Фарисей

Bratia! Pozrime sa bližšie v evanjeliu na charakter Pána Boha, nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Uvidíme, že Ho nikdy nepokúšajú hriešnici, bez ohľadu na to, aké vážne sú ich hriechy. V celom evanjeliu nie je ani príklad toho, že by svätí apoštoli boli kýmkoľvek pokúšaní. Naopak, farizeji sú neustále pokúšaní, sú pokúšaní samotným Všedokonalým, Bohom, ktorý sa stal človekom; sú v pokušení ho odsúdiť ako zločinca a usmrtiť ho rúhaním; Spasiteľ je ukrižovaný na kríži uprostred dvoch zlodejov! Z toho prirodzene vyplýva záver, že sklon k pokušeniu je vážnou chorobou duše a je znakom farizeja. Treba pozorne sledovať srdce a umŕtvovať v ňom pocit pokušenia voči blížnemu duchovným uvažovaním zbieraným z evanjelia. Evanjelium je posvätná a najsvätejšia kniha! Tak ako je slnko vtlačené do čistých vôd, tak je Kristus zobrazený v evanjeliu. Kto chce vidieť Krista, nech si očistí myseľ a srdce pokáním! V evanjeliu uvidí Krista, pravého Boha, Spasiteľa padlých ľudí; v evanjeliu uvidí, aké vlastnosti by mal mať Ježišov učeník, povolaný učiť sa miernosti a pokore od samotného Pána. V týchto cnostiach napodobňujúcich Boha nájde blažený pokoj pre svoju dušu. Pán raz vystúpil do domu mýtnika Matúša, premenil mýtnika na apoštola a vtelený Boh si sadol, aby jedol s hriešnikmi. Keď to farizeji videli, pohoršili sa. „Prečo,“ povedali Ježišovým učeníkom, „prečo váš Učiteľ jedol a pil od mýtnikov a hriešnikov? (Matúš 9:11). Najprv mi povedzte, farizeji, prečo týchto ľudí nazývate hriešnikmi? Nebolo by bližšie nazvať ich šťastnými a požehnanými, anjelmi, cherubínmi, pretože Bohu sa páčilo sedieť v ich spoločnosti? Nebolo by pre vás lepšie povedať: "Aj my sme hriešnici!" a prijmi nás, milosrdný Ježišu, k svojim nohám. Ty, znalec Srdca a pravý Sudca, dal si prednosť týmto hriešnikom pred nami, keď si nás prešiel, ľahol si si s nimi. Je zrejmé, že naše hriechy pred tebou sú ťažšie ako ich. Ležíš s nimi: dovoľ nám padnúť aspoň k Tvojim nohám." V temných spravodlivých, bohatých na spravodlivosť padlej ľudskej prirodzenosti, na falošnú spravodlivosť sveta, na spravodlivosť démonov, nie je žiaden svätý pach pokory. Odvážne odsudzujú Pána, odsudzujú hriešnikov, ktorých prijíma a ktorí sa tak stávajú skutočne spravodlivými – odmietajú Pána so slovami: „Váš Učiteľ“. Dávajú tým jasne najavo, že Ho neuznávajú ako „svojho Učiteľa“. Pánova odpoveď je odpoveďou na všetky počiatky skrytej choroby farizejov, na celý stav ich duší. Táto odpoveď obsahuje hrozné odsúdenie a odmietnutie všetkej imaginárnej ľudskej spravodlivosti zo strany Boha v kombinácii s odsúdením blížneho. "Nepožadujú zdravie lekára, ale chorých," povedal Pán. Poďte a naučte sa, čo majú jesť: Milosrdenstvo chcem, nie obetu. Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu" (Matúš 9:12–13). Jedného dňa, v sabatný deň, kráčal Pán so svojimi svätými učeníkmi a apoštolmi pomedzi polia posiate obilím. Učeníci pocítili hlad a začali zbierať klasy; umývali ich rukami a čistili zrná, ktoré jedli. Keď to farizeji videli, povedali Pánovi: „Hľa, tvoji učeníci robia veci, ktoré nie sú hodné, aby sa konali v sobotu“ (Matúš 12:2). Pán, keď spomenul Dávida a kňazov, z ktorých prví príležitostne porušili rituálny zákon a druhí porušili zákon podľa predpisu zákona, opäť opakuje farizejom hrozivú poznámku: „Keby rýchlo vedeli, čo to je: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu, už by neodsúdili nevinných“ (Matúš 12:7). Pocit pokušenia – aké vyberavé, aké zlomyseľné! Predstiera, že dodržiava formy zákona s malichernou jasnosťou, ale pošľapáva podstatu zákona. Temný a slepý farizej! Počujte, čo vám hovorí Pán: Chcem milosrdenstvo. Vidiac nedostatky svojho blížneho, zmiluj sa nad blížnym: toto je tvoj ud! Slabosť, ktorú v ňom dnes vidíte, sa zajtra môže stať vašou slabosťou. Si v pokušení len preto, že si pyšný a slepý! Spĺňate nejaké vonkajšie pravidlá zákona a za to sa obdivujete; pohŕdaš a odsudzuješ svojich blížnych, na ktorých si všímaš porušovanie istých maličkostí a nevšímaš si naplnenie veľkých, skrytých cností, milovaných Bohom, neznámych tvojmu arogantnému, krutému srdcu. Nepozrel si sa na seba spokojne; Nevidel si sa: to je jediný dôvod, prečo sa neuznávaš ako hriešnik. Toto nespôsobilo vaše srdce skrúšené, nenaplnilo vás to pokáním a pokorou; Z tohto dôvodu si nepochopil, že spolu so všetkými ostatnými ľuďmi potrebuješ Božie milosrdenstvo, spásu. Je desivé neuznať sa ako hriešnika! Ježiš sa zrieka tých, ktorí sa neuznávajú ako hriešnici: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu,“ hovorí. Aká je to blaženosť priznať si, že si hriešnik! Každý, kto prizná, že je hriešnik, získa prístup k Ježišovi. Aká je to blaženosť vidieť svoje hriechy! Aká blaženosť je pozrieť sa do svojho srdca! Kto sa pozrie do svojho srdca, zabudne, že okrem neho sú na zemi aj hriešnici. Ak sa niekedy pozrie na svojich susedov, potom sa mu všetci zdajú nepoškvrnení, krásni, ako anjeli. Hľadiac do seba, skúmajúc svoje hriešne škvrny, je presvedčený, že jediným prostriedkom na jeho spásu je Božie milosrdenstvo, že je neospravedlniteľným otrokom nielen pre porušenie, ale aj pre nedostatočné plnenie Božích prikázaní, pre naplnenie, ktoré sa viac podobá skresleniu než naplneniu. Keďže sám potrebuje milosrdenstvo, hojne ho vylieva na svojich blížnych a má pre nich iba milosrdenstvo. "Keby rýchlo vedeli, čo to je: Milosrdenstvo chcem a nie obetu, nemenej rýchlo by odsúdili nevinných. Neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov" (Matúš 12:7, 9:13). Náš milosrdný Spasiteľ Pán Ježiš Kristus, ktorý neodmietol kajúcnych mýtnikov a neviestky, nepohrdol ani farizejmi: Prišiel uzdraviť človeka zo všetkých jeho neduhov, medzi nimi aj z farizejstva, ktoré je zvlášť nevyliečiteľné len preto, že táto choroba sa pozná a vyhlasuje za prekvitajúcu chorobu, odmieta lekára a liečivé prášky, samo o sebe si chce všimnúť, že oči sú jemné. zasiahnuté ťažkými polenami. Istý farizej pozval Pána, aby sa s ním podelil o jedlo. „A vošiel do domu farizejov a sadol si“ (Lk 7,36), evanjelium hovorí o milosrdnom Pánovi. Zdá sa, že farizej, hoci mal horlivosť a určitú vieru v Pána, pri prijímaní dal priestor na vypočítavosť, do akej miery pozdraví Hosťa. Ak by neexistovala žiadna kalkulácia založená na vedomí jeho spravodlivosti a dôstojnosti, čo by bránilo farizejovi, aby vybehol v ústrety Božskému Návštevníkovi, padol od strachu k Jeho svätým nohám a položil svoju dušu a srdce pod Jeho nohy. Toto sa neurobilo; Farizej premeškal požehnanú príležitosť uctiť si Spasiteľa ako Spasiteľa. Istá manželka toho mesta, známa hriešnica, ukradne, čo stratila pre seba. Ponáhľa sa s nádobou voňavej masti do domu farizeja, vojde do chrámu, kde sa jedlo, začne slzami umývať Spasiteľove nohy a utierať si ich vlasmi na hlave, bozkávať Spasiteľove nohy a pomazávať ich masťou. Slepý farizej nevidí, ako sa pred jeho očami odohrávajú cnosti, odhaľujúc chlad a mŕtvolu jeho srdca. V jeho duši sa pohybuje pokušenie a odsúdenie. Myslí si: „Keby to bol prorok, vedel by, kto a aká manželka sa Ho dotýka, lebo je hriešna“ (Lukáš 7:39). Prečo znevažuješ Boha tým, že Ho nazývaš iba prorokom? Prečo ju nazývaš hriešnicou, ktorá uctieva Boha lepšie ako ty? Bojte sa, mlčte: Stvoriteľ je prítomný! Jemu patrí súd nad Jeho stvoreniami; Rovnako mu prislúcha odpustiť päťstopäťdesiat denárov hriešneho dlhu: Je všemohúci a nekonečne bohatý. Farizej to zvyčajne zo svojich výpočtov vynecháva! Vidiac dlžných päťsto denárov svojho suseda, nevenuje pozornosť svojim päťdesiatim, dokonca ich nepovažuje za dlh, pričom rozhodnutie Božieho súdu hlása, že obaja nemajú čo splácať, že obaja rovnako potrebujú odpustenie dlhu. „Kto nemá splácať, daj obom“ (Lukáš 7:42). Nedostatok pokory, čo je choroba farizejstva, mimoriadne bráni duchovnému úspechu. Kým tí, čo upadli do ťažkých hriechov, so spaľujúcou žiarlivosťou a skrúšenosťou ducha prinášajú pokánie, zabúdajú na celý svet, neustále vidia svoj hriech a oplakávajú ho pred Bohom, farizejove oči sa zdvojnásobia. Jeho hriech, ktorý sa pred ním javí ako bezvýznamný, nepriťahuje jeho plnú pozornosť. Pamätá si, pozná niektoré svoje dobré skutky a vkladá do nich nádej. Vidí nedostatky svojich susedov; porovnávajúc ich so svojimi, spoznáva svoje vlastné ako ľahké a ospravedlniteľné. Čím viac v jeho očiach rastie jeho vlastná pravda, tým viac sa zmenšuje milosťou naplnené ospravedlnenie dané kajúcnikovi. To oslabuje a ničí pocit pokánia. S ubúdajúcim pocitom pokánia je procesia k duchovnému úspechu ťažšia; zničením pocitu pokánia je človek zvádzaný z cesty spásy na cestu domýšľavosti a sebaklamu. Stáva sa cudzím svätej láske k Bohu a blížnym. „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy,“ povedal Pán o blaženej hriešnici, „lebo veľmi milovala. Málo mu však zostáva, menej miluje“ (Lk 7,47). Každý, kto je nakazený chorobou farizejstva, je zbavený duchovného úspechu. Pôda na poli jeho srdca je tvrdá a neprináša úrodu: pre duchovnú plodnosť je potrebné srdce, kultivované pokáním, zmäkčené, navlhčené nehou a slzami. Zbavenie blahobytu je už značná škoda! Ale škoda, ktorá pochádza z farizejstva, sa neobmedzuje len na sterilitu duše: smrteľná infekcia farizejstva je z väčšej časti spojená s tými katastrofálnymi následkami. Farizejstvo nielenže robí dobré skutky človeka neplodnými, ale smeruje ich k zlu v jeho duši, k jeho odsúdeniu pred Bohom. Pán to zobrazil v podobenstve o „farizejovi a mýtnikovi“, ktorí sa spoločne modlili v Božom chráme (Lukáš 18:10–14). Farizej, hľadiac na seba, nenašiel dôvody na pokánie, na pocit úprimnej ľútosti; naopak, našiel dôvody, aby bol spokojný sám so sebou, aby sa obdivoval. Videl sa ako pôst, dáva almužnu; ale nevidel zlozvyky, ktoré videl alebo si myslel, že ich vidí u iných a ktorými bol pokúšaný. Hovorím „myslel som vidieť“: pretože pokušenie má veľké oči; vo svojom blížnom vidí aj hriechy, ktoré v ňom vôbec nie sú, ktoré jeho fantázia, vedená bezbožnosťou, vymyslela pre blížneho. Farizej vo svojom sebaklame prináša Bohu chválu za jeho stav mysle. Skrýva svoje povýšenie a je pred ním skryté pod rúškom vďakyvzdania Bohu. Pri povrchnom pohľade na Zákon sa mu zdalo, že je naplniteľom Zákona, ktorý sa páči Bohu. Zabudol, že prikázanie Pánovo, slovami žalmistu, je „veľmi široké“ (Ž 119,96), že pred Bohom je „nebo nečisté“ (Jób 15,15), že Boh nemá záľubu v obetiach, ba ani v zápalných obetiach, keď nie sú sprevádzané a podporované duchom skrúšenosťou a pokorou, musí byť vštepený Boží zákon. srdce, aby sme dosiahli pravú, požehnanú, duchovnú spravodlivosť. Prejav tejto spravodlivosti začína u človeka s pocitom chudoby ducha (Ž 39:9; Mt 5:3). Márny farizej myslí na ďakovanie a oslavu Boha: „Bože, vzdávam ti chválu,“ hovorí, „lebo nie som ako ostatní dravci, nespravodliví, cudzoložníci“ (Lukáš 18:11). Počíta zjavné hriechy, ktoré môže vidieť každý; ale nehovorí ani slovo o duchovných vášňach, o pýche, klamstve, nenávisti, závisti, pokrytectve. A práve oni tvoria farizeja! Zatemňujú a umŕtvujú dušu a robia ju neschopnou pokánia! Ničia lásku k blížnemu a rodia pokušenie plné chladu, pýchy a nenávisti! Márny farizej si predstavuje ďakovanie Bohu za jeho dobré skutky; ale Boh sa od neho odvracia; Boh proti nemu vyslovuje hroznú vetu: „Každý, kto sa povyšuje, pokorí sa“ (Lk 18,14). Keď farizejstvo zosilnie a dozrie a zmocní sa duše, jeho plody sú hrozné. Niet bezprávia, pred ktorým by sa triaslo, alebo ku ktorému by sa neodvážilo. Farizeji sa odvážili rúhať sa Duchu Svätému. Farizeji sa odvážili nazvať Božieho Syna posadnutým. Farizeji si dovolili tvrdiť, že vtelený Boh, Spasiteľ, ktorý prišiel na zem, je nebezpečný pre verejné blaho, pre občiansky život Židov. A prečo všetky tieto prepletené fikcie? Aby pod rúškom vonkajšej spravodlivosti, pod rúškom ochrany národnosti, zákonov, náboženstva, nasýtil krvou nenásytnú zlobu, obetoval krv závisti a márnivosti, aby spáchal Deicide. Farizejstvo je strašný jed; Farizejstvo je hrozná duševná choroba. Pokúsme sa nakresliť obraz farizeja, ktorý si vypožičiava obraz z evanjelia, aby každý, kto hľadí na tento strašný, obludný obraz, mohol byť podľa vôle Pána starostlivo chránený „od kvasu farizejov“ (Matúš 16:6): od spôsobu myslenia, od pravidiel, od nálady farizejov. Farizej, spokojný s vykonávaním vonkajších obradov náboženstva a vykonávaním niektorých viditeľných dobrých skutkov, ktoré nie sú cudzie pohanom, otrocky slúži vášňam, ktoré sa neustále snaží zakryť, ktoré v sebe väčšinou nevidí a ktorým nerozumie, čo v ňom vyvoláva úplnú slepotu vo vzťahu k Bohu a celému Božskému učeniu. Poznanie, a teda videnie v sebe samom, o skutkoch duchovných vášní sa dosahuje pokáním; ale farizej je neprístupný pocitu pokánia. Ako môže byť srdce, ktoré je so sebou spokojné, skrúšené, dojaté a pokorné? Nie je schopný činiť pokánie, nie je schopný vidieť svetlo Božích prikázaní, ktoré osvecujú oči mysle. Hoci sa venuje čítaniu Písma, hoci v ňom vidí tieto prikázania, vo svojej temnote sa nad nimi nezdržiava: unikajú jeho pohľadu a nahrádza ich vlastnými absurdnými, škaredými špekuláciami. Čo môže byť zvláštnejšie, nezrozumiteľnejšie ako farizejské špekulácie spomínané v evanjeliu! „Kto prisahá na cirkev,“ tvrdili farizeji, „nestojí za nič, ale kto prisahá na zlato cirkvi, musí jesť“ (Matúš 23:16). Farizej, ktorý opúšťa plnenie Božích prikázaní, ktoré tvoria podstatu Zákona, sa usiluje o rafinované plnenie vonkajších maličkostí, aj keď to bolo v zjavnom rozpore s prikázaniami. Sväté Božie prikázania, v ktorých je večný život, nechali farizeji bez akejkoľvek pozornosti, úplne zabudnutí! „Urobíte desať,“ povedal im Pán, „nepokoje a kopru a kimin a opúšťate zákon, súd a milosrdenstvo a vieru... Vodcovia sú slepí, dávajú pozor na komáre, ale požierajú divé“ (Matúš 23:23-24). Najtajnejšia zo všetkých duchovných vášní je márnosť. Táto vášeň, viac ako ktorákoľvek iná, sa maskuje pred ľudským srdcom a poskytuje mu potešenie, ktoré sa často mylne považuje za útechu svedomia, za Božiu útechu. A farizej je prekysnutý márnosťou. Všetko robí pre ľudskú chválu; miluje, že jeho almužna, jeho pôst a jeho modlitba majú svedkov. Nemôže byť učeníkom Pána Ježiša, ktorý svojim nasledovníkom prikazuje, aby zanedbávali ľudskú slávu a kráčali po ceste poníženia, núdze a utrpenia. Ježišov kríž slúži farizejovi ako pokušenie. Potrebuje Mesiáša, ako je Alexander Veľký alebo Napoleon I., s veľkou slávou dobyvateľa, s trofejami, s korisťou! Myšlienka na nebeskú, duchovnú slávu, na slávu Božiu, večnú, na samotnú večnosť je jeho duši neprístupná, plazí sa po zemi, v pozemskom prachu a rozklade. Farizej je milovníkom peňazí. Jeho srdce je tam, kde je jeho poklad. Tam je jeho viera, tam sú jeho city, tam je nádej, tam je láska! Perami, ostrím jazyka vyznáva Boha, no srdcom Ho odmieta. Nikdy necíti Božiu prítomnosť, nevidí Božiu prozreteľnosť, zo skúsenosti nevie, čo znamená bázeň pred Bohom. Pre jeho srdce niet Boha a niet ani susedov. Je celý pozemský, celý telesný, celý v moci duchovných vášní, je nimi poháňaný, ovládaný, priťahovaný ku každej nezákonnosti, žije a koná výlučne pre sebalásku. V tejto duši je postavená modla „ja“. Neustále sa kadidlo páli k modle, neustále sa obetujú. Ako sa môže v tejto duši spojiť služba presvätému Bohu so službou ohavnej modle? Táto duša je v hroznej pustatine, v strašnej temnote, v strašnej mŕtvole. Toto je temný brloh, v ktorom žijú len zúrivé zvery alebo ešte zúrivejší lupiči. Toto je rakva, zvonku vyzdobená pre zmyselné oči ľudí, tak ľahko oklamateľných, vo vnútri plná odumretých kostí, smradu, červov, všetkého nečistého, Boha nenávidiaceho. Farizej, ktorý je pre Boha cudzincom, má potrebu vystupovať pred ľuďmi ako Boží služobník; naplnený všetkými neprávosťami má potrebu vystupovať pred ľuďmi cnostne; keď sa snaží uspokojiť svoje vášne, potrebuje, aby jeho činy vyzerali vierohodne. Farizej vyžaduje prestrojenie. Farizej, ktorý vôbec nechcel byť skutočne zbožný a cnostný, len chcel byť medzi ľuďmi tak považovaný, sa obliekol do pokrytectva. Všetko v ňom je kompozícia, všetko je fikcia! Jeho skutky, slová, celý jeho život sú neustálym klamstvom. Jeho srdce, ako temné peklo, je naplnené všetkými vášňami, všetkými neresťami a neustálym trápením. A práve toto pekelné srdce dýcha na svojho blížneho s neľudským, vražedným pocitom pokušenia a odsúdenia. Farizej, ktorému záleží na tom, aby sa pred ľuďmi javil ako spravodlivý, keďže je vo svojom srdci dieťaťom Satana, zachytí niektoré črty Božieho zákona, ozdobí sa nimi, takže ho neskúsené oko nespozná ako Božieho nepriateľa a keď mu uverí ako Božiemu priateľovi, stane sa jeho obeťou. Farizej neodsudzuje zlo, neresť alebo porušenie zákona u svojich blížnych. Nie! Ako môže odsúdiť zlo, ktorého je priateľom a dôverníkom? Jeho šípy mieria na cnosť. Ale aby boli údery presnejšie, ohovára cnosť, pripisuje jej zlo, je pokúšaný týmto zlom a zjavne tým, že ho udrie, zabije Kristovho služobníka, ktorého nenávidí. Farizej! Vediete nevinného človeka na popravu za zločin, ktorý ste preňho sami vymysleli? Poprava patrí vám, rovnako ako zločin! Naozaj vás povzbudzuje, že Kristov učeník, napodobňujúci Krista, v tichosti pije kalich utrpenia, ktorý ste mu pripravili? Nešťastný! bojte sa tohto veľmi veľkodušného a tajomného ticha. Tak ako teraz kvôli Ježišovi mlčí Ježišov nasledovník, tak na strašnom, všeobecnom súde za neho Ježiš prehovorí, odhalí bezbožníka, ľuďmi nepoznaného, ​​a pošle ho do večných múk. Farizeji vymysleli zločiny pre samotného Bohočloveka; zariadili, aby bol popravený; kúpili Jeho krv; tvárili sa, že Mu nerozumejú. Najväčší zločin na zemi spáchali farizeji. Vždy boli verní a dodnes sú verní svojmu pekelnému povolaniu. Sú hlavnými nepriateľmi a prenasledovateľmi pravej, kresťanskej cnosti a zbožnosti, nezastavujúc sa pred žiadnymi prostriedkami ani pred žiadnym zločinom. Zahrmí proti nim Pánova definícia: "Had, vretené plemeno, ako unikneš súdu ohňa Gehenny? Preto, hľa, pošlem k tebe prorokov, mudrcov a zákonníkov: a od nich budeš zabíjať a ukrižovať a od nich pobiješ svoje zástupy a zničíš všetko, od mesta k mestu krv; Spravodliví po krv Zachariáša, syna Barachiho, ktorého ste zabili medzi kostolom a oltárom, amen, hovorím vám, lebo toto všetko príde na toto pokolenie“ (Matúš 23:33–36). Slová Pána sa naplnili a plnia sa: tí, ktorí boli doteraz nakazení kvasom farizejov v nezmieriteľnom nepriateľstve s pravými Ježišovými učeníkmi, ich prenasledujú, teraz otvorene, teraz sa skrývajú za ohováranie a pokušenie; chamtivo, neúnavne hľadajúc ich krv. "Pane Ježišu Kriste! Pomôž svojim služobníkom. Daj im, aby chápali Teba a nasledovali Teba, Ty, ktorý „si vedený ako ovca na zabitie a ako Baránok pred tými, ktorí ich strihajú, mlčí“ (Iz. 53:7). Daj im, aby na Teba hľadeli čistým okom svojej mysle a trpeli v blaženom tichu, akoby pred Tvojimi očami, aby sa obohatili o dary naplnené milosťou, aby v sebe pocítili pokojný dych Ducha Svätého, ktorý Tvojmu služobníkovi zvestuje, že nie je možné byť Tvojím inak, ako prijímaním z kalicha utrpenia, ktorý si si zvolil za údel svojho pobytu na zemi.” Pán povedal vo svätom evanjeliu mnohé prikázania, ktoré vnášajú do človeka myšlienky a pocity úplne opačné ako dušu deštruktívne, človeka nenávidiace farizejstvo. Tieto prikázania ničia samotné princípy, na ktorých je založené a postavené farizejstvo. „Dávajte si pozor,“ povedal Pán, „vo všeobecnosti z kvasu farizejov“ (Matúš 16:6). Jeden z evanjelistov vysvetľuje, že Pán nazval „učenie“ farizejov slovom „kvas farizejov“ (Matúš 16:12), a iný evanjelista týmto slovom myslí ich „pokrytectvo“ (Lukáš 12:1). To je jedna a tá istá vec: z pokryteckého správania vzniká spôsob myslenia a učenia farizejov; naopak, učenie a spôsob myslenia farizejov vychovávajú pokrytca, pre ktorého žiadny hriech nie je strašný, žiadna cnosť nie je úctivá; dúfa, že každý hriech zakryje, ospravedlní, ospravedlní a každú cnosť nahradí pretvárkou. Pán učil svojich učeníkov priamemu, úprimnému správaniu, založenému na svätej múdrosti a neospravedlňovanému zlom – správaniu, z ktorého by mala žiariť čistá cnosť a svojou nebeskou krásou priťahovať oči a srdcia ľudí. „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Naopak, farizeji sa chceli iba javiť ako spravodliví, starali sa len o to, aby sa prezentovali a prezentovali ako Boží služobníci pred spoločnosťou ľudí, pred masami, zvyčajne nezrozumiteľnými. A teraz je vidieť, že farizeji sa uchyľujú k najrôznejším zvratom, aby ich skutky, ktoré majú zdanie dobra, zažiarili pred očami ľudí čo najjasnejšie a ich zverstvá boli ospravedlnené politickou nevyhnutnosťou, maskou spravodlivosti a múdrou predvídavosťou, túžbou zabrániť väčšiemu zlu tým, že pripustíme menšie zlo, a inými ospravedlneniami, ktoré plynú z tak hojného srdca. Pán takéto správanie veľmi dôrazne zakazuje. Hovorí: „Vy sa máte ospravedlniť pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“ (Lukáš 16:15). Farizeji sa snažili zakryť svoje duchovné vášne, činy a svoje ovocie výhovorkami. Duševné vášne sa v tieni a chlade ospravedlnení zvyčajne zapustia hlboko do duše a stanú sa statným stromom, ktorý svojimi konármi zahŕňa všetky činnosti človeka, to znamená, že preniká do všetkých jeho myšlienok, do všetkých pocitov, do všetkých činov. Svätý Pimen Veľký povedal: „Ak hriešnej vôli človeka pomôžu výhovorky, potom sa skazí a zahynie“ 422. Pri správaní, v ktorom sa v Božích očiach nezištne nehľadá čnosť, ale sláva čnosti sa hľadá v očiach ľudí, v ich bezvýznamných, nestálych, premenlivých názoroch, človek nie je schopný spoznať kresťanskú vieru, prijať Kristovo učenie, ktoré si vyžaduje srdce, ktoré sa uznáva ako hriešnik, vyznáva svoj hriech. „Ako môžete veriť,“ hovorí Spasiteľ farizejom, „že prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu u jediného Boha? (Ján 5:44). Pán odníma svojim učeníkom všetok pokrm pre márnosť. Chce, aby bol oltár srdca očistený od zlej modly, od všetkého, čo patrí k službe modlám. Pán prikazuje robiť všetky dobré skutky tajne. A almužna, podľa Jeho vôle, bude v tajnosti! a pôst nech je v tajnosti! a modlitba - v uzavretej klietke! Naše dobré skutky treba skrývať nielen pred ľuďmi, ale aj pred sebou samými, aby nám ľudia nielen chválou nepokazili dušu, ale aby nám nelichotilo ani samotné srdce, ani nesmilnilo, porušujúc sväté spojenie so svätou pokorou. „Nech nevie tvoj blázon, čo robí tvoja pravica“ (Matúš 6:3). Toto nestačí! Pán nám prikázal zaprieť samých seba v krátkom pozemskom živote, pošliapať všetky výhovorky, všetku pravdu za pravdu evanjelia. Aká je pravda evanjelia? v utrpení, v kríži! Spasiteľ sem volá svojho učeníka! tu robí rozdiel medzi tými, ktorí sú pozvaní! tu oddeľuje plevy od pšenice! tu označuje vyvolených svojou pečaťou! "Kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden. Kto nájde svoj život, stratí ho, a kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho" (Matúš 10:38-39). Bratia! pri úpätí Kristovho kríža zložíme a pochováme všetky svetové pojmy cti, krívd, urážok, strát, nespravodlivosti, ľudských zákonov a ľudskej spravodlivosti. Staňme sa bláznami pre Krista! Vystavme naše líca pľuvaniu a škrteniu! Naša zemská česť, schátraná, nech je posypaná prachom poníženia! Nehľaďme s milosrdenstvom a súcitom na náš majetok podliehajúci skaze: nechajme víchrice plieniť a odnášať, keď budú prepustené! Nebudeme šetriť svoje telo v slobodných skutkoch a nedobrovoľnom utrpení! Učme sa od Pána Ježiša Krista Jeho tajomnému mlčaniu, ktoré je najvznešenejšou teológiou a výrečnosťou, ktorá udivuje anjelov! Svet mu, vtelenému Bohu, nedal spravodlivosť: máme ju hľadať u sveta? Odriekajme ho pri úpätí Kristovho kríža! Nebuďme šelmami, ktoré hryzú a bodajú lovcov a iné zvieratá, ktoré na ne útočia! Staňme sa ako Baránok Boží tu na zemi, počas nášho krátkeho pozemského putovania, a On nás urobí podobnými Sebe vo večnosti, kde naša blaženosť nebude mať konca ani miery. A tu, v pozemskom vyhnanstve, Duch Svätý, Tešiteľ, prichádza k vernému Ježišovmu učeníkovi a vnáša do jeho duše nevýslovnú blaženosť budúceho života, ktorá mu berie pocit utrpenia, ktorý ho vedie do neviditeľnej, svätej rozkoše, nezávislej od ľudí a okolností. Pred týmto pôžitkom sú všetky pozemské pôžitky, aj právne, bezvýznamné. Hlavným poznávacím znakom pokrytca, prvým šípom, ktorý vystrelí na blížneho, je pokušenie a odsúdenie blížneho plynúce z pokušenia. Pokušenie v úmyselných zloduchoch je často predstierané, skomponované ako tá správna zámienka na zverstvo, pričom sa vopred pripravuje zverstvo aj ospravedlnenie zverstva; pokušenie u tých, ktorí sú stále infikovaní rozkladom Adama, aj keď boli dobre mienení a usilovali sa o spásu, je znakom rozkladu a veľmi dôležitou a pretrvávajúcou chorobou. Táto choroba pôsobí proti pokániu, z ktorého prichádza očista. Pokušenie je bolestný pohľad na slabosti blížneho, v ktorom tieto slabosti narastajú do nesmiernej, škaredej veľkosti. Pokušenie je diablom sebalásky, napádajúcim dušu, ktorá je cudzia láske k blížnemu a správnej láske k sebe. Pán prirovnal túto chorobu k polienku, v porovnaní s ktorým je každý zjavný hriech blížneho iba konárom. "Nesúďte," povedal Pán, "aby ste neboli súdení. Podľa koho súdite, tým budete súdení, a ak budete podľa toho merať, nameria sa vám... Ó pokrytec, najprv odstrni poleno zo svojho boku; a potom sa postaráš, aby si vzal smietku z boku svojho brata.“ (Mt 7,1–2,5). Treba sa násilne odvrátiť od odsudzovania blížnych, chrániť sa pred ním bázňou Božou a pokorou. Aby sme oslabili a s Božou pomocou úplne vykorenili zo srdca pokušenie, prehĺbili sa v blížnom, prehĺbili sa v jeho svetle. svoje slabosti a skúmať svoje hriešne túžby, pohyby a stavy Keď náš hriech pritiahne našu pozornosť k sebe, nebudeme mať čas pozorovať nedostatky svojho blížneho, potom sa nám všetci naši susedia budú zdať krásni a svätí, potom sa každý z nás uzná za najväčšieho hriešnika na svete, potom sa nám otvorí pravá brána. Veľký Pimen povedal: "My a naši bratia sme ako dva obrazy. Ak človek, hľadiac na seba, nájde v sebe nedostatky, potom vidí dokonalosti vo svojom bratovi. Ak sa sám sebe zdá dokonalým, potom, keď porovnáva svojho brata so sebou, považuje ho za zlého" 423. Najväčší Boží svätci si dali obzvlášť záležať na tom, aby sa videli ako hriešnici, a to natoľko, že sa im susedia, veľké hriechy a hriechy zdali očividné. Mních Sisoes povedal Abbe Or: "Daj mi inštrukcie." "Máte pre mňa plnú moc?" Spýtal sa ho Abba Or. "Mám," odpovedal Sisoy. "Poď," povedal mu Abba Or, "a urob to, čo ja." "Aká je tvoja práca, otec?" opýtal sa ho Abba Sisoes. Starší povedal: „Vidím sa horšie ako všetci ľudia“ 424. „Ak človek dosiahne tento stav,“ povedal Pimen Veľký, o ktorom apoštol povedal „všetko čisté a čisté“ (Títovi 1:15), uvidí, že je horší ako každé stvorenie. Brat sa spýtal staršieho: Ako si môžem o sebe myslieť, že som horší ako vrah? Pimen odpovedal: „Ak človek dosiahne stav uvedený apoštolom a uvidí človeka, ktorý spáchal vraždu, povie: tento hriech spáchal raz, ale ja sa zabíjam každý deň. Brat prerozprával Pimenove slová inému staršiemu. Starší odpovedal: „Ak človek dosiahne stav takej čistoty a uvidí hriechy svojho brata, potom jeho spravodlivosť pohltí tento hriech. Brat sa opýtal: Aká je jeho spravodlivosť? Starší odpovedal: „Vždy sa obviňujte“ 425. Toto sú praví poslucháči a tvorcovia zákona evanjelia! Keď vyhnali zo svojich sŕdc odsúdenie a pokušenie, boli naplnení svätou láskou k blížnemu, vyliali milosrdenstvo na každého a uzdravili hriešnikov milosrdenstvom. Svätí otcovia o veľkom Macariovi z Egypta povedali, že je ako pozemský boh – s takým mocným milosrdenstvom znášal nedostatky svojich blížnych. Abba Ammon, ktorý sa neustále ponáral do seba a usvedčoval svoju dušu o jej nedostatkoch, dospel k hlbokej pokore a svätej jednoduchosti. Pre hojnosť lásky k blížnemu nevidel v ňom zlo, zabudol na existenciu zla. Jedného dňa k nemu priviedli – keďže bol biskupom – dievča, ktoré počalo v lone, a povedali: „Toto a tak urobili, ulož im pokánie. Ammon označil jej lono krížom a prikázal jej dať šesť párov bielizne a povedal: „Keď príde čas porodiť, ona alebo jej dieťa nezomrie a bude ich mať do čoho pochovať. Tí, čo dievča obvinili, mu povedali: Čo to robíš? ulož im pokánie! Odpovedal: "Bratia! Je blízko smrti! Čo s ňou ešte môžeme urobiť?" – a nechaj ju ísť. Jedného dňa prišiel Abba Ammon do istého sídla mníchov, aby sa podelil s bratmi o jedlo. Jeden z bratov toho miesta bol veľmi rozrušený svojím správaním: bola u neho na návšteve žena. Toto sa stalo známym ostatným bratom; Boli v rozpakoch a keď sa zhromaždili na stretnutie, rozhodli sa vyhnať svojho brata z jeho chatrče. Keď sa dozvedeli, že je tu biskup Ammon, prišli za ním a požiadali ho, aby išiel s nimi na prehliadku cely jeho brata. Brat sa o tom tiež dozvedel a ukryl ženu pod veľkú drevenú nádobu, pričom nádobu otočil dnom nahor. Abba Ammon to pochopil a pre Boha zakryl hriech svojho brata. Keď prišiel s mnohými bratmi do cely, sadol si na drevenú nádobu a prikázal celu prehľadať. Celu prehľadali, ženu však nenašli. "Čo je to?" Abba Ammon povedal bratom: "Nech vám Boh odpustí hriech." Potom sa pomodlil a prikázal všetkým, aby odišli. Sám nasledoval bratov. Keď odchádzal, milostivo vzal obvineného brata za ruku a s láskou mu povedal: „Brat! Venujte pozornosť sebe! Svätý Ammon sa teda vyhýbal odsúdeniu kohokoľvek a uzdravoval hriešnikov, obmäkčoval ich srdcia milosrdenstvom a viedol ich k pokániu s milosrdenstvom. Ako dlho nás Pán odvádza z priepasti pokušenia a odsúdenia; Akokoľvek sa praví služobníci Pána vzdiali od tejto hroznej, katastrofálnej priepasti, tak nás do nej diabol vťahuje a zakrýva ju rôznymi výhovorkami. Jedným zo satanových ospravedlnení je bezohľadná horlivosť, ktorú si mnohí mýlia s horlivosťou pre zbožnosť, so svätou horlivosťou. "Človek vedený bezohľadnou žiarlivosťou," hovorí svätý Izák zo Sýrie, "nikdy nebude schopný dosiahnuť svet myšlienok. Cudzinec tomuto svetu je cudzincom radosti. Ak je myšlienkový svet dokonalým zdravím a žiarlivosť je v rozpore s mierom, potom ten, kto má zlú žiarlivosť, trpí veľkou chorobou. Ó človeče! Veriac, že si zapálený od svojich spravodlivých nedostatkov. tvrdo, tvrdo pracuj pre zdravie svojej duše, ak chceš uzdraviť slabých, pochop, že chorí potrebujú viac pozornú starostlivosť ako krutosť. Takáto žiarlivosť u človeka nepatrí k znakom múdrosti, ale k chorobám duše, k nedostatku duchovnej inteligencie, k väčšej nevedomosti. Počiatkom Božej múdrosti je tichosť a miernosť, vlastnosti veľkej a silnej duše, ktoré sa v nej objavujú z pevného myslenia a znášania ľudských slabostí“ 426. Hriech pokušenia a odsúdenia je taký vhodný na ničenie ľudí, a preto ho diabol tak miluje, že sa neuspokojí s tým, že v našich srdciach vzbudí zlú žiarlivosť, ktorá je cudzia evanjeliovej mysli, vzbudí pyšné myšlienky, vždy spojené s ponížením a opovrhnutím voči blížnemu; ale organizuje aj zjavné intrigy, aby nepozorných chytil do pokušenia a odsúdenia. Abba Pimen povedal: „Písmo hovorí: „Čokoľvek tvoje oči videli, hovor“ (Prísl. 25:8). Ale radím ti, aby si ani nehovoril o tom, čoho si sa dotkol vlastnými rukami. Jeden brat bol takto oklamaný: zdalo sa mu, že jeho brat hreší so ženou. dlhšie?" Ale ukázalo sa, že to boli snopy pšenice. Preto som ti povedal: Nekarhaj, aj keď sa dotýkaš vlastnými rukami“ 427. Hriech odsúdenia je Bohu taký odporný, že sa hnevá a odvracia sa od svojich svätých, keď si dovolia odsúdiť svojho blížneho: berie im svoju milosť, ako vidno z mnohých príkladov, ktoré zachovali cirkevní spisovatelia na úžitok a vzdelávanie kresťanských generácií. Žiadna spravodlivosť nedáva právo odsúdiť hriešneho brata, ktorému Pán môže veľmi pohodlne udeliť významnú spravodlivosť, neporovnateľne väčšiu ako tú, o ktorej si myslíme, že nachádzame v sebe. Spravodlivosťou Božou môžeme byť spravodliví; keď odsudzujeme svojho blížneho, odmietame tým Božiu pravdu a nahrádzame ju našou vlastnou spravodlivosťou, alebo správnejšie, chorobou farizejstva. Kto odsudzuje svojho blížneho, obdivuje dôstojnosť Boha, ktorému jedinému patrí „súd“ nad jeho stvoreniami – obdivuje dôstojnosť Krista, ktorý má súdiť živých i mŕtvych v posledný deň 428. Úžasný John Savvait o sebe povedal: „Keď som žil na púšti neďaleko kláštora, prišiel ma navštíviť brat z kláštora, opýtal som sa ho: „Ako žijú otcovia a bratia? Dobré pre vaše modlitby, odpovedal. Potom som sa spýtal na jedného z bratov, o ktorom sa šírila zlá zvesť. Odpovedal mi: Ver mi, otec: tento brat žije ďalej ako predtým. Keď som to počul, povedal som: "Ach!" a okamžite sa dostal do šialenstva. Videl som sa stáť pred Kalváriou v Jeruzaleme. Náš Pán Ježiš Kristus stál na Kalvárii medzi dvoma zlodejmi. Ponáhľal som sa, aby som Ho uctieval. V tomto čase – vidím – sa Pán obrátil k anjelom stojacim pred Ním a povedal im: „Vyhoďte ho, pretože vo vzťahu ku mne je Antikrist: očakávajúc môj súd, odsúdil svojho brata. Kým ma vyháňali a ja som odchádzal z dverí, môj župan sa do nich zamotal a držali ho. Nechal som ju tam. Hneď som sa spamätal a povedal som bratovi, ktorý ma navštívil: tento deň je pre mňa krutý. Spýtal sa: prečo je to tak, otec? Povedal som mu, čo som videl, a dodal, že sňatie plášťa znamená odobratie Božej ochrany a Božej pomoci odo mňa. Od toho dňa som odišiel hlboko do púšte a blúdil som po nej sedem rokov, nejedol som chlieb, nevchádzal som pod strechu a nerozprával som sa s nikým. Po tomto čase som znova videl Pána: vrátil mi môj plášť“ 429. Bratia! Starajme sa o seba! Usilujme sa očistiť sa nielen od telesných, ale aj od duchovných vášní, od márnomyseľnosti, nevery, klamstva, závisti, nenávisti, lásky k peniazom a iných podobných neduhov, ktoré sa zjavne pohybujú a pôsobia len v duši, bez účasti tela, a preto sa nazývajú duchovné. Povedal som „zrejme“: majú vplyv na telo, ale pre mnohých je to jemné, nepostrehnuteľné a pochopiteľné. Pozornosťou na seba a očistením sa od týchto vášní sa v nás postupne vštepuje láska k blížnemu a z nej slabne a ničí sa pocit pokušenia k blížnemu a jeho odsúdenia. Ustavične pamätajme na to, že okrem chudoby ducha neexistuje Bohu milá pravda. Ospravedlňujme svojich blížnych a odsudzujme samých seba, aby nám Boh udelil svoju milosť a milosrdenstvo, ktoré udeľuje len pokorným a milosrdným. Amen. Život svätého Bazila Nového, skúška odsúdenia. Chetii-Minei. marca 26. dňa. Mohlo by vás zaujímať: