова високо състояние, не всички изпълняват предназначението си. Прави го рядко. монах. Онези монаси, които живеят според монашеските правила, непременно ще придобият благодат според Божието обещание. Божието обещание не може да не бъде изпълнено чрез самото свойство на Божието Слово и заповедите на Евангелието, свойството да предават Божия Дух на своите работници. Напротив, монасите, които пренебрегват дадените от Бога наредби за монашеството и водят своеволен, разсеян, сладострастен и миролюбив живот, са лишени от духовен успех. Това се случва на всички християни. Християните, които живеят християнски, се спасяват, а онези, които, наричайки себе си християни, водят езически живот, загиват. В миналото е имало много повече светци сред монасите и спасени хора сред християните, отколкото сега. Причината за това е общото отслабване във вярата и морала. Но дори и сега има истински монаси и истински християни. Повтарям ви: има монаси, недостойни за името и призванието си; но това е злоупотреба с Божията институция. Институцията на Бога не престава да бъде институция на Бога, въпреки злоупотребата с нея от хората. По същия начин християнството не е лишено от голямото си достойнство поради причината, че някои или много християни водят живот, който е в противоречие с учението на Христос. И християнството, и монашеството трябва да се съдят от истински християни и монаси. Това не е лесно: благочестието и добродетелта, подобно на целомъдрените девици, винаги са под воали и килии и неизвестност, сякаш под воали от тъкани; Напротив, блудниците се опитват да изглеждат полуголи за срам. Често светският живот на монаха се разкрива едва при смъртта му или след смъртта му. Често монахът, участник в Божията благодат, обсипва света с клевети и клевети поради омразата на света към Божия Дух (Йоан 15:18-19). Самият успех има различни степени: защото, както беше споменато по-горе, монашеското уединение, макар и полезно за силните християни в едно отношение, е полезно и за слабите в друго. Разбира се, броят на последните винаги е бил по-голям от броя на първите. Лаик. След всичко, което казахте, става необходимо окончателно обяснение и доказателство, че монашеството е Божия институция. Това, което казахте вече води до този извод до голяма степен. монах. Спасителят на света посочи два пътя, два начина на живот за онези, които вярват в Него: път или начин на живот, който носи „спасение“, и път или начин на живот, който носи „съвършенство“. Господ нарече последния път и жилище „следване на Себе Си“, тъй като те служат като най-точен израз на учението, преподавано от Господ, и възможна имитация на вида живот, който Господ е водил по време на Неговите земни скитания. Условията на спасението са във вярата в Христос (Йоан 3:36, 17:3), в живота според Божиите заповеди (Мат. 19:17; Марк 10:19) и в изцелението чрез покаяние на недостатъците в изпълнението на заповедите (Лука 13:3, 5): следователно, спасението е осигурено и е възможно за всеки със задължения и служения в средата на света, които не противоречат на Божия закон. Някои бяха призовани от самия Господ да следват Господа, подобно на апостолите; но като цяло следването на Господа е оставено от Господ на волята на всеки, 459 което става ясно от всички места в Евангелието, където Господ говори по този въпрос. „Ако някой иска да ходи след Мене” (Матей 16:24), „ако иска някой да бъде съвършен” (Матей 19:21), „ако иска някой да дойде при Мене” (Лука 14:26), казва Господ в началото на учението за „следването” и християнското „съвършенство”. Предположението за пребиваване подлежи на произвол; но условията за пребиваване вече са предписани от Господ; Без запазването на тези условия не може да се осъществи следването на Господ. Господ описва условията за следване, или пътя и живота, водещи към съвършенството, както следва: „Ако иска някой да Ме следва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и върви след Мене“ (Матей 16:24). „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и имай съкровище на небето; и ела след Мене” (Матей 19:21), „нека вземем кръста” (Марк 10:21). "Ако някой не дойде при Мене и не намрази баща си, и майка си, и жена си, и децата, и братята, и сестрите си, а също и собствената си душа, не може да бъде Мой ученик. И който не носи кръста си и върви след Мене, не може да бъде Мой ученик... Който не се отрече от всичките си притежания, не може да бъде Мой ученик" (Лука 14:26-27, 33). Тук са предписани точно тези условия, от които са съставени основните обети на монашеството; монашеството, както казахме, в началото си не е нищо повече от уединено жилище на християни, далеч от слуховете, стремящи се към християнско съвършенство. Християните от многолюдна и богата Александрия се оттеглиха в покрайнините на града по указание на св. евангелист Марк; Същото наставление дава и св. апостол Павел на всички християни, които желаят да влязат в най-тясно общение с Бога. "Знаеш ли", казва той, "Божиите църкви живеят, както е казал Бог: ще се заселя в тях и ще ходя, и ще бъда Бог, и те ще ми бъдат люде. ​​Затова излез изсред тях и се отдели, казва Господ, и не се докосвай до нечистотата им, и ще те приема; и ще ти бъда Отец, а вие ще бъдете Ми синове и дъщери, казва Господ Вседържител" (2 Кор. 6:16-18). Свети Йоан Лествичник отнася това призвание специално към монасите 460. Горните думи на Господа са били разбрани в първичната Църква точно както са обяснени тук. Свети Атанасий Велики в своето житие на Свети Антоний Велики казва, че Антоний като младеж влизал в църквата да се моли. На този ден се чете Евангелието от Матей (Матей 19) за богат човек, който попита Господ за спасение и съвършенство. Когато бяха прочетени горните думи: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди и продай имота си“ и т.н., Антоний, чиято душа беше заета с въпроса какъв живот да избере, изпита особено съчувствие към тези думи, призна, че сам Господ му ги е казал, поради което веднага продаде имота си и влезе в монашество 461 . Тези думи на Господа и до днес се признават от св. Църква като основополагащи за монашеството и винаги се четат при пострижение като монах 462 . – Установяването на монашеството далече от селата, в пустините, е станало по откровение и заповед на Бога. Монах Антоний Велики бил призован от Бога да живее в дълбоката пустиня; Монахът Макарий Велики беше заповядан от ангел да се засели в пустинята на Скит 463, монахът Пахомий Велики също беше заповядан от Ангела да създаде монашеска общност в пустинята и даде писмени правила за пребиваването на монасите 464. Споменатите монаси бяха мъже, изпълнени със Светия Дух, които бяха постоянно в общение с Бога, който служеше за монасите като „глагол“ на Бог, като Моисей им служи на израилтяните. Светият Дух непрестанно, през всичките векове на християнството, е светил над монашеството. Учението на Светия Дух, учението на Христос, учението на Бога за монашеството, за тази наука на науките 465, както светите отци се изразяват за тази Божествена наука, е изложено от преподобните монаси с цялата яснота и пълнота в техните боговдъхновени писания. Всички те свидетелстват, че установяването на монашество, този свръхестествен живот, по никакъв начин не е човешка работа: това е Божие дело. То, тъй като е свръхестествено, не може да бъде дело на човек, не може да не бъде дело на Бог. Лаик. Някои смятат, че първоначалната причина за монашеството е преследването, повдигнато от идолопоклонниците срещу християните през първите три века на християнството. монах. Плътската мъдрост винаги погрешно говори за духовните хора. Духовните мъже, като монасите от първите векове, копнеели за мъченическа смърт и много от тях били увенчани с мъченическия венец, като: преподобномъченици Никон 466, Юлиан 467, преподобномъченици Евдокия 468, Евгений 469, Феврония 470 и др. Гореспоменатият свети жител на пустинята Гордий, когато подвигът на мъченичеството започна в Кесария Кападокийска, дойде в този град по време на общонародно тържество, разкри заблудата на идолопоклонството, изповяда Христос и запечата изповедта с мъченическа смърт. Когато император Диоклециан започнал яростното гонение на християните, монах Антоний Велики вече бил монах и пустинник. Чувайки, че християни биват измъчвани и екзекутирани за изповядване на Христос, Антоний напуска рова и пустинята, бърза за Александрия, присъединява се към мъчениците, публично изповядва Христос и със самото си дело доказва желанието си за мъченическа смърт. „Монахът, казва писателят на неговото житие, сякаш стана мъченик от своята любов и воля: въпреки че искаше да пострада за името Господне, мъченичеството не му беше дадено от Господ“. Господ вече заменяше жетвата на святостта, изобилно извършена от мъчениците, които Го изповядаха пред идолопоклонниците, с друга изобилна жътва, която монасите трябваше да извършат на полето на друго мъченичество. Мъките едва спряха и християнската кръв едва спря да тече по градските площади и позори, когато хиляди християни се преместиха в дивите пустини, за да разпнат там плътта си със „страсти и похоти“ (Гал. 5:24), за да изповядат Христос пред самите владетели на света, началствата и властите на злото (Еф. 6:12). Причината за заминаването на монах Павел от Тива в пустинята беше желанието да се избегнат посегателства върху живота му по време на преследването, въведено от император Деций. Може би някои други са отишли ​​в пустинята по същата причина. Други се оттеглиха в пустинята поради други обстоятелства. Но това са частни случаи, от които изобщо не трябва да се прави заключение за началото на монашеството. Първоначалната причина за монашеството не е човешката слабост, а силата на Христовото учение. Свети Йоан Колов, съставител на житието на св. Паисий Велики, в предговора към това житие казва: „Вечните небесни блага възбуждат в онези, които се надяват да ги получат, безмерно желание за себе си, насищат сърцата на тези желаещи с някаква ненаситна Божествена сладост, принуждават ги винаги да помнят тамошното блаженство, наградата на труда, светлото тържество на подвижниците и се насърчават да стремят се към себе си по такъв начин, че те не само презират временното и суетното, но и не щадят живота си, благоволявайки, според словото на Евангелието, да предадат своята възлюбена душа за Христос, те обичат смъртта за Христос повече от всички удоволствия и наслади. умъртвяване на себе си. Те ежедневно претерпевают хиляди болезни, постясь, подвизаясь многоразлично, борясь с невидимыми бесами, непрестанно предлагая естество свое, одеянное плотию, противиться бесплотным врагам» 471 . Лаик. Сравнявате подвига на монашеството с подвига на мъченичеството? монах. Това е един и същ подвиг, в различни форми. И мъченичеството, и монашеството се основават на едни и същи думи на Евангелието; и двете не са измислени от хора, а са дадени на човечеството от Господ; и двете не могат да бъдат постигнати по друг начин освен чрез всемогъщата Божия помощ, чрез действието на Божията благодат. В това ще се убедите, ако прочетете житията на св. Антоний Велики, Макарий Велики, Теодор Студийски, Мария Египетска, Йоан Многострадални, Никон Достатъчни и други монаси, чийто подвиг и страдание са били извън естествените. Свети Симеон Нови Богослов казва за своя наставник Симеон Благоговейни, монах от Студитския манастир, че чрез скърби и телесни страдания той станал като много мъченици 472. Лаик. Обяснете, отче мой, какво значение имат безбрачието и несреброто в монашеския подвиг? Тъмно е за онези, които живеят всред света, които работят за общественото благо, които дават изобилна милостиня и които вършат много добри дела, посочени и одобрени от Евангелието. При липса на обяснение монашеският живот изглежда празен живот, лишен както от дейност, така и от полза. монах. Дейността на миряните, която споменавате, състояща се в изпълнение на евангелските заповеди чрез действията на тялото, е необходима за „спасението“, но не е достатъчна за „усъвършенстването“. Нищо не пречи човек да се занимава с подобни дейности сред грижите и отговорностите на света. Дори земният просперитет позволява да се правят повече добри дела: по този начин богатият човек може да помогне много на бедните братя с милостиня, а благородникът може да им помогне със защита от насилие и представителство в съдилищата. По време на тази дейност човек трябва да внимава да не действа извън себе си, 473 както направи споменатият в Евангелието фарисей (Лука 18), който със сигурност извърши много добри дела, но с погрешна представа за дейността си. В резултат на това той изпадна в погрешно мнение за себе си и своите съседи; неговата добра дейност стана неугодна на Бога. Апостолът казва, че тези, които вършат добри дела, трябва да ги вършат, „като добри строители на разнообразната Божия благодат” (1 Петр. 4:10). Нека богатият дава милостиня от своето имущество, не като от своето, а като от това, което му е дадено от Бога. Нека благородникът прави добро от високо положение, не като от свое, а като от дадено му от Бога. Тогава погледът на презрение към дейностите на ближните, дори и да са били недостатъчни, ще бъде унищожен; тогава въпросът за собствената дейност ще започне да се появява в съвестта, както беше в случая с праведния Йов (Йов 1:5), отговаря ли на Божието изискване? Има ли големи или малки недостатъци? тогава, малко по малко, ще започне да се формира концепцията за по-перфектна резиденция. Съгласете се, че монашеският живот изглежда лишен от активност и полза именно за тези, които високо, тоест погрешно, ценят своята дейност. Знак за правилна християнска дейност е смирението; Гордостта и самонадеяността са сигурен знак за погрешна дейност, както е указано от самия Господ. Изказаното от вас мнение разкрива непознаване на християнството, лъжливо, изкривено разбиране за него. Християнското съвършенство е предложено от Самия Богочовек на Своите избрани ученици. Съвършенството започва там, където добрите дела, предписани за миряните, достигат своята пълнота. Изучете християнството, разберете в какво се състои неговото съвършенство - и ще разберете смисъла на монашеството, ще разберете абсурдността на богохулното обвинение в безделие на онези хора, които се стремят да изпълнят най-възвишените завети на Евангелието, недостъпни за миряните. Тези, които обсипват монашеството с критика и богохулство, по необходимост хулят самото установяване на християнското съвършенство от Господа. Лаик. Съгласен съм, съгласен съм! Разкрий ми с яснота значението на не-алчността и безбрачния живот по пътя към християнското съвършенство. монах. Тяхното значение е от изключително значение. Ще се постарая да го направя разбираемо за вас. Този, който раздаде имота си на бедните, за да покаже пълно послушание на Спасителя и напълно да Го последва, който сам стана просяк, за да се подложи на трудностите, свързани с бедността и изобилно носещи смирение, унищожава с това действие цялата си надежда за света, съсредоточавайки я в Бога. Сърцето му се премества от земята към небето (Матей 6:21) и той започва да ходи по водите на морето от живот, поддържан от вяра. Грижата за него е поверена на Господа, Който, след като е заповядал на най-близките Си ученици да разпределят имуществото (Лука 12:33) и да оставят настрана грижите за осигуряване на телесни нужди, е обещал, че онези, които търсят „Божието царство и Неговата правда“, ще имат всички тези нужди „снабдени“ от провидението на Небесния Отец (Мат. 6:33). На Божиите слуги се допускат различни скърби, през които Божието провидение за тях е сякаш скрито и влиянието на света получава особена сила: но това е необходимо, за да ги научи на жива вяра в Бога, която постоянно расте и укрепва от опита. Преживяванията разкриват неверието, живеещо в падналата природа; Те изобличават отстъпничеството и отречението от Бога, което живее в падналата природа: защото сърцето, при най-малкото отслабване на наблюдението върху него, със скръбна слепота се втурва да се довери на себе си, на света, на материята и да се оттегли от доверието в Бога (Матей 14:22, 33). Изглежда, че от това кратко обяснение става очевидно, че изоставянето на придобивките издига Христовия подвижник до възвишено духовно състояние, което го отделя от неговите братя, живеещи в средата на света, и не може да им бъде познато експериментално. Но това извисено състояние е същевременно състояние на постоянно страдание за тялото и за цялата паднала природа: Господ го нарече „кръст“. В духовен план действието на липсата на алчност е подобно на действието на безбрачния живот. Желанието за преодоляване на свойството на природата, макар и паднало, води до такъв подвиг, какъвто непреживялите не могат да си представят. Този подвиг, чрез който се извършва отказ от природата, допълва разпятието и кръста; доставено чрез непридобивност, при което се осъществява само отказ от собственост. Този подвиг свежда човек до дълбините на смирението, води до жива вяра и го издига до състояние на благодат. По време на този подвиг, както се вижда от житията на св. Антоний Велики, Йоан Многострадален и други, падналите духове идват на помощ на падналата природа и се опитват да задържат човек в зоната на падението. Според трудностите на борбата победата е многоплодна 474: тя се доставя и ще бъде последвана от обновление на природата от духовното усещане 475, което се появява в сърцето, така нареченото от светите отци. Природата остава същата човешка природа, но нейното усещане (в светски термини, вкус) се променя 476: така хартията, напоена с масло, вече не приема вода, не защото природата на хартията се е променила, а защото нейният капацитет е наситен с друго вещество, което няма физическо сходство с водата 477. Лаик. В днешно време много хора твърдят, че безбрачният живот е неестествен за човека, невъзможен за него, че сключването на законна врата за природата само принуждава природата да търси незаконни врати. монах. Обичайно е всеки човек да съди по собствения си опит. Неизвестното и неизпитаното изглежда невъзможно, но познатото и преживяното сякаш принадлежи на всички. Светите отци, които пишат по този въпрос, са съгласни, че безбрачният живот е неестествен за падналото естество, че е бил естествен за човека преди неговото грехопадение (Бит. 2:25), че след обновяването на природата способността за девство и безбрачен живот е върната на природата, че девствеността и безбрачният живот се зачитат над брака, въпреки че брачният живот е издигнат от християнството на по-висока степен от това, което е бил преди християнството (Еф.5:32). Богочовекът водил девствен живот; Неговата Пресвета Майка беше и остана Дева; светите апостоли Йоан Богослов, Павел, Варнава и несъмнено много други са били девици. С идването на християнството се появяват полкове от девици и девици. Този подвиг е бил изключително рядък преди обновяването на природата от Изкупителя. Чрез посредничеството на Изкупителя Божието благоволение се изля върху хората, както правилно пеят Ангелите (Лука 2:14), и освети хората с многобройни дарове на благодат. Благодатното изобилие на християните е живописно изобразено в проповедта, която според църковните разпоредби трябва да бъде прочетена от свещеника на младоженците в края на брачната церемония. "Голямото поле на Църквата на великия Притежател, Бог, се обработва по три начина, украсява се с реколта и плод по три начина. Първата част от това поле се обработва от онези, които обичат девствеността и я пазят непокварена до края на живота си, и носи в житницата на Господа плодовете на добродетелите стократно. Втората част от полето се обработва от въздържанието на вдовството и носи третото се отглежда от съжителството на женените и ако те живеят благочестиво, в страх от Бога, тогава полето дава плод тридесет пъти, но всички те са благословени и достойни за похвала. Богомъдрият Амвросий казва: ние проповядваме девството така, че да не отхвърляме вдовиците; Ние почитаме вдовиците по такъв начин, че да можем да запазим брака в наша чест 478.“ Лаик. Как може един християнин да знае дали е способен или неспособен да живее сам живот? Според мен този въпрос трябва да затрудни много всеки, който има намерение да влезе в монашество. монах. Способен - желаещ 479. Точно както в безупречното състояние на човека му е било оставено на воля да остане в това състояние или да излезе от него: така след обновяването на природата, той е оставен на воля да асимилира обновената природа в цялото й развитие или да използва само до определена степен, необходима за спасението, или да остане в състояние на падение и да развие падналата природа в себе си. Обновяването на природата е дар на Изкупителя. Поради тази причина всяка евангелска добродетел е избрана по добра воля, но е дадена от Христос на желаещия като дар. Волята се доказва чрез принуждаване към добродетел, а добродетелта се иска от Бога чрез усърдна и търпелива молитва. Всички евангелски добродетели са чужди на падналата природа; Аскетът трябва да се насилва да прави всичко; Той трябва да моли Бог за всичко чрез смирена молитва, съчетана със сърдечен плач 480. Подобно на други евангелски добродетели, безбрачният живот се избира по избор; борбата срещу стремежите на падналата природа, обуздаването на тялото чрез подвизи доказва искреността на волята; дарът на чистотата се иска от Бога чрез съзнанието за неспособността на падналата природа към чистота 481 и чрез най-топлата молитва, изпълнена с нежност 482; дарбата се дарява чрез осеняването на Божествената благодат, променяща и обновяваща природата. Блажени Теофилакт Български, обяснявайки по този начин способността на човек да води безбрачен живот (Матей 19:12), завършва обяснението със следните думи на Господа: „Всеки, който иска, получава, и който търси, намира“ (Матей 7:8) 483. Повтарям ви: в новозаветната Църква хиляди хиляди девици и девици, непорочни вдовци и вдовци, прелюбодейци и блудници, превърнати в съсъди на целомъдрието и благодатта, неопровержимо доказват, че подвигът на целомъдрието не само не е невъзможен, но и не е толкова труден, колкото изглежда на теоретиците, които говорят за него без опитно знание, без знанието, което идва от нравственото предание на Църквата, теоретици, които разсъждават и заключават - ще кажа откровено - от тяхната поквара, от слепи и упорити предразсъдъци, от омраза към монашеството и въобще към православното християнство. Монах Исидор Пелусийски правилно пише на св. Кирил, патриарх Александрийски: „Предразсъдъците не виждат ясно, а омразата е напълно сляпа” 484 . Лаик. Трябва да признаем, че изкушенията, изобилно и остро изложени, служат като причина за слухове срещу манастирите и монасите. монах. Съгласен съм с това. Не си мислете, че искам да прикрия зло, което е вредно за всички. Напротив, искрено желая злото да бъде изкоренено от нивата Христова, така че тази нива да дава плод само чисто и зряло жито. Повтарям ви: необходимо е да се определи с пълна точност Божествената институция, да се отдели от човешките злоупотреби, за да се действа успешно срещу злоупотребите. Необходимо е да имаме правилен възглед за злото, за да вземем правилните средства срещу него, за да не заменяме злото със зло, грешката с грешка, злоупотребата с злоупотреба, за да не потъпчем, отхвърлим или изопачим Божествената институция, както направиха протестантите по отношение на Римската църква. Необходимо е да се познават самите методи и изкуство на лечението, за да се използват наистина полезни и ефективни лекарства, така че неправилното лечение да не замени болестта на болния със смърт. Като цяло възгледът на съвременните миряни за монасите е много погрешен именно защото първите отделят монасите твърде много от самите тях в морално и духовно отношение. Съществува много тясна морална връзка между християните, живеещи в манастири, и християните, живеещи по средата на света. Обитателите на манастирите не са летели там от Луната или от друга планета: те са влезли от средата на земния, грешен свят. Моралът, който е осъждан в манастирите, е формиран в средата на света, подхранва се и се поддържа от отношенията със света. Упадъкът на морала на монасите е в тясна връзка с упадъка на морала на миряните; упадъкът на морала в манастирите е пряко следствие от упадъка на морала и религията сред миряните. Монашеството се основава на християнството, изгражда се и се поддържа от него и просперира и отслабва според успеха или отслабването на християнството. Същността на въпроса е християнството: монашеството е негов вид, негова специална проява. Болестта е често срещана! Нека заедно го скърбим и заедно ще се погрижим за излекуването му! Нека покажем състрадание към човечеството, нека покажем любов! Да оставим грубото, взаимно осъждане - това е израз на омраза и фарисейство - стремеж да се унищожат болестите в болните, като ги удрят с цепеници! Лаик. Вашата концепция за моралната връзка между монаси и миряни отново е новина за мен. Разбирам, че ви е донесено от опит. Без това тя не би могла да бъде толкова дълбока, не би се различавала толкова рязко от повърхностните възгледи на теорията. Моля, не се колебайте да го обясните по-подробно. монах. Не грешиш. Концепцията, която изразих, е отчасти плод на мои собствени наблюдения, отчасти донесени от хора, заслужаващи пълно доверие. Петербургският митрополит Серафим, говорейки за съвременното нарастване на бракоразводните дела в консисторията, ми каза, че когато той е бил викарен епископ в Москва, тогава в московската консистория е имало едно, много две бракоразводни дела годишно; Тогавашните старци и епископи му казаха, че в тяхната младост изобщо не е имало бракоразводни дела. Ето един факт, който описва морала на предишните времена и неговия напредък към настоящата ситуация, бърз, разочароващ напредък. Разказите на други монашески старци потвърждават заключението, което следва от разказа на митрополит Серафим. Още в началото на този век много девици влязоха в манастирите, много хора, които нямаха вкус към виното, които не участваха в светски забавления, които не четяха никакви светски книги, възпитани чрез изобилно четене на Светото писание и писанията на отците, които бяха придобили умението постоянно да посещават Божията църква и бяха изпълнени с други благочестиви умения. Те донесоха в манастира морал, който беше интегрален, непоклатим от порочните навици; те донесоха в манастира непокварено от насилие здраве, способно на подвизи, трудове и лишения. Строгото благочестие на света възпитавало и подготвяло строги и силни по душа и тяло монаси. В наши дни отслабеното християнство подготвя и снабдява според състоянието си слаби монаси. В днешно време влизането на девица в манастир е най-голямата рядкост! В днешно време влизането на човек, който не е придобил порочни умения, е рядкост! В днешно време влизането на човек, който е запазил непокътнато здраве и е способен на монашески постижения, е рядкост! Най-слабите, увредените телесно и душевно, влизат най-много; влизат онези, които са изпълнили паметта и въображението си с четене на романи и други подобни книги; онези, които са наситени с чувствени удоволствия, влизат, придобили вкус към всички изкушения, с които сега е изпълнен светът; те влизат с дълбоко вкоренени порочни навици, с притъпена съвест, убити от предишния начин на живот, в който всяко беззаконие и всички измами се допускаха да прикриват беззаконието. За тези личности борбата със себе си е много трудна. Трудно е както заради вкоренените в тях порочни навици, така и заради загубата на искреност, поради неспособността им да го направят. По същата причина е трудно да ги инструктирате. Те влязоха в манастира, съблякоха светските си дрехи и се облякоха в черни монашески дрехи; но уменията и настроението, придобити в светския живот, останаха с тях и, докато останаха неудовлетворени, придобиха нова сила. Греховните навици и нагласи могат да отслабнат само когато този, който ги притежава, действа срещу тях, като ги изповяда и се бори срещу тях, както е указано от Божието Слово. В противен случай, щом се появи гладно умение, което е запазило цялата власт над човека, удобството да се насити, то прави това с алчност, с ярост. Много кейове, които преди са били надеждни убежища за страдащите от морални заболявания, са се променили с времето и са загубили своето достойнство. Наричам манастирите пристанища. Много манастири, построени от техните основатели в дълбока пустиня или поне отдалечени от света, сега, с нарастването на населението, вече стоят в средата на света, сред безброй изкушения. Не само, че болният, неспособен да се изправи лице в лице с изкушението, се сблъсква с него по необходимост веднага щом напусне манастирските порти, самото изкушение насилствено и яростно нахлува в манастира, причинявайки морално опустошение и зверства. Духът на омраза към монашеството признава въвеждането на изкушението в манастира като триумф за себе си. Успехът предизвиква силен смях и аплодисменти, сякаш от спечелването на знаменита победа, докато грехът и бедствието са често срещани. Според съвременния морал и посоката на света, манастирите повече от всякога трябва да стоят далеч от света. Когато животът на света беше съединен с живота на Църквата, когато светът живееше живота на Църквата, когато благочестието на миряните се различаваше на външен вид от благочестието на монасите само в брака и придобивките; Тогава било обичайно манастирите да се намират в средата на градовете и градските манастири доказали това, като отгледали много свети монаси. Но сега трябва да се обърне специално внимание на горното увещание на апостола (2 Кор. 6:16-18) и да се положат специални грижи за неговото изпълнение. Лаик. Значителна помощ, според мнозина, за намаляване на изкушенията би било приемането на „закон“, забраняващ влизането в манастира на млади хора, върху които изкушенията отвън действат с особена сила, в които страстите са нагорещени - закон, който би осигурил монашески живот само на хора в зряла възраст и старейшини. монах. Мярка, външно толкова благоразумна, която според теорията на плътската мъдрост трябва да защити и издигне монашеството, по същество не е нищо повече от силна и решителна мярка за унищожаване на монашеството. Монашеството е наука на науките. В него теорията и практиката вървят ръка за ръка. Този път е осветен по цялата си дължина от Евангелието; По този начин от външната дейност, с помощта на небесната светлина, те преминават към себевъзприятието. Правилността на възгледа за себе си, даден от Евангелието, е безспорно доказана от вътрешния опит. Доказано, то убедително доказва истинността на Евангелието. Науката на науките, монашеството, дава - нека го изразим с езика на учените от този свят - най-подробното, задълбочено, дълбоко и високо познание в Експерименталната психология и теология, тоест активно, живо познание за човека и Бога, доколкото това познание е достъпно за човека. Човек трябва да подхожда към човешките науки със свежи способности, с пълна възприемчивост, с неизразходвана духовна енергия, толкова по-необходимо е всичко това за успешното изучаване на науката на науките - монашеството. Монахът трябва да се бори с природата. Най-добрата възраст за влизане в тази битка е юношеството. Той все още не е обвързан от умения; в него волята има много свобода! Опитът показва, че най-добрите монаси са тези, които са приели монашество в нежна младост. По-голямата част от монасите на нашето време се състои от тези, които са влезли в монашество в младостта си. Много малко навлизат в зряла възраст и много малко в старостта. Тези, които влизат в манастир в зряла или напреднала възраст, много често не могат да издържат на монашеския живот и се връщат в света, без дори да разберат какво означава монашеството. В тези, които са останали в манастира, се забелязва почти само външно благоговение и точно изпълнение на външните монашески правила, което толкова харесва миряните и напълно ги удовлетворява: в тях няма значително монашество или се среща много, много рядко, като изключение от общия ред. Да преминем към наставлението, което ни дава св. Църква. „Чедо, казва Премъдрият с дарената от Бога мъдрост, от младостта си избери наказание и дори до белите си коси ще придобиеш мъдрост. Като ореш и сееш, пристъпи към него и чакай добрите му плодове” (Сир.6:18-19). „Весели се, младежо, в младостта си... и ходи непорочен в пътищата на сърцето си, а не според очите си” (Екл. 11:9). "Обикнах тази мъдрост и търсих от младостта си, и търсих да си доведа невеста, и станах любител на нейната красота. Благородството прославя живота на Бога и Господ обича всички: защото тя е тайната на Божието лукавство и откривателят на делата Му" (Мъдрост 8:2-4). Тези изречения на Свещеното Писание са свързани от светите отци с науката на науките - монашеския живот; но за всеки е очевидно, че те не се отнасят към мъдростта, преподавана според принципите на света и владетеля на света. Шестият вселенски събор, като каза в 40-ия канон, че е много спасително да се прилепим към Бога чрез изоставяне на светските слухове, обаче, нареди пострижението да се извършва с необходимото внимание и не преди „десет години“, когато умствените способности вече са получили достатъчно развитие. От житията на преподобните монаси става ясно, че повечето от тях са постъпвали в манастира на двадесетгодишна възраст. Старостта е призната от светите отци като неспособна за монашески живот. Старостта не е способна на този живот! Стана по-силна в уменията си, в начина си на мислене, но способностите й са притъпени! Един младежки подвиг е необичаен за нея! Монах Антоний Велики първоначално отказал да приеме в монашество шестдесетгодишния Павел Препрости, като му казал, че не е способен за монашески живот именно поради старостта си. Напротив, много отци влязоха в манастира в детството и постигнаха висок духовен успех благодарение на целостта на волята, почтеността, прякото желание за добро и възприемчивостта, така характерни за детството 485. Лаик. Твърдостта на волята, силата на волята, решително насочена към целта, са необходими за духовен успех. Това са тези, които трябва да се видят навреме и да се идентифицират при желаещите да приемат монашество. монах. Справедлива точка! При приемане в манастир от древни времена се е спазвала предпазливост, а сега се спазва още повече: особено разнообразните формалности за приемане на лица, които не са от класата на духовенството, правят процеса на приемане много дълъг и често много труден. Но твърдостта на волята или истинската воля понякога се разкриват едва след много значително време; много често те изглеждат различни по време на първите преживявания и различни по-късно. Някои, влизайки в манастир, отначало проявяват благоговение и саможертва, но след това отслабват. Напротив, други отначало проявяват лекомислие, но след това започват да възприемат все по-монашески живот и накрая стават строги и ревностни монаси 486 . Свети Исаак Сирийски казва: „Колко често се случва човек да е неприличен, постоянно нараняван и низвергнат поради недостатъчно опитни познания в монашеския живот, постоянно да е в душевна релаксация, но след това внезапно открадва знаме от ръцете на армията на синовете на великаните, името му се превъзнася и се възхвалява много повече от името на аскети, известни със своите победи; той получава короната и скъпоценни дарове в изобилие пред всички свои приятели. Затова нека никой не се отчайва; просто не пренебрегвайте молитвата и не бъдете твърде мързеливи да молите Господа за застъпничество” 487. Често най-големите грешници са се превръщали в най-големите праведници. Манастирът е място за покаяние. Невъзможно е да се откаже покаяние на онзи, който желае и търси покаяние, дори и да не може да се контролира като буйстващ, когато покаянието е дадено от Бога и неговото убежище, неговото пристанище - "манастира" - не са отнети от Бога. Свети Йоан Лествичник, живял през 6-ти век след Рождество Христово, изчислявайки мотивите за навлизане в безмълвния живот, посочва много повече желанието да се избегне греха и да се премахне немощта от изкушенията, на които той не може да устои, отколкото желанието за християнско съвършенство, желание, което е ръководило малцина 488 . В днешно време, когато изкушенията и паденията са се умножили в света, когато човешките сили са изчерпани от силата на изкушенията, които са се разпространили и завладели света, когато чувството за съзнание за греховност и желанието да се освободят от нея все още не е изчезнало във всички хора, мнозинството от влизащите в манастира влизат, за да свалят от себе си греховния товар, да помогнат на своята немощ, да се обуздаят. Свети Йоан Лествичник още нарича манастира болница 489, особено сега манастирите са придобили този характер. Възможно ли е наистина да се откаже помощ на човечеството, на страдащото от морални заболявания човечество? Ако сме усърдно загрижени за създаването на убежища за телесни осакатявания, осакатяване и болести, тогава защо да няма убежища за болести, осакатявания и умствена релаксация? Онези, които съдят манастирите въз основа на техните погрешни възгледи, изискват в тези болници да цари процъфтяващо здраве, така че да няма и следа от болест. Търсете успешно излекуване тук! тогава търсенето ви ще бъде по-справедливо. Трябваше да видя изпълнението на тази мисъл чрез опит. В Калужката епархия, близо до град Козелск, има общежитие Optina Pustyn. Там през 1829 г. пристига да живее еросхимонах Леонид, известен със своите познания за активния монашески живот; Впоследствие към него се присъединява и неговият най-близък ученик йеросхимонах Макарий. И двамата старци се хранеха от четенето на писанията на отците за монашеския живот, самите те се ръководеха от тези писания и ръководеха други, които се обръщаха към тях за назидателни съвети. Те са заимствали този тип пребиваване и поведение от своите ментори; започва с първите монаси, достига чрез наследяване до нашето време и представлява ценно наследство и собственост на монаси, достойни за тяхното име и назначение. Братството на Оптина Пустин веднага започна да се размножава до значителни размери и да се подобрява морално. Старците разяснили на ревностните братя правилния и удобен начин на подвижничество; те подкрепяха и насърчаваха онези, които се колебаеха; слабите бяха укрепени; онези, които паднаха в грехове и грешни навици, доведоха до покаяние и бяха изцелени. В скромните колиби на схимонахите масово започнали да се стичат светски хора от всички класи, разкривайки им страданието на душите си, търсейки изцеление, утеха, укрепване и изцеление. Хиляди им дължат своето благочестиво напътствие и мир в сърцето си. Те гледаха със състрадание на страдащото човечество; те направиха значението на греха по-лесно за него, обяснявайки значението на Изкупителя и от значението на Изкупителя, обяснявайки необходимостта християнинът да изостави грешния живот; бяха снизходителни към човешката слабост и заедно силно излекуваха тази слабост! Такъв е духът на православната църква; такива са били неговите „светци“ на всички времена. На монах Сисой Велики, монах от 4-ти век, някой си брат изповядал непрекъснатите си падения. Монахът го насърчи, посъветва го да лекува всяко падение с покаяние и да остане в подвиг 490. Правилен ли е съветът? Какво трябва да се прави тук, според най-новите теоретици? вероятно по някакъв друг начин. Посетих Оптина Пустин за първи път през 1828 г. и за последен път през 1856 г. Тогава тя беше в най-цветущото си състояние; нейното братство се разшири до 200 души. Йеросхимонах Леонид се помнеше сред блажено починалите; седемдесетгодишният йеросхимонах Макарий се заел с духовното ръководство на братството и назиданието на многобройните посетители на манастира. Въпреки духовния успех и многобройността на братството, малко, много малко от тях показаха способност да станат лекари, лидери на другите, което изисква както вродена способност, така и дух, развит с истински монашески подвиг. Това е общото свойство на болниците: там има малко лекари, има много пациенти. В момента броят на лекарите непрекъснато намалява, а броят на пациентите непрекъснато се увеличава. Отново причината за това е мирът. Вижте кого разделя на манастири? Това не са избрани християни, както е било в началото на християнството и монашеството; това не са членове, принадлежащи към образованите класи на света. Понастоящем манастирите се пълнят почти изключително от членове на по-ниските класи - и с какви членове? най-неспособните да служат в класа, който ги уволнява в манастира. Много от по-ниските класове идват с умения за пороците, присъщи на класата, особено за онази слабост, която равноапостолният княз Владимир признава за национална. Заразените с тази слабост отиват в манастира с намерението да се въздържат от него, макар и насила; но умението взема своето и понякога показва власт над тези, които са му поробени небрежно и безразсъдно. Много хора с отлични качества и много благочестиви хора са подвластни на тази слабост: те скърбят горчиво за провалите си и се опитват да ги компенсират с покаяние. Плачът в тайната на килията и покаянието в тайната на сърцето не са видими за хората, както са видими и паденията. Образованата класа е съблазнена в тези падения, главно съблазнена в манастири; то има своите слабости, които лесно извинява и би ги извинило, ако ги намери в манастира; но, влизайки в манастирската ограда с обичаите и собствения си поглед, срещайки слабостта на простолюдието там, то се съблазнява от нея, без да смята, че е влязло в жилището на простолюдието. То вижда монасите като същества, напълно отделени от миряните; първото, всички, без изключение, трябва да бъдат примери за съвършенство; за последното всичко е позволено и позволено. Обикновените хора гледат на своята класова слабост по различен начин. В началото на този век в един отдалечен от света манастир живеел старец, който се занимавал с назидание на ближните си. След него остана писмена инструкция за обсебените от пиянска страст. Старецът водеше прост живот и с пълно състрадание към страдащите братя казва, че е невъзможно някой, който е загубил власт над себе си, да бъде изцелен, дори да се въздържа от страстите, сред изкушенията: поради тази причина той предлага на болните настаняване в своя манастир, като напълно отстранен от изкушенията. Съветът е едновременно много мил и много разумен. Пустините, отдалечени от светските селища, могат да служат като истински убежища и клиники за страдащите от психични заболявания и заедно могат да скрият обекти на изкушение от тези, които страдат от слабоумни изкушения. Лаик. Но от това, което казахте, пряко следва, че сегашното състояние на манастирите, поне много, не отговаря на тяхното предназначение и че корективните мерки са както полезни, така и необходими. монах. да В наше време, когато светското образование се развива бързо, когато гражданският живот се е отделил от живота на Църквата, когато много враждебни на Църквата учения нахлуват от Запада, когато религията и моралът забележимо отслабват във всички класи, привеждането на манастирите в правилен ред е необходимо по две причини: първо, за да се запази самото монашество, което е съществено и полезно за Църквата, и второ, за да се предпазят хората от изкушения. Хората, бидейки изкушавани правилно и неправилно, сами стават все по-слаби във вярата си. Но тук е необходимо не повърхностно познаване на монашеството, а точно - необходимо е задълбочено, опитно познаване на постановленията за монашеството на св. Църква и на светите отци, необходимо е сърдечно съзнание за важността и светостта на тези постановления. Мерките за коригиране на монашеството, взети според една повърхностна представа за него, от вонящите съкровищници на плътската мъдрост, винаги са били изключително вредни за него. Прибягвайки до такива мерки, безразборно и безразсъдно потъпквайки най-светите постановления, вдъхновени и научени от Светия Дух, гордият и помрачен свят може окончателно да унищожи монашеството, а в него и християнството. Лаик. Посочете като пример указите за монашеството на всеки Свети отец, според които би било възможно да се формулира идея за корективните мерки, от които се нуждаят нашите манастири и които биха могли да бъдат приложени към тях със значителна полза. монах. Предлагам ви да обърнете внимание на „Преданието“ или „Правилото на преподобния Нил от Сора“, наш сънародник, живял през 15 век, може би последният свещен писател за монашеския живот. Това есе, въпреки своята краткост, е най-задоволително пълно; Това есе е дълбоко, духовно. Издадена е през 1852 г. по нареждане на Св. Синод в хиляди екземпляри и разпратена по манастирите. Монах Нил приел монашеството и останал в него, за да изучи и развие в себе си, според преданието на древните свети отци, духовния монашески подвиг. За да се запознае по-добре с традицията на отците, той пътува на Изток, прекарва значително време в Света гора, разговаряйки с учениците на свети Григорий Синаит и Палама, а също така поддържа връзка с монаси, живеещи в околностите на Константинопол. Връщайки се в Русия, той се установява в гъста гора, на река Сора, и става основател на „скитната резиденция“ в нашето отечество. Споменатата „Харта“ или „Предание“ е написана от него за неговия манастир. Делото на монаха Нил е ценно за нас особено, защото е най-приложимо за съвременното монашество, което поради обедняването на духовните наставници не може да се подложи на безусловното послушание, на което са се подложили древните монаси. Монахът Нил, вместо безусловно послушание на духоносния наставник, предлага Светото Писание и писанията на Светите Отци за напътствие на монаха от съвременността, със съветите на успешни братя, с внимателна и благоразумна проверка на тези съвети от Писанието. След като е изучил истинския монашески подвиг, монах Нил се противопоставя на смирения си глас срещу отклоненията от прякото монашеско направление, в които е изпаднало руското монашество от онова време поради своята простота и невежество. Не беше обърнато внимание на този глас. Хобито се превърна в обичай и, след като стана обичайно, придоби неустоима сила: това послужи като причина за шока на манастирите през 18 век. Хобито се състоеше от желанието да се придобие собственост в голям мащаб. Лаик. Какво особено полезно може да се научи от труда на монаха Нил за съвременното монашество? монах. Първо, неговият пример е необичайно поучителен. Той изучава Светото писание и писанията на светите отци за монашеския живот, като изучава не само буквата, но и „своите собствени преживявания“. Не се задоволявал с това, той искал да види резиденцията на светите монаси от Атон и Византия и да допълни знанията и дейността си от техните наставления и начин на живот. Постигнал особен духовен успех, той не признава себе си за постигнал го и не се стреми да бъде наставник на ближните си. Молеха го да не отказва назидателна дума; след убедителни молби, подчинявайки се на желанието на братята, той прие титлата наставник и игумен, като поверено му послушание. „От това поведение на монаха Нил става ясно, че за да се основават, поддържат и коригират манастири, е необходимо те да бъдат ръководени от достойни мъже, които са изучавали Свещеното Писание и писанията на Отците, които са се образовали според тях, които са придобили активно, живо знание, които са привлекли Божествената благодат в себе си. Ние трябва да се молим на Бога да бъдат изпратени такива личности: защото светите монашески правила могат да се изпълняват правилно само от такива хора, които по същество, от своя опит, ги разбират. Монахът Касиан разказва, че в египетските манастири, първите в света, игуменство се дава само на такива монаси, които сами са били в послушание и са изучили опитно традициите на отците 491. Първото място между правилата, определени от св. Нил, трябва да бъде дадено на гореспоменатите напътствия, които той предлага от Светото писание и Писанията на отците. Свети Йоан Лествичник определя монаха по следния начин: „Монахът е този, който се придържа единствено към Божиите постановления и Божието Слово по всяко време, на всяко място, по всички въпроси” 492 . Монах Нил се ръководи от това правило и го учи на своите ученици. "Ние сме решили, казва Божият светител, ако вече е такава волята Божия, да приемем тези, които идват при нас, така че да спазват преданията на светите отци и да пазят заповедите Божии, и да не се оправдават, да не се оправдават за греховете, като казват: сега е невъзможно да живеем според Писанията и да следваме светите отци. Не! макар и слаби, трябва, доколкото можем, да се уподобяваме и да следваме тези вечнопаметни и блажени отци, дори ако не можем да постигнем равна степен с тях” 493. Всеки, който познава задълбочено руското монашество в сегашното му състояние, ще свидетелства с пълна убеденост, че единствените манастири, в които е развито светото четене, процъфтяват в нравствено и духовно отношение, че тези единствени монаси достойно носят името на монаси, които се възпитават и хранят със свято четене. Монахът Нил никога не е давал указания или съвети директно от себе си, а е предлагал на питащите или учението на Писанието, или учението на отците 494. Когато, казва преподобният в едно от писмата си, той не е намерил в паметта си осветено мнение по който и да е въпрос, той е оставил отговора или изпълнението, докато не намери наставления в Писанието. Този метод е очевиден от писанията на свещеномъченик Петър Дамаскин, св. Григорий Синаит, св. Ксантопул и други отци, особено по-късните. Държали са го споменатите от мен йеросхимонаси от Оптина Пустин Леонид и Макарий. Паметта им била богато украсена с мисли на светци. Те никога не са давали съвети от себе си: винаги са представяли съветите или на Писанията, или на отците. Това даде силата на съветите: онези, които искаха да възразят срещу човешкото слово, слушаха с благоговение Божието слово и намираха за справедливо да подчинят разсъжденията си на него. Този начин на действие съдържа съветите на учителя в най-голямо смирение, както става ясно от Традицията на св. Нил: учителят учи не своето, а Божието. Учителят става свидетел, орган на светата Истина и в съвестта му възниква въпросът: изпълнява ли той своето отговорно служение с необходимото благоволение пред Бога? "Божественото писание и думите на светите отци, пише монах Нил в своето Предание: безброй, като морския пясък; изследвайки ги без мързел, ние информираме онези, които идват при нас и се нуждаят от напътствие. По-правилно, не ние съобщаваме - ние сме недостойни за това - а блажените свети отци от Божествените писания." Всички свети писатели-аскети от последните векове на християнството твърдят, че при общото обедняване на боговдъхновените наставници, изучаването на Свещеното Писание, главно Новия Завет, и писанията на Отците, тяхното внимателно и постоянно ръководство в начина на живот и в наставлението на другите, е единственият път към духовния успех, даден от Бога на по-късното монашество. Монах Нил обявява, че отказва да съжителства със себе си на онези братя, които не искат да живеят според това правило 495 – то е толкова важно, толкова съществено! Второто нравствено правило, предложено от монах Нил, е, че братята трябва всеки ден да се изповядват на „стареца” 496 – „старейшина” в манастирите е монах, който е успял в духовния живот, на когото е поверено назиданието на братята – техните грехове, и най-дребните, дори мисли и греховни усещания, така че те да му предложат своите недоумения за разглеждане. Това дело е изпълнено с необикновени духовни блага: нито един подвиг не умъртвява страстите с такова удобство и сила, както този. Страстите отстъпват от онези, които ги изповядват без милост. Телесната похот избледнява повече от изповедта, отколкото от поста и бдението. Монасите, които в младостта си са придобили навик за ежедневна изповед, се опитват в зрелите си години да прибягват до това изцеление възможно най-често, след като са научили от опит каква свобода носи то на душата. Чрез този подвиг те изучават подробно и ясно падението на човечеството в себе си. Като се лекуват чрез изповядване на греховете си, те придобиват знания и изкуство да помагат на другите в техните духовни проблеми. Гореспоменатите еросхимонаси от Оптина Пустин имаха под ръководството си много ученици, които всеки ден, след вечерното правило, им отваряха съвестта си. Тези студенти се различаваха от тези, които живееха сами по остър начин. Мисълта за предстоящата изповед беше като че ли постоянна охрана на тяхното поведение, постепенно ги приучваше да бдят над себе си, а самата изповед ги правеше съсредоточени в себе си, постоянно потопени в Писанието, систематични, така да се каже, монаси. Ежедневната изповед или ежедневното откровение и проверка на съвестта е най-древната монашеска традиция и практика. То е било всеобщо в предишното монашество, което може да се види с пълна яснота от съчиненията на преподобните Касиан, Йоан Лествичник, Варсонуфий Велики, авва Исая, авва Доротей, с една дума, от всички писания на светите отци за монашеството. По всяка вероятност е установено от самите апостоли (Яков 5:16). Монасите, отгледани според двете морални правила, изложени тук, могат да бъдат оприличени на хора, които се възползват от зрението и живота, а монасите, лишени от това образование, могат да бъдат сравнени със слепи хора и мъртви хора. Тези две правила, когато бъдат въведени във всеки манастир, могат значително да променят към по-добро моралната и духовна посока на братството - това е доказано от опита - без да променят нищо външно в манастира. За да изпълните второто правило, имате нужда от монах, който е успял в духовния живот и е възпитан според това правило. Тук опитното познание е абсолютна необходимост. Монах Касиан Римлянин казва: "Полезно е да разкриваш мислите си на отците си, но не на който и да е отец, а на духовни старци, които имат разум, старци не според телесната си възраст и сива коса. Мнозина, увлечени от външния вид на старостта, и като изразиха мислите си, вместо изцеление, получиха вреда от неопитността на тези, които слушаха" 497. Лаик. Виждам, че посочихте най-основните принципи на моралното усъвършенстване на манастирите. Не отказвайте да споменете и други правила и предания на светите отци, които биха могли да помогнат да се даде на манастирите положението, което е характерно за тях. монах. Образованието на човека зависи от външните впечатления; това се прави от тях. Не може да бъде иначе: ние сме създадени така. Светите отци, след като проникнали в тази тайна с чист ум, снабдили монаха, според тяхното свято предание, с такива впечатления, които с обединените си сили и действие го довели до целта му, и премахнали от него всички впечатления, които го отклоняват от целта, дори ако появата им беше правдоподобна. За да обясним това, нека отново се обърнем към скъпоценната книга на св. Нил от Сора. Монахът казва, че Божият храм в манастира трябва да бъде построен много просто. В това той се позовава на монах Пахомий Велики, който не иска църквата в неговата общност да има благодат в архитектурно отношение. Великият каза, че премахва благодатта на архитектурата от монашеския манастир с цел умовете на монасите да не пълзят поради човешка похвала на църковната сграда и да не станат плячка на дявола, чиято измама е многостранна. Монахът Нил добавя към това: „Ако Великият светец е говорил и действал така, още повече трябва да се пазим: защото сме слаби и страстни, алчни по ум 498 . Монах Нил завещава за килиите и другите монашески сгради те да бъдат най-прости, евтини, без украса 499. Великият Божи светец Йоан Пророк, отшелник, който останал безмълвен в общежитието Газ, преди смъртта си дал най-назидателни наставления на новоназначения игумен на общежитието, негов духовен син. Между другото, той заповяда на игумена да построи килии, без да им дава ненужно удобство, но според изискванията на нуждата, а след това с известно потисничество, сякаш означаваше преселване: защото сградите на този век, по отношение на вечността, не са нищо повече от палатки 500. Монах Нил поставя закона, въз основа на учението и поведението на древните свети отци, църковната ризница и утвар в манастира да бъдат възможно най-прости, евтини и малко на брой. По същия начин той заповядва цялото монашеско имущество да бъде просто, без излишък, да задоволява само нуждата, така че да не възбужда суета у монасите, да не привлича пристрастието и особената грижа на монасите, чиято духовна сила трябва да бъде насочена изцяло към Бога 501. Монах Нил забранил на женския пол да влиза в неговия манастир. В древността е било забранено, а в Света гора и до днес е забранено жените да влизат във всички мъжки манастири. Указ, който е от съществено значение за тези, които искат да победят собствеността на природата! те се нуждаят от пълно отстраняване от влиянието на това свойство върху себе си; оставайки под негово влияние, те не могат да не се колебаят. Предвид сегашния упадък на морала, ползата и необходимостта от тази мярка стават очевидни 502. В Русия е важно да се премахне виното от манастирите. Това беше разбрано от благоразумни и благочестиви игумени, от които може да се посочи наскоро починалият праведен съпруг Теофан, който беше игумен и обновител на Кирило-Новоезерския манастир. Той се опита с особено усърдие да премахне пиенето на вино в поверения му манастир, но напразно. И всички усилия на никого ще останат напразни, ако постановленията на светите отци относно манастирите не бъдат възстановени в тяхната цялост. Монах Нил, след като видял монашеския живот в люлката му - на Изток - и се върнал в Русия, избрал дълбоката пустиня за пребиваване. Остана доволен от избраното място. Той изразява причината за своето задоволство в едно от писмата си. „По Божията милост“, казва той, „намерих място, приятно за ума ми, което е малко полезно за светските“. Нека използваме тук силогизма на монах Нил: „Ако за такъв свят човек избраното от него място за живеене беше приятно поради това, че светските хора го посещаваха малко, то за нас, слабите по воля и разум, възприемчиви към всички грехове, още повече трябва да избираме за живеене уединени места, отдалечени от светските села, които не привличат множество миряни, а с тях и множество изкушения“. Монах Нил искаше монасите от неговия манастир да се издържат от труда на ръцете си и ако имаше нужда от милостиня от миряните, те искаха умерено. Това са първоначалните правила, дадени от св. отци на монашеството, признати от св. Църква. Другите правила, до детайлите, са от същото естество и същата цел. Лаик. Много манастири повече или по-малко са се отклонили от правилата, които очертахте. Отклоненията трябва да бъдат коригирани някой ден. Образованието и духът на нашето време изискват, както знаете, корекцията да не се отлага. В обществото се говори за това. Би било желателно сред гласовете, издавани от невежеството, да прозвучи и глас от истинското знание. Не се отказвайте да кажете какво според вас би могло да помогне за привеждането на манастирите в правилното им положение. монах. Отговорът на този въпрос е много труден, въпреки факта, че почти го направих. Сега си спомних думите на Спасителя за нивата, в която беше посято добро семе, но след покълването на това семе се появиха плевели в изобилие. Не хора, - Ангелите направиха предложение на Господаря на полето да изсее плевелите. Господ им каза: „Нито, когато се махнат плевелите, няма да махнете житото заедно с тях: оставете и двете да растат до жетвата“ (Матей 13:29–30). Това едва ли е най-добрата мярка по отношение на манастирите. Във всеки случай трябва да му се обърне специално внимание. Трябва да се внимава при саниране на остарели сгради. Благоразумните лекари отказват да лекуват стари заболявания, които са вродени на тялото, точно защото докосването до тези заболявания е докосване до живота. Монашеството и манастирите са създадени от Светия Дух чрез Неговите избрани съдове, преподобните отци: възстановяването на манастирите до предишната им духовна красота, ако това възстановяване е част от Божието предопределение, може да последва само чрез действието на специалната Божия благодат, чрез същите достойни инструменти. Това е всичко, което мога да кажа като цяло за коригирането и подобряването на манастирите. Но от това, което казах, следва ясно следствие, че поправянето и подобряването на манастирите по никакъв начин не може да бъде дело на светски хора: светските хора ще действат старателно и благочестиво, ако оставят този въпрос на онези, на които е дадено от Божието провидение и от които ще бъде изискано по Божия съд. Признавам за свой свещен дълг да ви кажа мъдрите съвети, които чух от опитни, уважавани старейшини. Те казваха както на миряните, така и на монасите, които искрено търсеха спасение: „в нашето време, в което изкушенията са се умножили толкова много, ние трябва особено да внимаваме върху себе си, да не обръщаме внимание на живота и делата на нашите ближни и да не съдим онези, които са изкушени: защото пагубният ефект на изкушението удобно преминава от онези, които са увлечени от изкушението, към тези, които ги осъждат. Споменатите старейшини съветват миряните да се ръководят в живота от Евангелието и онези свети отци, които са написали наставления за християните като цяло, както прави свети Тихон Задонски. Те посъветваха монасите да се ръководят и от Евангелието и светите отци, които съчиняват произведения специално за монаси. Монахът във всеки манастир, ръководен от Писанията на отците, ще има възможност да придобие спасение: който живее според собствената си воля и според собствения си разум, ще го загуби, дори ако живее в най-дълбоката пустиня. „Горко на света поради изкушението“, предсказа Господ; „Заради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще отпадне.“ Идването на изкушенията е част от Божието неразбираемо предопределение: „защото има нужда да дойде чрез изкушение“ (Матей 18:7, 24:12), каза Господ. Човекът след своето изкупление получава свободата да избира доброто и злото, точно както му е дадено след сътворението. Човекът, както след сътворението, така и след изкуплението, избра в по-голямата си част злото. Всред рая злото се появи, облечено в маската на доброто, за удобство на измамата: то се явява в дълбините на Светата Църква, покрито и украсено, в примамливо разнообразие от изкушения, наричайки ги невинни забавления и забавления, наричайки развитието на плътския живот и унижението на Светия Дух просперитет и развитие на човечеството. „Хората“ ще бъдат „покварени по ум“ поради своето благоволение към неправдата, „неизкусни във вярата, имащи образ на благочестие, но отрекли се от силата му“ (2 Тим. 3:8, 5). За онези, които са получили тази сила и произволно са я отхвърлили, е трудно да я върнат (Евр. 10:26), поради загубата на най-добра воля, която със сигурност следва съзнателното пренебрегване на Божия дар. „Образът на благочестието“ може по някакъв начин да бъде заслепен от човешки трикове; но възстановяването на „силата на благочестието” принадлежи на Този, който облича хората със „сила отгоре” (Лука 24:49). Възрастното, износено дърво често е покрито и украсено с гъста покривка от зелени листа, а също така изразява сила и здраве с обемния си ствол; но вътрешностите му вече са се разложили: първата буря ще го сломи. Слово към монах Николай. Филокалия, част 1. свещеномъченик Петър Дамаскин. Книга 1. Филокалия, част 3. Азбучен патерикон и паметни сказания на авва Исхирион. Преподобни Марк Подвижник. Слово 4. Преподобни авва Доротей. Урок 1. Касиани Collatio XVIII, кап. V. Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput. V. Hisoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, chap. 6. Vies des peres des deserts d'Orient. Чети-Миней, 1 март. Страданието на свети мъченик Гордий. Chet'i-Minei, 3 януари ден. Стълба. Слово 2, гл. 9. Четии-Минеи. Житие на св. Антоний Велики, 17 януари. Бревиарий. Следвайки малката схема. Чети-миней, 19 януари. Преподобни Касиан. Слово за разсъждението, Филокалия, част 4. Чети-Миней, 23 март. Чети-миней, 8 януари. Chet'i-Minei, 24 декември дни. Чети-миней, 25 юни. Чети-миней, 19 юни. Според обяснението на блажени Теофилакт Български. Стълба, слово 4, гл. 43. Преподобни Макарий Египетски, разговор 7, 5 гл. Свети Исаак Сирийски, слова 43 и 48. Когато се изобразява връзката между хартия, вода и масло, тук се използват технически изрази на физиката. Бревиарий, Последование на сватбата. Благовестник. Мат. XIX, 12. Преподобни Макарий Велики, Слово 1, гл. 13. Преподобни Касиан Римлянин, книга IV, гл. V. Преподобни Варсонуфий Велики, отговор 255. Благовестник. Мат. VII, 8. Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, chap. 5. Такива са Сава Освещени (5 декември), Симеон Дивногорец (24 май) и много други. Това се случи с монах Силуан. Чети-Миней, житие на св. Пахомий Велики, 15 май. Стълба, Проповед 27, гл. 29. Стълба, Слово 1, гл. 18 и 19. Стълба, Слово 1, гл. 4. Филокалия, част 4. За светите отци като тези в скита и за разсъжденията. Може да се интересувате от: