Фарисей

Vëllezër! Le të hedhim një vështrim më të afërt në Ungjill mbi karakterin e Zotit Perëndi, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Ne do të shohim se Ai kurrë nuk tundohet nga mëkatarët, pavarësisht sa të rënda janë mëkatet e tyre. Nuk ka gjithashtu asnjë shembull në të gjithë Ungjillin e Apostujve të Shenjtë që të tundohet nga askush. Përkundrazi, farisenjtë tundohen vazhdimisht, tundohen nga Vetë i Gjithëpërsosuri, nga njeriu i krijuar nga Perëndia; ata tundohen deri në atë pikë sa e dënojnë si kriminel, duke e vrarë me blasfemi; Shpëtimtari kryqëzohet në kryq në mes të dy hajdutëve! Nga kjo rrjedh natyrshëm përfundimi se prirja për t'u tunduar është një sëmundje e rëndë e shpirtit dhe është një shenjë e një fariseu. Njeriu duhet të vëzhgojë me kujdes zemrën dhe të mposhtë në të ndjenjën e tundimit ndaj të afërmit me arsyetimin shpirtëror të mbledhur nga Ungjilli. Ungjilli është një libër i shenjtë dhe gjithëshenjtë! Ashtu si dielli është i ngulitur në ujërat e pastër, kështu Krishti është përshkruar në Ungjill. Ai që dëshiron të shohë Krishtin, le ta pastrojë mendjen dhe zemrën e tij me pendim! Ai do të shohë në Ungjill Krishtin, Perëndinë e vërtetë, Shpëtimtarin e njerëzve të rënë; do të shohë në Ungjill se çfarë cilësish duhet të ketë një dishepull i Jezusit, i thirrur për të mësuar butësinë dhe përulësinë nga Vetë Zoti. Në këto virtyte që imitojnë Zotin, ai do të gjejë paqe të lumtur për shpirtin e tij. Zoti u ngjit një herë në shtëpinë e tagrambledhësit Mate, duke e shndërruar tagrambledhësin në një Apostull dhe Zoti i mishëruar u ul për të ngrënë me mëkatarët. Farisenjtë, duke parë këtë, u ofenduan. "Pse," u thanë dishepujve të Jezusit, "përse Mësuesi juaj hëngri dhe pinte nga taksambledhësit dhe mëkatarët?" (Mateu 9:11). Më thoni fillimisht, farisenj, pse i quani këta njerëz mëkatarë? A nuk do të ishte më afër t'i quanim ata me fat dhe të bekuar, Engjëj, Kerubinë, sepse Perëndia ishte i kënaqur të qëndronte në shoqërinë e tyre? A nuk do të ishte më mirë për ju të thoni: "Edhe ne jemi mëkatarë!" dhe na prano, o Jezus i mëshirshëm, në këmbët e Tua. Ti, Njohësi i Zemrës dhe Gjykatësi i vërtetë, i ke parapëlqyer këta mëkatarë ndaj nesh, duke na kaluar, u shtrive me ta. Është e qartë se mëkatet tona para Teje janë më të rënda se ato të tyre. Ti shtrihu me ta: na lejo që të paktën të biem para këmbëve të tua.” Nuk ka erë të shenjtë përulësie te të drejtët e errët, të pasur me drejtësinë e natyrës njerëzore të rënë, në drejtësinë e rreme të botës, në drejtësinë e demonëve. Ata e dënojnë me guxim Zotin, dënojnë mëkatarët që Ai pranon, të cilët kështu bëhen të drejtë të vërtetë - ata e refuzojnë Zotin, duke thënë: "Mësuesi juaj". Ata e bëjnë të qartë me këtë se nuk e njohin Atë si "Mësuesin e tyre". Përgjigja e Zotit është përgjigja për të gjitha fillimet e sëmundjes së fshehur të farisenjve, për të gjithë gjendjen e shpirtrave të tyre. Kjo përgjigje përmban një dënim dhe refuzim të tmerrshëm nga fytyra e Perëndisë për çdo drejtësi imagjinare njerëzore, të kombinuar me dënimin e të afërmit. "Ata nuk kërkojnë shëndetin e mjekut," tha Zoti, "shëndetin e mjekut, por ata që janë të sëmurë. Ejani dhe mësoni çfarë të hani: Unë dua mëshirë, jo sakrificë. Sepse unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët" (Mateu 9:12–13). Një ditë, në ditën e Shabatit, Zoti eci me dishepujt e Tij të shenjtë dhe Apostujt midis arave të mbjella me grurë. Dishepujt u ndjenë të uritur dhe filluan të mbledhin kallinj; duke i larë me duar, i pastronin kokrrat që hanin. Farisenjtë, duke parë këtë, i thanë Zotit: "Ja, dishepujt e tu po bëjnë gjëra që nuk meritojnë të bëhen të shtunën" (Mateu 12:2). Zoti, pasi përmendi Davidin dhe priftërinjtë, nga të cilët i pari shkelte ligjin ritual me raste, dhe i dyti shkelte ligjin sipas përshkrimit të ligjit, përsëri u përsërit farisenjve një vërejtje të frikshme: "Po ta dinin shpejt se çfarë është: Unë dua mëshirë dhe jo sakrificë, ata nuk do ta dënonin më shpejt të pafajshmin" (Matt 7:21). Ndjenja e tundimit - sa marramendëse, sa keqdashëse! Pretendohet se u përmbahet formave të ligjit me qartësi të vogël, por shkel thelbin e ligjit. Farise i errët dhe i verbër! Dëgjoni atë që ju thotë Zoti: "Unë dua mëshirë". Duke parë të metat e fqinjit tënd, ki mëshirë për fqinjin tënd: ky është ud juaj! Dobësia që shihni tek ai sot mund të bëhet dobësia juaj nesër. Ju tundoheni vetëm sepse jeni krenarë dhe të verbër! Ju përmbushni disa rregulla të jashtme të ligjit dhe për këtë ju admironi veten; ju përbuzni dhe dënoni fqinjët tuaj, tek të cilët vini re shkeljen e disa gjërave të vogla dhe nuk vini re përmbushjen e virtyteve të mëdha, të fshehura, të dashura nga Zoti, të panjohura për zemrën tuaj arrogante, mizore. Nuk e shikove veten të kënaqur; Nuk e ke parë veten: kjo është arsyeja e vetme që nuk e njeh veten si mëkatar. Kjo nuk të pendoi zemrën, nuk të mbushi me pendim dhe përulësi; Për shkak të kësaj, ju nuk e kuptuat se, së bashku me të gjithë njerëzit e tjerë, keni nevojë për mëshirën, shpëtimin e Zotit. Është e frikshme të mos e njohësh veten si mëkatar! Jezusi heq dorë nga ata që nuk e njohin veten si mëkatarë: "Unë nuk erdha," thotë Ai, "për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim." Çfarë lumturie është të pranosh që je mëkatar! Kushdo që pranon se është mëkatar fiton qasje te Jezusi. Çfarë lumturie është të shohësh mëkatet e tua! Çfarë lumturie është të shikosh në zemrën tënde! Kushdo që shikon në zemrën e tij do të harrojë se ka mëkatarë në tokë përveç atij vetëm. Nëse ai ndonjëherë shikon fqinjët e tij, atëherë të gjithë i duken të papërlyer, të bukur, si Engjëjt. Duke parë në vetvete, duke shqyrtuar njollat ​​e tij mëkatare, ai është i bindur se për shpëtimin e tij mjeti i vetëm është mëshira e Zotit, se ai është një skllav i pafalshëm, jo ​​vetëm për shkeljen, por edhe për përmbushjen e pamjaftueshme të urdhërimeve të Zotit, për përmbushjen që i ngjan më shumë shtrembërimit sesa përmbushjes. Duke pasur nevojë për mëshirë vetë, ai e derdh atë me bollëk mbi fqinjët e tij dhe ka vetëm mëshirë për ta. "Po ta dinin shpejt se çfarë është: Unë dua mëshirë dhe jo sakrificë, ata do ta dënonin jo më shpejt të pafajshmin. Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 12:7, 9:13). Shpëtimtari ynë i mëshirshëm, Zoti Jezu Krisht, i cili nuk i hodhi poshtë taksambledhësit dhe prostitutat e penduara, nuk i përçmoi as farisenjtë: Ai erdhi për të shëruar njeriun nga të gjitha sëmundjet e tij, dhe midis tyre nga fariseizmi, i cili është veçanërisht i pashërueshëm vetëm sepse kjo sëmundje e njeh dhe e shpall veten si një shëndet të lulëzuar, duke refuzuar të tjerët, duke përdorur mjekun dhe dëshirën për të hequr atë. pluhur mezi i dukshëm nga sytë e butë janë goditur nga shkrimet e rënda. Një farise e ftoi Zotin që të hanin një vakt me të. "Dhe ai hyri në shtëpinë e farisenjve dhe u ul" (Luka 7:36), thotë Ungjilli për Zotin e mëshirshëm. Duket se fariseu, ndonëse kishte zell dhe njëfarë besimi në Zotin, kur e priti Atë, i la vend për llogaritje se në çfarë shkalle përshëndetje do t'i jepte Mysafirit. Nëse nuk do të kishte pasur një përllogaritje të bazuar në vetëdijen e drejtësisë dhe dinjitetit të tij, çfarë do ta pengonte fariseun të dilte me vrap për të takuar Vizitorin Hyjnor, duke rënë me drithërimë në këmbët e Tij të shenjta, duke e vendosur shpirtin dhe zemrën e tij nën këmbët e Tij. Kjo nuk u bë; Fariseu e humbi mundësinë e bekuar për të nderuar Shpëtimtarin si Shpëtimtar. Një grua e atij qyteti, një mëkatare e njohur, vjedh atë që kishte humbur për vete. Ajo nxiton me një enë me vaj aromatik në shtëpinë e fariseut, hyn në kishën ku mbahej vakti, fillon t'i lajë me lot këmbët Shpëtimtarit dhe t'i fshijë me flokët e kokës, t'i puthë këmbët e Shpëtimtarit dhe t'i lyejë me vaj. Fariseu i verbër nuk i sheh virtytet që ndodhin para syve të tij, duke ekspozuar ftohtësinë dhe vdekjen e zemrës së tij. Në shpirtin e tij lëviz tundimi dhe dënimi. Ai mendon: “Po të ishte ky profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje e prek, sepse ajo është mëkatare” (Luka 7:39). Pse e nënçmon Zotin duke e quajtur Atë vetëm profet? Pse e quani mëkatare që e adhuron Zotin më mirë se ju? Kini frikë, heshtni: Krijuesi është i pranishëm! Atij i takon gjykimi i krijesave të Tij; Atij i takon njëlloj të falë pesëqind e pesëdhjetë denarë një borxh mëkatar: Ai është i gjithëfuqishëm dhe pafundësisht i pasur. Fariseu zakonisht e lë këtë jashtë llogaritjeve të tij! Duke parë pesëqind denarët e fqinjit të tij në borxh, ai nuk i kushton vëmendje të pesëdhjetëve të tij, as nuk i konsideron borxh, ndërsa përcaktimi i Gjykatës Hyjnore shpall se të dy nuk kanë asgjë për të shlyer, se të dy kanë nevojë për faljen e borxhit. “Por atij që nuk ka për të shlyer, jepuni të dyve” (Luka 7:42). Mungesa e përulësisë, e cila është sëmundja e fariseizmit, e pengon jashtëzakonisht suksesin shpirtëror. Ndërsa ata që kanë rënë në mëkate të rënda, me xhelozi të zjarrtë dhe pendim shpirtëror, sjellin pendim, harrojnë gjithë botën, shohin pandërprerë mëkatin e tyre dhe vajtojnë para Zotit, sytë e fariseut bëhen të dyfishtë. Mëkati i tij, i cili duket i parëndësishëm para tij, nuk e tërheq vëmendjen e tij të plotë. Ai kujton, di disa nga veprat e tij të mira dhe vendos shpresë në to. Ai sheh të metat e fqinjëve të tij; duke i krahasuar me të tijat, ai i njeh të tijat si të lehta dhe të justifikueshme. Sa më shumë të rritet e vërteta e tij në sytë e tij, aq më shumë zvogëlohet justifikimi i mbushur me hir që i jepet të penduarit. Kjo e dobëson dhe e shkatërron ndjenjën e pendimit. Me zvogëlimin e ndjenjës së pendimit, ecja drejt suksesit shpirtëror bëhet më e vështirë; me shkatërrimin e ndjenjës së pendimit, njeriu joshet nga rruga e shpëtimit në rrugën e mendjemadhësisë dhe vetëmashtrimit. Ai bëhet i huaj ndaj dashurisë së shenjtë për Zotin dhe fqinjët. "Mëkatet e saj të shumta i janë falur," tha Zoti për mëkataren e bekuar, "sepse ajo deshi shumë". Por pak i ka mbetur, ai do më pak” (Luka 7:47). Kushdo që është i infektuar me sëmundjen e fariseizmit është i privuar nga suksesi shpirtëror. Dheu i arës së zemrës së tij është i fortë dhe nuk jep korrje: për frytshmëri shpirtërore është e nevojshme një zemër, e kultivuar me pendim, e zbutur, e lagur me butësi dhe lot. Privimi i prosperitetit është tashmë një dëm i madh! Por dëmi që vjen nga fariseizmi nuk kufizohet vetëm në sterilitetin e shpirtit: infeksioni vdekjeprurës i fariseizmit shoqërohet në pjesën më të madhe me pasojat më katastrofike. Fariseizmi jo vetëm që i bën të pafrytshme veprat e mira të një personi, por i drejton ato drejt së keqes në shpirtin e tij, në dënimin e tij përpara Zotit. Zoti e përshkroi këtë në shëmbëlltyrën e “fariseut dhe tagrambledhësit” të cilët u lutën së bashku në kishën e Perëndisë (Luka 18:10–14). Fariseu, duke parë veten, nuk gjeti arsye për pendim, për një ndjenjë pendimi të thellë; përkundrazi, gjente arsye për t'u kënaqur me veten, për të admiruar veten. Ai e shihte veten si agjërues, duke dhënë lëmoshë; por ai nuk i pa veset që pa, ose mendoi t'i shihte te të tjerët dhe nga të cilat u tundua. Unë them “menduar për të parë”: sepse tundimi ka sy të mëdhenj; ai sheh edhe mëkate tek fqinji i tij që nuk janë fare tek ai, të cilat imagjinata e tij, e udhëhequr nga ligësia, i shpiku fqinjit të tij. Fariseu, në vetë-mashtrimin e tij, i sjell lavdi Perëndisë për gjendjen e tij shpirtërore. Ai e fsheh lartësimin e tij dhe i fshihet atij, nën maskën e falënderimit ndaj Zotit. Duke i hedhur një vështrim sipërfaqësor Ligjit, atij iu duk se ishte një përmbushës i Ligjit, i pëlqyer nga Perëndia. Ai harroi se urdhri i Zotit, sipas fjalëve të Psalmistit, "është shumë i gjerë" (Ps. 119:96), se para Perëndisë vetë "qielli është i papastër" (Jobi 15:15), se Perëndia nuk kënaqet me flijimet, apo edhe olokaustet, kur ato nuk shoqërohen dhe nuk nxiten nga ligji i pendimit (Perëndia) dhe përulja. ngulitur në zemër për të arritur drejtësinë e vërtetë, të bekuar, shpirtërore. Shfaqja e kësaj drejtësie fillon te një person me një ndjenjë varfërie shpirtërore (Ps. 39:9; Mat. 5:3). Fariseu kot mendon të falënderojë dhe përlëvdojë Perëndinë: "O Zot, unë të lëvdoj," thotë ai, "sepse unë nuk jam, si njerëzit e tjerë, grabitqarë, të padrejtë, kurorëshkelës" (Luka 18:11). Ai numëron mëkatet e dukshme që mund të shihen nga të gjithë; por nuk thotë asnjë fjalë për pasionet shpirtërore, për krenarinë, mashtrimin, urrejtjen, zilinë, hipokrizinë. Dhe ata janë ata që përbëjnë një farise! E errësojnë dhe e vdesin shpirtin, duke e bërë të paaftë për pendim! Ata shkatërrojnë dashurinë për të afërmin dhe lindin tundim të mbushur me ftohtësi, krenari dhe urrejtje! Fariseu i kotë imagjinon të falënderojë Perëndinë për veprat e tij të mira; por Perëndia largohet prej tij; Perëndia shqipton një fjali të tmerrshme kundër tij: "Kushdo që lartëson veten, do të përulet" (Luka 18:14). Kur fariseizmi forcohet, piqet dhe pushton shpirtin, frytet e tij janë të tmerrshme. Nuk ka asnjë paligjshmëri para së cilës ajo do të dridhej, ose për të cilën nuk do të guxonte. Farisenjtë guxuan të blasfemojnë Frymën e Shenjtë. Farisenjtë guxuan ta quajnë Birin e Perëndisë të pushtuar. Farisenjtë e lejuan veten të pohonin se Zoti i mishëruar, Shpëtimtari që erdhi në tokë, ishte i rrezikshëm për mirëqenien publike, për jetën civile të hebrenjve. Dhe pse gjithë këto trillime të ndërthurura? Që nën mbulesën e drejtësisë së jashtme, nën petkun e mbrojtjes së kombësisë, ligjeve, fesë, të ngopet me gjak keqdashja e pangopur, t'i flijohet gjaku zilisë dhe kotësisë, për të kryer Vdekje. Fariseizmi është një helm i tmerrshëm; Fariseizmi është një sëmundje e tmerrshme mendore. Le të përpiqemi të vizatojmë një imazh të një fariseu, duke huazuar një pikturë nga Ungjilli, në mënyrë që të gjithë, duke parë këtë imazh të tmerrshëm, monstruoz, të ruhen me kujdes sipas vullnetit të Zotit "nga majaja e farisenjve" (Mateu 16:6): nga mënyra e të menduarit, nga rregullat, nga gjendja shpirtërore e farisenjve. Fariseu, i kënaqur me kryerjen e riteve të jashtme të fesë dhe kryerjen e disa veprave të mira të dukshme, të cilat nuk janë të huaja për paganët, u shërben skllavërisht pasioneve që vazhdimisht përpiqet t'i mbulojë, të cilat kryesisht nuk i sheh në vetvete dhe nuk i kupton, të cilat prodhojnë tek ai verbëri të plotë në raport me Zotin dhe të gjithë mësimet hyjnore. Njohuria dhe për rrjedhojë vizioni në vetvete për veprimet e pasioneve shpirtërore arrihet me pendim; por fariseu është i paarritshëm për ndjenjën e pendimit. Si mundet një zemër që është e kënaqur me vetveten të jetë e penduar, e prekur dhe e përulur? I paaftë për pendim, ai është i paaftë të shohë dritën e urdhërimeve të Zotit, të cilat ndriçojnë sytë e mendjes. Edhe pse ai është i angazhuar në leximin e Shkrimit, megjithëse i sheh këto urdhërime në të, në errësirën e tij ai nuk ndalet në to: ato i shmangen vështrimit të tij dhe ai i zëvendëson ato me spekulimet e tij absurde e të shëmtuara. Çfarë mund të jetë më e çuditshme, më e papajtueshme se spekulimet fariseike të përmendura në Ungjill! "Kush betohet për kishën," pohuan farisenjtë, "nuk vlen asgjë; por ai që betohet për arin e kishës duhet të hajë" (Mateu 23:16). Fariseu, duke braktisur përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, të cilat përbëjnë thelbin e Ligjit, përpiqet për përmbushjen e rafinuar të vogëlsive të jashtme, edhe nëse kjo ishte në kundërshtim të qartë të urdhërimeve. Urdhërimet e shenjta të Zotit, në të cilat ka jetë të përjetshme, u lanë nga farisenjtë pa asnjë vëmendje, të harruar plotësisht! "Ju do të bëni dhjetë," u tha Zoti atyre, "trazirat, kopra dhe kimini, dhe braktisja e ligjit, gjykimi, mëshira dhe besimi... Udhëheqësit janë të verbër, duke u kujdesur për mushkonjat, por duke gllabëruar të egrat" (Mateu 23:23-24). Më e fshehta nga të gjitha pasionet shpirtërore është kotësia. Ky pasion, më shumë se çdo tjetër, kamuflohet para zemrës së njeriut, duke i dhënë asaj kënaqësi, që shpesh ngatërrohet me ngushëllimin e ndërgjegjes, me ngushëllimin hyjnor. Dhe fariseu është i mbrujtur me kotësi. Ai bën gjithçka për lavdërim njerëzor; i pëlqen që zekati, agjërimi dhe namazi i tij të ketë dëshmi. Ai nuk mund të jetë një dishepull i Zotit Jezus, i cili i urdhëron pasuesit e Tij të lënë pas dore lavdinë njerëzore dhe të ndjekin rrugën e poshtërimit, privimit dhe vuajtjes. Kryqi i Jezusit shërben si tundim për fariseun. Ai ka nevojë për një Mesia, si Aleksandri i Madh, apo Napoleoni I, me lavdinë e madhe të një pushtuesi, me trofe, me plaçkë! Mendimi i lavdisë qiellore, shpirtërore, i lavdisë së Perëndisë, i përjetshëm, i vetë përjetësisë, është i paarritshëm për shpirtin e tij, duke u zvarritur mbi tokë, në pluhur tokësor dhe në kalbje. Fariseu është një dashnor i parave. Zemra e tij është aty ku është thesari i tij. Aty është besimi i tij, ka ndjenjat e tij, ka shpresë, ka dashuri! Me buzë, me buzë të gjuhës, rrëfen Zotin, por me zemër e refuzon. Ai kurrë nuk e ndjen praninë e Zotit, nuk e sheh providencën e Zotit, nuk e di me përvojë se çfarë do të thotë frika ndaj Zotit. Për zemrën e tij nuk ka Zot dhe nuk ka fqinjë. Ai është i gjithi tokësor, i gjithi mishëror, i gjithi në fuqinë e pasioneve shpirtërore, i shtyrë prej tyre, i kontrolluar prej tyre, i tërhequr nga çdo paligjshmëri, jeton dhe vepron vetëm për vetëdashje. Një idhull i "Unë" është ngritur në këtë shpirt. Idhullit i digjen vazhdimisht temjan, flijohen sakrifica të vazhdueshme. Si mund të kombinohet shërbimi ndaj Zotit të gjithë të shenjtë në këtë shpirt me shërbimin ndaj një idhulli të neveritshëm? Ky shpirt është në një shkreti të tmerrshme, në errësirë ​​të tmerrshme, në vdekje të tmerrshme. Kjo është një strofkë e errët, e banuar vetëm nga bisha të egra, apo edhe grabitës më të egër. Ky është një arkivol, i zbukuruar nga jashtë për sytë sensualë të njerëzve, i mashtruar kaq lehtë, brenda i mbushur me kocka të vdekura, erë të keqe, krimba, çdo gjë të papastër, që urrejnë Zotin. Fariseu, duke qenë i huaj për Perëndinë, ka nevojë të paraqitet para njerëzve si shërbëtor i Perëndisë; duke qenë i mbushur me të gjitha paudhësitë, ai ka nevojë të shfaqet i virtytshëm përpara njerëzve; duke u përpjekur të kënaqë pasionet e tij, ai ka nevojë t'i bëjë veprimet e tij të duken të besueshme. Një farise kërkon një maskim. Duke mos dashur aspak të ishte vërtet i devotshëm dhe i virtytshëm, vetëm duke dashur të konsiderohej si i tillë mes njerëzve, fariseu u vesh me hipokrizi. Gjithçka në të është një kompozim, gjithçka është trillim! Veprat, fjalët, e gjithë jeta e tij janë një gënjeshtër e vazhdueshme. Zemra e tij, si një ferr i errët, është e mbushur me të gjitha pasionet, të gjitha veset dhe mundimet e vazhdueshme. Dhe është kjo zemër skëterre që fryn mbi fqinjin e saj me një ndjenjë tundimi dhe dënimi çnjerëzore, vrastare. Fariseu, i cili kujdeset të shfaqet i drejtë para njerëzve, duke qenë në zemër fëmijë i Satanait, kap disa tipare nga Ligji i Zotit, stoliset me to, në mënyrë që syri i papërvojë të mos e njohë atë si armik të Perëndisë dhe, pasi i besoi si mik të Perëndisë, bëhet viktima e tij. Fariseu nuk e dënon të keqen, vesin ose shkeljen e Ligjit tek fqinjët e tij. Jo! Si mund ta dënojë të keqen, miku dhe i besuari i së cilës është? Shigjetat e tij kanë për qëllim virtytin. Por për t'i bërë goditjet më të sakta, ai shpif për virtytin, i atribuon të keqen, tundohet nga kjo e keqe dhe, me sa duket, duke e goditur atë, vret shërbëtorin e Krishtit që urren. farise! A po e çoni një njeri të pafajshëm drejt ekzekutimit për një krim që ju vetë e keni shpikur për të? Ekzekutimi ju takon ty, ashtu si krimi! A ju inkurajon vërtet që një dishepull i Krishtit, duke imituar Krishtin, të pijë në heshtje kupën e vuajtjes që keni përgatitur për të? I pakënaqur! kini frikë nga kjo heshtje shumë madhështore dhe misterioze. Ashtu si tani për hir të Jezusit hesht një ndjekës i Jezusit, ashtu edhe në gjykimin e tmerrshëm e të përgjithshëm Jezusi do të flasë në emër të tij, do të ekspozojë njeriun e paligjshëm, të panjohur nga njerëzit dhe do ta dërgojë në mundim të përjetshëm. Farisenjtë shpikën krime për Vetë Perëndi-njeriun; ata organizuan që Ai të ekzekutohej; ata blenë gjakun e Tij; ata bënë sikur nuk e kuptonin Atë. Krimi më i madh në tokë u krye nga farisenjtë. Ata kanë qenë gjithmonë besnikë dhe sot e kësaj dite janë besnikë ndaj thirrjes së tyre skëterrë. Ata janë armiqtë dhe persekutuesit kryesorë të virtytit dhe devotshmërisë së vërtetë, të krishterë, duke mos u ndalur në asnjë mjet dhe në asnjë krim. Përkufizimi i Zotit gjëmon kundër tyre: "Gjarpër, pjellë nepërkash, si do të shpëtoni nga gjykimi i zjarrit të Gehenës? Për këtë arsye, ja, unë do t'ju dërgoj profetë, njerëz të ditur dhe skribë; dhe prej tyre do të vrisni dhe kryqëzoni, dhe prej tyre do të vrisni ushtritë tuaja nga qyteti i drejtë dhe ajo do të mund të vini në qytet në qytet. ju, nga gjaku i Abelit, të drejtit, deri te gjaku i Zakarias, birit të Barakit, që ju e vratë midis kishës dhe altarit, në të vërtetë po ju them, sepse të gjitha këto gjëra do t'i vijnë këtij brezi” (Mateu 23:33–36). Fjalët e Zotit u përmbushën dhe po përmbushen ende: ata që janë infektuar me kvasin e farisenjve deri më tani në armiqësi të papajtueshme me dishepujt e vërtetë të Jezusit, i përndjekin ata, tani haptazi, tani duke u fshehur pas shpifjeve dhe tundimeve; me lakmi, duke kërkuar pa u lodhur gjakun e tyre. “Zoti Jezu Krisht, ndihmo shërbëtorët e tu. Jepu atyre që të kuptojnë Ty dhe të ndjekin Ty, Ti që "je çuar në thertore si një dele dhe si një Qengj përpara qethësit të tij është i heshtur" (Is. 53:7). Jepu atyre të të shohin me syrin e pastër të mendjes së tyre dhe, duke vuajtur në heshtje të lumtur, sikur para syve të tu, të pasurohen me dhurata të mbushura me hir, të ndiejnë brenda vetes frymën paqësore të Shpirtit të Shenjtë, i cili i shpall shërbëtorit Tënd se është e pamundur të jesh i yti ndryshe, përveçse duke marrë shortin që ke zgjedhur në kupën e vuajtjes. E juaja.” Zoti foli në Ungjillin e Shenjtë shumë urdhërime që fusin te njeriu mendime dhe ndjenja krejtësisht të kundërta me fariseizmin shpirtshkatërrues dhe njeriu-urren. Këto urdhërime shkatërrojnë vetë parimet mbi të cilat bazohet dhe ndërtohet fariseizmi. "Kini kujdes," tha Zoti, "në përgjithësi nga majaja e farisenjve" (Mateu 16:6). Një nga ungjillistët shpjegon se Zoti e quajti "mësimin" e farisenjve me fjalën "majaja e farisenjve" (Mateu 16:12), dhe një tjetër Ungjilltar nënkupton me këtë fjalë "hipokrizinë" e tyre (Luka 12:1). Kjo është e njëjta gjë: nga sjellja hipokrite lind mënyra e të menduarit dhe mësimi i farisenjve; përkundrazi, mësimet dhe mënyra e të menduarit të farisenjve ngrenë një hipokrit, për të cilin asnjë mëkat nuk është i tmerrshëm, asnjë virtyt nuk është i respektueshëm; ai shpreson të mbulojë çdo mëkat, ta justifikojë, ta justifikojë dhe të zëvendësojë çdo virtyt me shtirje. Zoti u mësoi dishepujve të Tij sjellje të drejtpërdrejtë, të sinqertë, të bazuar në urtësinë e shenjtë, dhe jo të justifikuar nga ligësia - sjellje nga e cila duhet të shkëlqejë virtyti i pastër dhe me bukurinë e tij qiellore të tërheqë sytë dhe zemrat e njerëzve. “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Farisenjtë, përkundrazi, donin vetëm të shfaqeshin të drejtë, kujdeseshin vetëm për paraqitjen dhe paraqitjen e tyre si shërbëtorë të Zotit përpara shoqërisë së njerëzve, para masave, zakonisht të pakuptueshme. Dhe tani mund të shihet se farisenjtë u drejtohen të gjitha llojeve të kthesave në mënyrë që veprat e tyre, të cilat kanë pamjen e të qenit të mirë, të shkëlqejnë sa më mirë para syve të njerëzve dhe mizoritë e tyre të justifikohen nga nevoja politike, maska e drejtësisë dhe paramendimi i mençur, dëshira për të parandaluar një të keqe më të madhe duke lejuar rrjedhjen e një zemre më pak të drejtë. me ligësi. Zoti e ndalon një sjellje të tillë në terma shumë të fortë. "Ju jeni," thotë Ai, "për të shfajësuar veten përpara njerëzve, por Perëndia i njeh zemrat tuaja, sepse çdo gjë e lartë midis njerëzve është e neveritshme për Perëndinë" (Luka 16:15). Farisenjtë u përpoqën të mbulonin pasionet, veprimet dhe frytet e tyre shpirtërore me justifikime. Pasionet mendore, nën hijen dhe freskinë e justifikimeve, zakonisht zënë rrënjë thellë në shpirt dhe bëhen një pemë e fortë, duke përqafuar me degët e saj të gjitha veprimtaritë e një personi, domethënë duke depërtuar në të gjitha mendimet e tij, në të gjitha ndjenjat, në të gjitha veprimet. Shën Pimeni i Madh tha: "Nëse vullneti mëkatar i një personi ndihmohet nga justifikimet, atëherë ai korruptohet dhe humbet" 422. Me sjelljen në të cilën virtyti nuk kërkohet me altruizëm në sytë e Zotit, por lavdia e virtytit kërkohet në sytë e njerëzve, në mendimet e tyre të parëndësishme, të paqëndrueshme, të ndryshueshme, njeriu nuk është në gjendje të njohë besimin e krishterë, të pranojë mësimin e Krishtit, i cili kërkon një zemër që e njeh veten si mëkatare, duke rrëfyer. "Si mund të besoni," u thotë Shpëtimtari farisenjve, "duke marrë lavdi nga njëri-tjetri dhe të mos kërkoni lavdi nga një Perëndi i vetëm?" (Gjoni 5:44). Zoti heq nga dishepujt e Tij çdo ushqim për kotësi. Ai dëshiron që altari i zemrës të pastrohet nga idhulli i keq, nga gjithçka që i përket shërbimit të idhujve. Zoti urdhëron që të gjitha veprat e mira të bëhen në fshehtësi. Dhe lëmosha, sipas dëshirës së Tij, të jetë e fshehtë! dhe agjërimi le të jetë i fshehtë! dhe lutja - në një kafaz të mbyllur! Veprat tona të mira duhet të fshihen jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga vetja jonë, në mënyrë që jo vetëm njerëzit të mos na prishin shpirtrat me lëvdata, por edhe vetë zemra jonë të mos na lajkasë dhe të mos kryejë tradhti bashkëshortore, duke shkelur bashkimin e shenjtë me përulësi të shenjtë. “Mos e di budallai yt se çfarë bën dora jote e djathtë” (Mateu 6:3). Kjo nuk mjafton! Zoti na urdhëroi të mohojmë vetveten në një jetë të shkurtër tokësore, të shkelim me këmbë të gjitha justifikimet, të gjithë të vërtetën për të vërtetën e Ungjillit. Cila është e vërteta e Ungjillit? në vuajtje, në kryq! Shpëtimtari thërret këtu dishepullin e Tij! këtu Ai bën dallimin mes atyre që janë të ftuar! këtu e ndan bykun nga gruri! këtu shënon të zgjedhurit me vulën e Tij! "Kushdo që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua; ai që gjen jetën e tij, do ta humbasë; dhe kushdo që humb jetën për hirin tim, do ta gjejë" (Mateu 10:38–39). Vëllezër! në këmbët e kryqit të Krishtit, ne do të palosim dhe do të varrosim të gjitha konceptet e botës për nderin, për ankesat, për fyerjet, për humbjet, për padrejtësinë, për ligjet njerëzore dhe për drejtësinë njerëzore. Le të bëhemi budallenj për hir të Krishtit! Le t'i ekspozojmë faqet tona ndaj pështymës dhe mbytjes! Nderi ynë tokësor, i rrënuar, qoftë i spërkatur me pluhurin e poshtërimit! Të mos e shikojmë me mëshirë e dhembshuri pasurinë tonë të prishur: vorbullat ta plaçkisin dhe ta marrin me vete kur të lirohen! Ne nuk do ta kursejmë mishin tonë në vepra të lira dhe vuajtje të pavullnetshme! Le të mësojmë nga Zoti Jezu Krisht heshtjen e Tij misterioze, e cila është Teologjia dhe elokuenca më sublime që mahnit Engjëjt! Bota nuk i dha drejtësi, Zoti i mishëruar: a duhet ta kërkojmë atë nga bota? Le të heqim dorë nga ajo në këmbët e kryqit të Krishtit! Le të mos jemi bisha që kafshojnë dhe thumbojnë gjuetarët dhe kafshët e tjera që i sulmojnë! Le të bëhemi si Qengji i Perëndisë këtu në tokë, gjatë bredhjeve tona të shkurtra tokësore dhe Ai do të na bëjë si Veten në përjetësi, ku lumturia jonë nuk do të ketë fund e masë. Dhe këtu, në mërgim tokësor, Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi, vjen te dishepulli besnik i Jezusit dhe i sjell në shpirt lumturinë e papërshkrueshme të jetës së ardhshme, e cila i heq ndjenjën e vuajtjes, e cila e çon në kënaqësi të padukshme, të shenjtë, të pavarur nga njerëzit dhe rrethanat. Para kësaj kënaqësie, të gjitha kënaqësitë tokësore, edhe ato ligjore, janë të parëndësishme. Tipari kryesor dallues i një hipokrit, shigjeta e parë që gjuan ndaj fqinjit të tij, është tundimi dhe dënimi i fqinjit të tij që rrjedh nga tundimi. Tundimi i keqbërësve të qëllimshëm shpesh shtihet, i përbërë si preteksti i duhur për një mizori, duke përgatitur paraprakisht mizorinë dhe justifikimin e mizorisë; tundimi në ata që janë ende të infektuar me kalbjen e Ademit, edhe nëse ata kishin qëllime të mira dhe u përpoqën për shpëtim, është shenjë e kalbjes dhe një sëmundje shumë e rëndësishme dhe e vazhdueshme. Kjo sëmundje kundërshton pendimin, nga i cili vjen pastrimi. Tundimi është një vështrim i dhimbshëm ndaj dobësive të fqinjit, në të cilin këto dobësi rriten në një përmasa të pamasë, të shëmtuar. Tundimi është një djall i dashurisë për veten, duke pushtuar një shpirt që është i huaj ndaj dashurisë për të afërmin dhe dashurisë së duhur për veten. Zoti e krahasoi këtë sëmundje me një trung, në krahasim me të cilin çdo mëkat i dukshëm i të afërmit është vetëm një degë. "Mos gjykoni," tha Zoti, "që të mos gjykoheni; nga ai që gjykoni, do të gjykoheni; dhe nëse matni sipas masës, do t'ju matet përsëri ... O hipokrit, së pari hiqe trungun nga ana jote; dhe pastaj do të shikosh të heqësh lëmishten nga ana e vëllait tënd” (Mateu 7:1–2, 5). Njeriu duhet të shpërqendrohet me forcë nga dënimi i fqinjëve, duke u mbrojtur prej tij me frikën e Perëndisë dhe përulësinë. Që të dobësohet dhe, me ndihmën e Perëndisë, të zhduket plotësisht nga zemra, në dritën e tundimit, të larguarit e të afërmit në tundimin e tij, të larguarit e të afërmit, tek të tjerët. Më thellë, vëzhgoni dobësitë e dikujt dhe shqyrtoni aspiratat, lëvizjet dhe gjendjet e tij mëkatare, kur mëkati ynë të tërheqë vëmendjen ndaj vetvetes, ne nuk do të kemi kohë t'i vëmë re të metat e fqinjit tonë, atëherë të gjithë fqinjët tanë do të na duken të bukur dhe të shenjtë; pendim i vërtetë. Pimeni i madh tha: "Ne dhe vëllezërit tanë jemi si dy figura. Nëse një person, duke parë veten, gjen mangësi në vetvete, atëherë ai sheh përsosmëri te vëllai i tij. Nëse i duket i përsosur për veten e tij, atëherë, duke e krahasuar vëllanë e tij me veten, e gjen atë të keq" 423. Shenjtorët më të mëdhenj të Zotit kujdeseshin veçanërisht që ta shihnin veten si mëkatarë, dhe aq shumë mëkatarë të tyre, duke i parë fqinjët e tyre të mëdhenj. dhe të falshme. Murgu Sisoes i tha Abba Orit: "Më jep udhëzime". "A keni prokurë për mua?" E pyeti Abba Ori. "Kam," u përgjigj Sisoy. "Eja," i tha Abba Ori, "dhe bëj atë që bëj unë". "Cila është puna juaj, baba?" E pyeti Abba Sisoes. Plaku tha: "Unë e shoh veten më keq se të gjithë njerëzit" 424. "Nëse një person arrin atë gjendje," tha Pimeni i Madh, për të cilin Apostulli tha "të gjithë të pastër dhe të pastër" (Titit 1:15), ai do të shohë se është më i keq se çdo krijesë. Vëllai e pyeti plakun: Si mund të mendoj për veten se jam më keq se një vrasës? Pimen u përgjigj: "Nëse një person arrin gjendjen e treguar nga i Dërguari dhe sheh një person që ka kryer vrasje, ai do të thotë: ai e bëri këtë mëkat një herë, por unë vras veten çdo ditë." Vëllai ia ktheu fjalët e Pimenit një plaku tjetër. Plaku u përgjigj: "Nëse një person arrin një gjendje të tillë pastërtie dhe sheh mëkatet e vëllait të tij, atëherë drejtësia e tij do ta thithë këtë mëkat." Vëllai pyeti: Cila është drejtësia e tij? Plaku u përgjigj: "Gjithmonë duke fajësuar veten" 425. Këta janë dëgjuesit dhe krijuesit e vërtetë të Ligjit të Ungjillit! Duke përjashtuar dënimin dhe tundimin nga zemrat e tyre, ata u mbushën me dashuri të shenjtë për të afërmin e tyre, duke derdhur mëshirë për të gjithë dhe duke shëruar mëkatarët me mëshirë. Etërit e Shenjtë thanë për Macariusin e madh të Egjiptit se ai ishte si një zot tokësor - me një mëshirë kaq të fuqishme ai duroi të metat e fqinjëve të tij. Abba Amoni, duke u thelluar vazhdimisht në vetvete dhe duke e bindur shpirtin e tij për të metat e tij, arriti në përulësi të thellë dhe thjeshtësi të shenjtë. Për shkak të dashurisë së bollshme për të afërmin e tij, ai nuk e pa të keqen tek ai, ai harroi ekzistencën e së keqes. Një ditë i sollën - meqë ishte peshkop - një vajzë që ishte ngjizur në bark dhe i thanë: "Filani e bëri këtë, ua pendoni". Amoni, duke e shënuar barkun e saj me kryq, urdhëroi t'i jepnin gjashtë palë liri, duke thënë: "Kur të vijë koha që ajo të lindë, ajo ose fëmija i saj nuk do të vdiste dhe do të kishte diçka për t'i varrosur". Ata që e akuzuan vajzën i thanë: Çfarë po bën? impononi pendim ndaj tyre! Ai u përgjigj: "Vëllezër, ajo është afër vdekjes! Çfarë mund të bëjmë tjetër me të?" - dhe le të shkojë. Një ditë Abba Amoni erdhi në një rezidencë të caktuar të murgjve për të ndarë një vakt me vëllezërit. Një nga vëllezërit e atij vendi ishte shumë i mërzitur në sjelljen e tij: një grua po e vizitonte. Kjo u bë e njohur për vëllezërit e tjerë; Ata u turpëruan dhe, pasi u mblodhën për një takim, vendosën të dëbojnë vëllanë e tyre nga kasollja e tij. Pasi mësuan se peshkopi Ammon ishte këtu, erdhën tek ai dhe i kërkuan të shkonte me ta për të inspektuar qelinë e vëllait të tij. Këtë e mori vesh edhe vëllai dhe e fshehu gruan nën një enë të madhe prej druri, duke e kthyer enën nga poshtë lart. Abba Amoni e kuptoi këtë dhe për hir të Zotit mbuloi mëkatin e vëllait të tij. Pasi erdhi me shumë vëllezër në qeli, u ul në një enë druri dhe urdhëroi të kontrollohej qelia. Në qeli u kontrollua, por gruaja nuk u gjet. "Çfarë është kjo? "Abba Amoni u tha vëllezërve: "Zoti ju faltë mëkatin tuaj." Pas kësaj, ai u lut dhe urdhëroi të gjithë të largoheshin. Ai vetë i ndoqi vëllezërit. Duke dalë, ai kapi me dashamirësi dorën e vëllait të akuzuar dhe i tha me dashuri: “Vëlla! Kushtojini vëmendje vetes! Pra, Shën Amoni shmangu dënimin e askujt dhe shëroi mëkatarët, duke ua zbutur zemrat me mëshirë, duke i çuar në pendim me mëshirë. Sa kohë do të na largojë Zoti nga humnera e tundimit dhe e dënimit; Sado që shërbëtorët e vërtetë të Zotit largohen nga kjo humnerë e tmerrshme, katastrofike, aq shumë, përkundrazi, djalli na tërheq në të, duke e mbuluar me justifikime të ndryshme. Një nga justifikimet e Satanait është zelli i pamatur, i gabuar nga shumë me zell për devotshmëri, për zell të shenjtë. "Një person i udhëhequr nga xhelozia e pamatur," thotë Shën Isaku i Sirisë, "nuk do të jetë në gjendje të arrijë kurrë botën e mendimeve. Një i huaj për këtë botë është i huaj për gëzimin. Nëse bota e mendimit është shëndet i përsosur dhe xhelozia është në kundërshtim me paqen, atëherë ai që ka xhelozi të keqe vuan nga një sëmundje e madhe. e të tjerëve, ju përzënë shëndetin e shpirtit tuaj, punoni fort për shëndetin e shpirtit tuaj, atëherë kuptoni se të sëmurët kanë nevojë për kujdes më shumë se mizori. Një xhelozi e tillë tek një person nuk i përket shenjave të mençurisë, por sëmundjeve të shpirtit, mungesës së inteligjencës shpirtërore, injorancës më të madhe. Fillimi i urtësisë së Zotit është qetësia dhe butësia, cilësitë e një shpirti të madh e të fortë, të cilat shfaqen në të nga një mënyrë e fortë e të menduarit dhe mbartja e dobësive njerëzore” 426. Mëkati i tundimit dhe i dënimit është aq i përshtatshëm për shkatërrimin e njerëzve dhe për këtë arsye është aq i dashur nga djalli, saqë ai nuk kënaqet duke ngjallur në zemrat tona një xhelozi të keqe që është e huaj për mendjen ungjillore, duke ngjallur mendime krenare, të kombinuara gjithmonë me poshtërim dhe përbuzje për fqinjin tonë; por ai gjithashtu organizon intriga të dukshme për të futur në grackë të pavëmendshëm në tundim dhe dënim. Abba Pimen tha: "Shkrimi thotë: "Çfarëdo që të kenë parë sytë, thuaj" (Prov. 25:8). Por unë të këshilloj që as të mos flasësh për atë që ke prekur me duart e tua. Një vëlla u mashtrua në këtë mënyrë: iu duk se vëllai i tij po mëkatonte me një grua. Për një kohë të gjatë ai luftoi me veten e tij; "Ke pasur mjaft, edhe sa kohë?" Por doli se ishin duaj gruri. Prandaj ju thashë: mos qortoni, edhe nëse prekni me duart tuaja” 427. Mëkati i dënimit është aq i neveritshëm për Zotin, saqë Ai zemërohet dhe largohet nga vetë shenjtorët e Tij kur ata e lejojnë veten të dënojnë fqinjin e tyre: Ai ua heq hirin e Tij, siç mund të shihet nga shembuj të shumtë të ruajtur nga shkrimtarët e kishës për përfitimin dhe ndërtimin e brezave të krishterë. Asnjë drejtësi nuk i jep të drejtën të dënojë një vëlla mëkatar, të cilit Zoti mund t'i japë shumë lehtësisht drejtësi domethënëse, pakrahasueshme më të madhe se ajo që ne mendojmë se gjejmë në vetvete. Ne mund të jemi të drejtë me anë të drejtësisë së Perëndisë; kur dënojmë të afërmin tonë, ne e hedhim poshtë të vërtetën e Perëndisë, duke e zëvendësuar atë me drejtësinë tonë, ose më saktë, me sëmundjen e fariseizmit. Ai që dënon të afërmin e tij admiron dinjitetin e Perëndisë, vetëm të Cilit i takon "gjykimi" mbi krijesat e Tij - ai admiron dinjitetin e Krishtit, i cili duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në ditën e fundit 428. I mrekullueshëm John Savvait tha për veten e tij: "Ndërsa jetoja në shkretëtirë, jo larg manastirit, më erdhi një vëlla nga manastiri, i cili e pyeta: "Si jetojnë baballarët dhe vëllezërit? Mirë për lutjet tuaja, u përgjigj ai. Pastaj pyeta për një nga vëllezërit për të cilin kishte një thashethem të keq. Ai m'u përgjigj: më beso baba: ky vëlla vazhdon të jetojë si dikur. Kur e dëgjova këtë, thashë: "Oh!" dhe menjëherë u fut në një furi. E pashë veten duke qëndruar përpara Kalvarit në Jerusalem. Zoti ynë Jezu Krisht qëndroi në Kalvar midis dy hajdutëve. Unë nxitova për ta adhuruar Atë. Në këtë kohë - unë shoh - Zoti iu drejtua engjëjve që qëndronin përpara Tij dhe u tha atyre: "Përzëjeni atë, sepse në lidhje me mua ai është Antikrishti: duke parashikuar gjykimin Tim, ai dënoi vëllanë e tij." Ndërsa po më dëbonin dhe unë po dilja nga dyert, rrobja ime u ngatërrua në to dhe u mbajt prej tyre. E lashë atje. Menjëherë duke ardhur në vete, i thashë vëllait që më vizitoi: kjo ditë është mizore për mua. Ai pyeti: pse është kjo, baba? I tregova atë që kisha parë, duke shtuar se heqja e mantelit nënkuptonte heqjen e mbrojtjes së Zotit dhe ndihmën e Zotit nga unë. Që nga ajo ditë u futa thellë në shkretëtirë dhe u enda në të për shtatë vjet, pa ngrënë bukë, pa hyrë nën çati dhe pa folur me asnjë njeri. Pas kësaj kohe, pashë përsëri Zotin: Ai ma ktheu mantelin tim” 429. Vëllezër! Le të kujdesemi për veten! Le të përpiqemi të pastrojmë veten jo vetëm nga pasionet trupore, por edhe nga pasionet shpirtërore, nga kotësia, mosbesimi, mashtrimi, zilia, urrejtja, dashuria për paranë dhe sëmundje të tjera të ngjashme që me sa duket lëvizin dhe veprojnë vetëm në shpirt, pa pjesëmarrjen e trupit, dhe për këtë arsye quhen shpirtërore. Unë thashë "me sa duket": ato kanë një ndikim në trup, por është delikate, jo e dukshme dhe e kuptueshme për shumë njerëz. Duke i kushtuar vëmendje vetes dhe duke u pastruar nga këto pasione, gradualisht tek ne do të rrënjoset dashuria për të afërmin, e prej saj do të dobësohet dhe do të shkatërrohet ndjenja e tundimit ndaj të afërmit dhe dënimi ndaj tij. Le të kujtojmë vazhdimisht se nuk ka asnjë të vërtetë të këndshme për Perëndinë jashtë varfërisë shpirtërore. Le të justifikojmë fqinjët tanë dhe të dënojmë veten tonë, në mënyrë që Zoti të na japë hirin dhe mëshirën e Tij, të cilën Ai ua dhuron vetëm të përulurve dhe të mëshirshmëve. Amen. Jeta e Shën Vasilit të Ri, kalvari i dënimit. Chetii-Minei. Marsi në ditën e 26-të. Ju mund të jeni të interesuar në: