Фарисей

Fraţi! Să aruncăm o privire mai atentă în Evanghelie la caracterul Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru Isus Hristos. Vom vedea că El nu este niciodată ispitit de păcătoși, oricât de grave ar fi păcatele lor. Nu există nici un exemplu în toată Evanghelia că sfinții Apostoli ar fi ispitit de cineva. Dimpotriva, fariseii sunt ispititi necontenit, sunt ispititi de Insusi Atotperfectul, de Dumnezeu facut om; sunt ispititi pana la punctul de a-L condamna ca pe un criminal, punandu-L la moarte prin blasfemie; Mântuitorul este răstignit pe cruce în mijlocul a doi tâlhari! De aici rezultă în mod firesc concluzia că tendința de a fi ispitit este o boală gravă a sufletului și este un semn al unui fariseu. Trebuie să privești cu atenție inima și să mortificăm în ea sentimentul de ispite față de aproapele cu raționament spiritual cules din Evanghelie. Evanghelia este o carte sfântă și atotsfântă! Așa cum soarele este imprimat în apele limpezi, tot așa și Hristos este înfățișat în Evanghelie. Cel care dorește să-L vadă pe Hristos curățindu-și mintea și inima prin pocăință! El va vedea în Evanghelie pe Hristos, adevăratul Dumnezeu, Mântuitorul oamenilor căzuți; va vedea în Evanghelie ce calități ar trebui să aibă un discipol al lui Isus, chemat să învețe blândețea și smerenia de la Însuși Domnul. În aceste virtuți care imit pe Dumnezeu, el va găsi o pace fericită pentru sufletul său. Domnul S-a înălțat odată în casa vameșului Matei, prefăcându-l pe vameș în Apostol, iar Dumnezeul întrupat s-a așezat să mănânce cu păcătoșii. Fariseii, văzând aceasta, s-au supărat. „De ce”, au spus ei ucenicilor lui Isus, „de ce a mâncat și a băut Învățătorul vostru de la vameși și de la păcătoși?” (Matei 9:11). Spuneți-mi mai întâi, farisei, de ce îi numiți pe acești oameni păcătoși? Nu ar fi mai aproape să-i numim norocoși și fericiți, Îngeri, Heruvimi, pentru că Dumnezeu a fost încântat să se așeze în compania lor? N-ar fi mai bine să spui: „Și noi suntem păcătoși!” și primește-ne, Iisuse milostiv, la picioarele Tale. Tu, Cunoscătorul Inimii și adevăratul Judecător, pe acești păcătoși i-ai preferat pe noi, trecând pe lângă noi, Te-ai culcat cu ei. Este evident că păcatele noastre înaintea Ta sunt mai grele decât ale lor. Tu te culci cu ei: lasă-ne măcar să cădem la picioarele Tale.” Nu există duhoare sfântă de smerenie în drepții întunecați, bogat în dreptatea naturii umane căzute, în neprihănirea falsă a lumii, în dreptatea demonilor. Ei îl condamnă cu îndrăzneală pe Domnul, îi condamnă pe păcătoșii pe care El îi acceptă, care sunt astfel făcuți adevărați drepți - îl resping pe Domnul, spunând: „Învățătorul tău”. Ei arată clar prin aceasta că nu Îl recunosc ca „Învățătorul lor”. Răspunsul Domnului este răspunsul la toate începuturile bolii ascunse ale fariseilor, la întreaga stare a sufletului lor. Acest răspuns conține o condamnare teribilă și o respingere de la fața lui Dumnezeu a oricărei neprihăniri umane imaginare, combinate cu condamnarea aproapelui. „Nu cer”, a spus Domnul, „sănătatea doctorului, ci celor bolnavi. Veniți și învățați ce să mănânce: Eu vreau milă, nu jertfă. Căci n-am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:12-13). Într-o zi, în ziua Sabatului, Domnul a umblat cu sfinții Săi ucenici și Apostoli între câmpuri semănate cu cereale. Ucenicilor le-a fost foame și au început să culeagă spice de porumb; spălându-i cu mâinile, curăţau boabele pe care le mâncau. Fariseii, văzând aceasta, au zis Domnului: „Iată, ucenicii tăi fac lucruri care nu sunt demne să fie făcute în Sabat” (Matei 12:2). Domnul, după ce a pomenit de David și de preoți, dintre care primul a încălcat ocazional legea rituală, iar al doilea a încălcat legea conform prescripției legii, repetă din nou fariseilor o observație formidabilă: „Dacă ar ști repede ce este: eu vreau milă și nu jertfă, nu ar condamna mai repede pe cei nevinovați” (Matei 7). Sentimentul de tentație - cât de pretențios, cât de rău intenționat! Pretinde că aderă la formele legii cu o claritate meschină, dar călcă în picioare esența legii. Fariseu întunecat și orb! Ascultă ce îți spune Domnul: „Vreau milă”. Văzând neajunsurile aproapelui tău, ai milă de aproapele tău: acesta este ud-ul tău! Slăbiciunea pe care o vezi la el astăzi poate deveni slăbiciunea ta mâine. Ești ispitit doar pentru că ești mândru și orb! Îndeplinești niște reguli externe ale legii și pentru asta te admiri pe tine însuți; disprețuiești și osândești pe aproapele tău, în care observi încălcarea unor lucruri mărunte și nu observi împlinirea unor virtuți mari, ascunse, iubite de Dumnezeu, necunoscute inimii tale trufașe, crude. Nu te-ai privit mulțumit; Nu te-ai văzut pe tine însuți: acesta este singurul motiv pentru care nu te recunoști ca un păcătos. Aceasta nu ți-a zdruncinat inima, nu te-a umplut de pocăință și smerenie; Din această cauză, nu ați înțeles că, împreună cu toți ceilalți oameni, aveți nevoie de mila lui Dumnezeu, de mântuire. Este înfricoșător să nu te recunoști ca un păcătos! Isus îi renunță pe cei care nu se recunosc păcătoși: „Nu am venit”, spune El, „să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință”. Ce fericire este să recunoști că ești un păcătos! Oricine recunoaște că este un păcătos are acces la Isus. Ce fericire este să-ți vezi păcatele! Ce fericire este să te uiți în inima ta! Oricine se uită în inima lui, va uita că sunt păcătoși pe pământ, în afară de el. Dacă se uită vreodată la vecinii săi, atunci toată lumea i se pare imaculată, frumoasă, ca Îngerii. Privind în sine, examinându-și petele păcătoase, el este convins că pentru mântuirea lui singurul mijloc este mila lui Dumnezeu, că este un sclav neiertat, nu numai pentru încălcarea, ci și pentru împlinirea insuficientă a poruncilor lui Dumnezeu, pentru împlinirea care seamănă mai mult cu denaturarea decât cu împlinirea. Având el însuși nevoie de milă, o revarsă din belșug asupra vecinilor săi și are numai milă de ei. „Dacă ar ști repede ce este: eu vreau milă, și nu jertfă, nu mai puțin repede ar osândi pe cei nevinovați. Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 12:7, 9:13). Mântuitorul nostru milostiv Doamne Iisus Hristos, care nu a respins vameșii și curvele pocăiți, nici pe farisei nu i-a disprețuit: El a venit să vindece pe om de toate afecțiunile sale, și printre ei de fariseism, care este mai ales incurabil numai pentru că această boală se recunoaște și se proclamă ca o sănătate înfloritoare, respinge pe ceilalți, dorește și el însuși pentru a-i înlătura pe ceilalți. pulberea abia vizibilă de la ochii blânzi sunt lovite de bușteni grei. Un oarecare fariseu l-a invitat pe Domnul să împartă o masă cu el. „Și a intrat în casa fariseilor și s-a așezat” (Luca 7:36), spune Evanghelia despre Domnul milostiv. Se pare că fariseul, deși avea râvnă și oarecare credință în Domnul, atunci când L-a primit, a lăsat loc de calcul cu privire la gradul de salut pe care îl va oferi Oaspetelui. Dacă nu ar fi existat un calcul bazat pe conștiința dreptății și a demnității sale, ce l-ar fi împiedicat pe fariseu să iasă în întâmpinarea Vizitatorului Divin, căzând cu înfrigurare la picioarele Sale sfinte, punându-și sufletul și inima sub picioarele Sale. Acest lucru nu s-a făcut; Fariseul a ratat ocazia binecuvântată de a-L onora pe Mântuitor ca Mântuitor. O anume soție a acelui oraș, o păcătoasă cunoscută, fură pentru ea ceea ce a fost pierdut. Ea se grăbește cu un vas cu mir parfumat la casa fariseului, intră în biserica unde se ținea masa, începe să spele cu lacrimi picioarele Mântuitorului și să le ștergă cu părul capului, să sărute picioarele Mântuitorului și să le ungă cu mirul. Fariseul orb nu vede virtuțile care se desfășoară în fața ochilor lui, expunând răceala și moartea inimii sale. Ispitirea și condamnarea se mișcă în sufletul lui. El gândește: „Dacă acesta ar fi un profet, ar ști cine și ce fel de soție se atinge de El, căci este o păcătoasă” (Luca 7:39). De ce îl înjosești pe Dumnezeu numindu-L doar profet? De ce o numești o păcătoasă care se închină lui Dumnezeu mai bine decât tine? Fii frică, taci: Creatorul este prezent! Lui Îi aparține judecata creaturilor Sale; Este în egală măsură pentru El să ierte cinci sute cincizeci de denari ai unei datorii păcătoase: El este atotputernic și infinit de bogat. Fariseul omite de obicei acest lucru din calculele lui! Văzând cei cinci sute de denari ai vecinului său în datorii, nu-i dă atenție celor cincizeci, nici măcar nu-i consideră o datorie, în timp ce hotărârea Curții Divine proclamă că amândoi nu au nimic de plătit, că amândoi au nevoie în mod egal de iertarea datoriilor. „Celui ce nu trebuie să răsplătească, dă-le amândurora” (Luca 7:42). Lipsa smereniei, care este boala fariseismului, împiedică extrem de mult succesul spiritual. În timp ce cei care au căzut în păcate grave, cu o gelozie arzătoare și cu stricarea duhului, aduc pocăință, uită lumea întreagă, își văd neîncetat păcatul și îl plâng înaintea lui Dumnezeu, ochii fariseului se dublează. Păcatul său, care pare nesemnificativ în fața lui, nu îi atrage toată atenția. El își amintește, cunoaște unele dintre faptele sale bune și pune speranță în ele. El vede neajunsurile vecinilor săi; comparându-le cu ale sale, el le recunoaște pe ale sale ca fiind ușoare și scuzabile. Cu cât propriul său adevăr crește mai mult în ochii lui, cu atât mai mult se diminuează justificarea plină de har dată celui pocăit. Acest lucru slăbește și distruge sentimentul de pocăință. Odată cu diminuarea sentimentului de pocăință, procesiunea către succesul spiritual devine mai dificilă; odată cu distrugerea sentimentului de pocăință, o persoană este sedusă de pe calea mântuirii pe calea îngâmfarii și a auto-amăgirii. El devine străin de iubirea sfântă pentru Dumnezeu și pentru aproape. „Multele ei păcate sunt iertate”, a spus Domnul despre păcătosul binecuvântat, „căci ea a iubit mult”. Dar puțin i-a mai rămas, iubește mai puțin” (Luca 7:47). Oricine este infectat cu boala fariseismului este lipsit de succesul spiritual. Pământul câmpului inimii sale este tare și nu aduce seceriș: pentru rodnicia spirituală este nevoie de o inimă, cultivată prin pocăință, înmuiată, umezită cu tandrețe și lacrimi. Privarea de prosperitate este deja un prejudiciu semnificativ! Dar răul care vine de la fariseism nu se limitează la sterilitatea sufletului: infecția mortală a fariseismului este în cea mai mare parte asociată cu cele mai dezastruoase consecințe. Fariseismul nu numai că face inutile faptele bune ale unei persoane, dar le îndreaptă spre răul din sufletul său, spre condamnarea lui înaintea lui Dumnezeu. Domnul a descris acest lucru în pilda „fariseului și vameșului” care s-au rugat împreună în biserica lui Dumnezeu (Luca 18:10–14). Fariseul, uitându-se la sine, nu a găsit motive pentru pocăință, pentru un sentiment de stricăciune din inimă; dimpotrivă, a găsit motive să fie mulțumit de sine, să se admire. S-a văzut postind, făcând pomană; dar nu a văzut viciile pe care le-a văzut sau a crezut să le vadă în alții și de care a fost ispitit. Spun „gândit să văd”: pentru că ispita are ochii mari; vede și în aproapele său păcate care nu sunt deloc în el, pe care imaginația lui, condusă de răutate, le-a inventat aproapelui său. Fariseul, în auto-amăgirea lui, aduce laudă lui Dumnezeu pentru starea sa de spirit. Își ascunde înălțarea și ea îi este ascunsă, sub masca mulțumirii lui Dumnezeu. Aruncând o privire superficială asupra Legii, i s-a părut că este un împlinitor al Legii, plăcut lui Dumnezeu. El a uitat că porunca Domnului, în cuvintele psalmistului, „este foarte largă” (Ps. 119:96), că însuși „cerul este necurat” înaintea lui Dumnezeu (Iov 15:15), că lui Dumnezeu nu se bucură de jertfe, sau chiar de arderi de tot, atunci când nu sunt însoțite și promovate de smerenia lui Dumnezeu (P 50). trebuie să fie implantat chiar în inimă pentru a obține dreptatea spirituală adevărată, binecuvântată. Manifestarea acestei neprihăniri începe la o persoană cu un sentiment de sărăcie sufletească (Ps. 39:9; Matei 5:3). Fariseul deșartă se gândește să-L mulțumească și să-L slăvească pe Dumnezeu: „Doamne, Te laud”, spune el, „căci eu nu sunt, ca ceilalți oameni, prădători, nedrepți, adulteri” (Luca 18:11). El numără păcatele evidente care pot fi văzute de toată lumea; dar nu spune un cuvânt despre patimile spirituale, despre mândrie, înșelăciune, ură, invidie, ipocrizie. Și ei sunt ceea ce constituie un fariseu! Ele întunecă și întunecă sufletul, făcându-l incapabil de pocăință! Ei distrug dragostea pentru aproapele și dau naștere la ispită plină de răceală, mândrie și ură! Fariseul deşartă îşi închipuie mulţumind lui Dumnezeu pentru faptele sale bune; dar Dumnezeu se îndepărtează de el; Dumnezeu pronunță împotriva lui o sentință teribilă: „Oricine se înalță se va smeri” (Luca 18:14). Când fariseismul se întărește și se maturizează și ia în stăpânire sufletul, roadele lui sunt groaznice. Nu există fărădelege în fața căreia s-ar înfiora sau la care să nu îndrăznească. Fariseii au îndrăznit să huleze Duhul Sfânt. Fariseii au îndrăznit să-l numească posedat pe Fiul lui Dumnezeu. Fariseii și-au permis să afirme că Dumnezeu întrupat, Mântuitorul care a venit pe pământ, era periculos pentru bunăstarea publică, pentru viața civilă a evreilor. Și de ce toate aceste ficțiuni împletite? Pentru ca, sub acoperirea dreptății exterioare, sub masca ocrotirii naționalității, legilor, religiei, să sature cu sânge răutatea nesățioasă, să sacrifice sângele invidiei și deșertăciunii, pentru a comite Deicid. Fariseismul este o otravă teribilă; Fariseismul este o boală psihică teribilă. Să încercăm să desenăm o imagine a unui fariseu, împrumutând pictura din Evanghelie, pentru ca toată lumea, uitându-se la această imagine groaznică, monstruoasă, să fie păzită cu grijă după voia Domnului „din aluatul fariseilor” (Matei 16, 6): din modul de gândire, din reguli, din starea fariseilor. Fariseul, mulțumit cu săvârșirea ritualurilor exterioare ale religiei și săvârșirea unor fapte bune vizibile, care nu sunt străine păgânilor, slujește cu slujire patimii pe care încearcă neîncetat să le acopere, pe care în mare măsură nu le vede în sine și nu le înțelege, care produc în el orbire deplină în raport cu Dumnezeu și cu toată învățătura divină. Cunoașterea, și deci viziunea în sine, a acțiunilor patimilor spirituale se realizează prin pocăință; dar fariseul este inaccesibil sentimentului pocăinței. Cum poate o inimă mulțumită de ea însăși să fie smerită, atinsă și umilă? Incapabil de pocăință, el este incapabil să vadă lumina poruncilor lui Dumnezeu, care luminează ochii minții. Deși se ocupă de citirea Scripturii, deși vede aceste porunci în ea, în întunericul lui nu se ocupă de ele: ele elud privirea lui și le înlocuiește cu propriile sale speculații absurde și urâte. Ce poate fi mai ciudat, mai incongru decât speculațiile fariseice menționate în Evanghelie! „Cine jură pe biserică”, spuneau fariseii, „nu valorează nimic; dar cine jură pe aurul bisericii să mănânce” (Matei 23:16). Fariseul, renunțând la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care constituie esența Legii, se străduiește la împlinirea rafinată a fleacurilor exterioare, chiar dacă aceasta era în vădită încălcare a poruncilor. Sfintele porunci ale lui Dumnezeu, în care există viață veșnică, au fost lăsate de farisei fără nicio atenție, uitate complet! „Veți face zece”, le-a spus Domnul, „răsvorul și copra și kiminul, și părăsind legea, judecata și mila și credința... Conducătorii sunt orbi, veghează la țânțari, dar devorează pe cei sălbatici” (Matei 23:23-24). Cea mai secretă dintre toate pasiunile spirituale este vanitatea. Această pasiune, mai mult decât oricare alta, se camuflează în fața inimii omenești, dându-i plăcere, care este adesea confundată cu mângâierea conștiinței, cu mângâierea divină. Iar fariseul este dospit cu deşertăciune. El face totul pentru lauda umană; îi place că pomana lui, postul și rugăciunea lui au martori. El nu poate fi un discipol al Domnului Isus, care le poruncește urmașilor Săi să neglijeze gloria umană și să urmeze calea umilinței, a lipsurilor și a suferinței. Crucea lui Isus servește ca o ispită pentru fariseu. Are nevoie de un Mesia, ca Alexandru cel Mare, sau Napoleon I, cu gloria tare a unui cuceritor, cu trofee, cu prada! Gândul la slava cerească, duhovnicească, la slava lui Dumnezeu, veșnică, la veșnicia însăși, este inaccesibil sufletului său, târâindu-se pe pământ, în praful pământesc și decăderea. Fariseul este un iubitor de bani. Inima lui este acolo unde este comoara lui. Există credința lui, există sentimentele lui, există speranță, există iubire! Cu buzele, cu marginea limbii, Îl mărturisește pe Dumnezeu, dar cu inima Îl respinge. El nu simte niciodată prezența lui Dumnezeu, nu vede providența lui Dumnezeu, nu știe prin experiență ce înseamnă frica de Dumnezeu. Pentru inima lui nu există Dumnezeu și nu există vecini. El este tot pământesc, tot trupesc, toți în puterea patimilor spirituale, mișcat de ele, controlat de ele, atras de toată fărădelegea, trăiește și acționează numai pentru iubire de sine. Un idol al lui „Eu” este ridicat în acest suflet. Tamâia constantă este arsă idolului, sacrificii constante sunt sacrificate. Cum poate fi combinată în acest suflet slujirea Domnului Dumnezeu cu slujirea unui idol abominabil? Acest suflet este într-o pustiire cumplită, într-un întuneric groaznic, într-o moarte cumplită. Aceasta este o vizuină întunecată, locuită doar de fiare înverșunate, sau chiar de tâlhari mai înverșunați. Acesta este un sicriu, decorat pe dinafară pentru ochii senzuali ai bărbaților, atât de ușor de înșelat, în interior plin de oase moarte, duhoare, viermi, tot ce este necurat, urât de Dumnezeu. Fariseul, fiind străin de Dumnezeu, are nevoia să se arate înaintea oamenilor ca un slujitor al lui Dumnezeu; fiind plin de toate nelegiuirile, el are nevoia să se arate virtuos înaintea oamenilor; încercând să-și satisfacă pasiunile, are nevoia să-și facă acțiunile să pară plauzibile. Un fariseu are nevoie de o deghizare. Nevrând deloc să fie cu adevărat evlavios și virtuos, dorind doar să fie considerat printre oameni ca atare, fariseul s-a îmbrăcat în ipocrizie. Totul în ea este o compoziție, totul este ficțiune! Faptele, cuvintele, întreaga lui viață sunt o minciună constantă. Inima lui, ca un iad întunecat, este plină de toate pasiunile, toate vicii și chinurile continue. Și această inimă infernală este cea care respiră aproapelui său un sentiment inuman, ucigaș de ispită și condamnare. Fariseul, căruia îi pasă să se arate drept înaintea oamenilor, fiind în suflet un copil al lui Satana, prinde unele trăsături din Legea lui Dumnezeu, se împodobește cu ele, astfel încât ochiul neexperimentat să nu-l recunoască ca vrăjmaș al lui Dumnezeu și, după ce s-a încrezut în el ca pe un prieten al lui Dumnezeu, devine victima lui. Fariseul nu condamnă răul, viciul sau încălcarea Legii în vecinii săi. Nu! Cum poate el condamna răul, al cărui prieten și confident? Săgețile lui sunt îndreptate spre virtute. Dar pentru ca loviturile să fie mai exacte, el defăimează virtutea, îi atribuie răul, este ispitit de acest rău și, aparent, lovindu-l, ucide pe robul lui Hristos pe care îl urăște. Fariseu! Conduci un om nevinovat la executare pentru o crimă pe care tu ai inventat-o ​​pentru el? Execuția îți aparține, la fel și crima! Te încurajează cu adevărat că un ucenic al lui Hristos, care îl imită pe Hristos, bea în tăcere paharul suferinței pe care i l-ai pregătit? Nefericit! fie frică de această tăcere foarte marenimă și misterioasă. Așa cum acum, de dragul lui Isus, un urmaș al lui Isus tăce, tot așa, la judecata teribilă și generală, Isus va vorbi pentru el, îl va demasca pe omul fără lege, nerecunoscut de oameni și îl va trimite la chinul veșnic. Fariseii au inventat crime pentru Însuși Dumnezeu-omul; au aranjat ca El să fie executat; au cumpărat sângele Lui; s-au prefăcut că nu-L înțeleg. Cea mai mare crimă de pe pământ a fost comisă de farisei. Ei au fost întotdeauna credincioși și până astăzi sunt credincioși chemării lor infernale. Ei sunt principalii dușmani și persecutori ai virtuții și evlaviei adevărate, creștine, fără să se oprească cu niciun mijloc și nici la nicio crimă. Definiția Domnului tună împotriva lor: „Șarpe, pui de vipere, cum vei scăpa de judecata focului gheenei? De aceea, iată, îți voi trimite profeți, înțelepți și cărturari; de la ei vei ucide și vei răstigni; tu, de la sângele lui Abel cel neprihănit până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barahi, pe care l-ai ucis între biserică și altar, Amin vă spun, că toate aceste lucruri vor veni în neamul acesta” (Matei 23:33-36). Cuvintele Domnului s-au împlinit și încă se împlinesc: cei infectați cu cvasul fariseilor până acum în vrăjmășie ireconciliabilă cu adevărații ucenici ai lui Iisus, îi persecută, când deschis, când ascunzându-se în spatele defăimării și ispitei; căutându-le cu lăcomie, neobosit sângele. „Doamne Iisuse Hristoase! Ajută-i pe slujitorii Tăi. Dă-le să Te înțeleagă și să Te urmeze, Ceea ce „ai fost dus ca o oaie la junghiere și ca un Miel înaintea celor ce îl tund” (Is. 53:7). Dă-le să Te privească cu ochiul curat al minții lor și, suferind într-o liniște fericită, ca în fața ochilor Tăi, să se îmbogățească cu daruri pline de har, să simtă în ei suflarea liniștită a Duhului Sfânt, care vestește robului Tău că este cu neputință să fii al Tău altfel decât împărtășindu-te cu paharul suferinței Tău, în care ți-ai ales astfel de suferință.” Domnul a rostit în Sfânta Evanghelie multe porunci care introduc în om gânduri și sentimente complet opuse fariseismului care distruge sufletul și urăște oamenii. Aceste porunci distrug chiar principiile pe care se bazează și se construiește fariseismul. „Aveți grijă”, a spus Domnul, „în general de la aluatul fariseilor” (Matei 16:6). Unul dintre evangheliști explică că Domnul a numit „învățătura” fariseilor prin cuvântul „drojdie a fariseilor” (Matei 16:12), iar un alt evanghelist înseamnă prin acest cuvânt „ipocrizia” lor (Luca 12:1). Acesta este unul și același lucru: din comportamentul ipocrit ia naștere modul de gândire și de învățare al fariseilor; dimpotrivă, învățăturile și modul de gândire al fariseilor ridică un ipocrit, pentru care niciun păcat nu este groaznic, nicio virtute nu este respectuoasă; el speră să acopere fiecare păcat, să-l scuze, să-l justifice și să înlocuiască fiecare virtute cu prefăcătoria. Domnul i-a învățat pe ucenicii Săi un comportament direct, sincer, bazat pe înțelepciunea sfântă, și nu justificat prin răutate - comportament din care virtutea curată ar trebui să strălucească și cu frumusețea ei cerească să atragă ochii și inimile oamenilor. „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Fariseii, dimpotrivă, nu doreau decât să pară drepți, le păsa doar să se prezinte și să se prezinte ca slujitori ai lui Dumnezeu în fața societății oamenilor, în fața maselor, de obicei de neînțeles. Și acum se poate vedea că fariseii recurg la tot felul de întorsături pentru ca faptele lor, care au înfățișarea de a fi bune, să strălucească cât mai tare în fața ochilor oamenilor, iar atrocitățile lor sunt scuzate de necesitatea politică, de înfățișarea dreptății și a gândirii înțelepte, de dorința de a preveni un rău mai mare, permițând unui rău să curgă o inimă atât de abundentă și de alte îndreptățiri mai mici din acel rău. răutatea. Domnul interzice un astfel de comportament în termeni foarte puternici. „Trebuie,” spune El, „pentru a te îndreptăți înaintea oamenilor, dar Dumnezeu îți cunoaște inimile, căci tot ce este înalt între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu” (Luca 16:15). Fariseii au încercat să-și acopere pasiunile spirituale, acțiunile și roadele lor cu scuze. Pasiunile mintale, sub umbra și răcoarea justificărilor, de obicei prind rădăcini adânci în suflet și devin un copac robust, cuprinzând cu ramurile sale toate activitățile unei persoane, adică pătrunzând în toate gândurile sale, în toate sentimentele, în toate acțiunile. Sfântul Pimen cel Mare spunea: „dacă voința păcătoasă a unui om este ajutată de scuze, atunci se strică și piere” 422. Cu un comportament în care virtutea nu este căutată în mod altruist în ochii lui Dumnezeu, ci slava virtuții este căutată în ochii oamenilor, în părerile lor neînsemnate, volubile, schimbătoare, o persoană este incapabilă să cunoască credința creștină, să accepte învățătura lui Hristos, care necesită o inimă care să se recunoască păcătos, mărturisind. „Cum puteți crede”, spune Mântuitorul fariseilor, „primind slavă unii de la alții și nu căutați slavă de la unicul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Domnul ia de la ucenicii Săi toată hrana pentru deșertăciune. El vrea ca altarul inimii să fie curățat de idolul rău, de tot ce ține de slujirea idolilor. Domnul poruncește să faci toate faptele bune în ascuns. Și milostenia, după voia Lui, să fie în ascuns! și să fie postul în secret! și rugăciunea - într-o cușcă închisă! Faptele noastre bune trebuie ascunse nu numai de oameni, ci și de noi înșine, pentru ca nu numai oamenii să nu ne corupă sufletul cu laude, ci însăși inima noastră să nu ne lingușească și să nu săvârșească adulter, încălcând sfânta unire cu sfânta smerenie. „Să nu știe nebunul tău ce face dreapta ta” (Matei 6:3). Acest lucru nu este suficient! Domnul ne-a poruncit să ne lepădăm de noi înșine într-o scurtă viață pământească, să călcăm în picioare toate scuzele, tot adevărul pentru adevărul Evangheliei. Care este adevărul Evangheliei? în suferință, în cruce! Mântuitorul Își cheamă aici ucenicul! aici El face diferența între cei care sunt invitați! aici separă pleava de grâu! aici marchează aleșii cu pecetea Lui! „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine. Cine își va găsi viața, o va pierde; și oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi” (Matei 10:38-39). Fraţi! la poalele crucii lui Hristos, vom împături și îngropa toate conceptele lumii de onoare, de nemulțumiri, de jigniri, de pierderi, de nedreptate, de legile omenești și de dreptate umană. Să devenim proști pentru Hristos! Să ne expunem obrajii la scuipat și sugrumare! Onoarea noastră pământească, dărăpănată, să fie stropită cu praful umilinței! Să nu ne uităm cu milă și compasiune la bunurile noastre pieritoare: lăsați vârtejele să jefuiască și să o ducă atunci când vor fi eliberate! Nu ne vom cruța trupul în fapte libere și suferințe involuntare! Să învăţăm de la Domnul Iisus Hristos tăcerea Sa tainică, care este cea mai sublimă Teologie şi elocvenţă care îi uimeşte pe Îngeri! Lumea nu i-a dat dreptate, Dumnezeu întrupat: să o căutăm de la lume? Să ne lepădăm de ea la poalele crucii lui Hristos! Să nu fim fiare care mușcă și înțeapă vânători și alte animale care îi atacă! Să devenim asemenea Mielului lui Dumnezeu aici pe pământ, în timpul scurtelor noastre rătăciri pământești, și El ne va face ca El Însuși în veșnicie, unde fericirea noastră nu va avea sfârșit sau măsură. Iar aici, în exil pământesc, Duhul Sfânt, Mângâietorul, vine la ucenicul credincios al lui Isus și îi aduce în suflet nespusa beatitudine a vieții viitoare, care îi îndepărtează sentimentul suferinței, care îl duce în plăcerea nevăzută, sfântă, independentă de oameni și împrejurări. Înaintea acestei plăceri, toate plăcerile pământești, chiar și cele legale, sunt nesemnificative. Principala trăsătură distinctivă a unui ipocrit, prima săgeată pe care o trage spre aproapele său, este ispita și condamnarea aproapelui care curge din ispită. Tentația la răufăcătorii intenționați este adesea prefăcută, compusă ca pretextul potrivit pentru o atrocitate, pregătind dinainte atât atrocitatea, cât și justificarea atrocității; ispita la cei încă infectați cu decăderea lui Adam, chiar dacă au fost bine intenționați și s-au străduit pentru mântuire, este un semn de decădere și o boală foarte importantă și persistentă. Această boală contracarează pocăința, din care vine curățarea. Ispita este o privire dureroasă asupra infirmităților aproapelui, în care aceste infirmități cresc la o mărime imensă, urâtă. Ispita este un diavol al iubirii de sine, invadând un suflet care este străin de iubirea pentru aproapele și iubirea potrivită pentru sine. Domnul a asemănat această boală cu un buștean, în comparație cu care orice păcat evident al aproapelui este doar un ram. „Nu judeca”, a spus Domnul, „ca să nu fii judecați. După cine vei judeca, vei fi judecat; și dacă vei măsura în consecință, ți se va măsura înapoi... O, ipocrite, scoate mai întâi bușteanul din partea ta; și atunci vei vedea să iei paiul din partea fratelui tău” (Matei 7, 1–2, 5). Trebuie să se distragă cu forță de la osândirea aproapelui, ferindu-se de ea cu frica de Dumnezeu și smerenie. Pentru a slăbi și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a stârpi cu totul din inimă ispita aproapelui, trebuie să-și pătrundă în gura aproapelui, ispita de a merge. mai adânc în sine, observă slăbiciunile cuiva și examinează aspirațiile, mișcările și stările păcătoase ale cuiva. Când păcatul nostru ne atrage atenția asupra lui, nu vom avea timp să observăm lipsurile aproapelui nostru, atunci toți vecinii ne vor părea frumosi și sfinți, atunci fiecare dintre noi se va recunoaște pe sine în cel mai mare păcat; îmbrățișarea căinței adevărate, adevărate. Marele Pimen spunea: "Noi și frații noștri suntem ca două tablouri. Dacă cineva, privindu-se, găsește neajunsuri în sine, atunci vede desăvârșiri în fratele său. Dacă i se pare desăvârșit, atunci, comparându-și fratele cu el însuși, îl găsește rău" 423. Cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu țineau îndeosebi să se vadă păcătoși și atât de păcătoși, încât să-i vadă pe aproapele lor, atât de mari și de păcătoși. nesemnificativ și scuzabil. Călugărul Sisoes i-a spus lui Avva Or: „Dă-mi instrucțiuni”. „Aveți împuternicire pentru mine?” l-a întrebat avva Or. — Am, răspunse Sisoy. „Vino”, i-a spus avva Or, „și fă ce fac eu”. „Care este munca ta, părinte?” l-a întrebat avva Sisoes. Bătrânul a spus: „Mă văd mai rău decât toți oamenii” 424. „Dacă o persoană ajunge în această stare”, a spus Pimen cel Mare, despre care Apostolul a spus „tot curat și curat” (Tit 1:15), el va vedea că este mai rău decât orice făptură”. Fratele l-a întrebat pe bătrân: Cum pot să mă gândesc la mine că sunt mai rău decât un criminal? Pimen a răspuns: „Dacă cineva ajunge în starea indicată de Apostol și vede o persoană care a comis o crimă, va spune: a făcut acest păcat o dată, dar eu mă omor în fiecare zi”. Fratele a repetat cuvintele lui Pimen unui alt bătrân. Bătrânul a răspuns: „Dacă o persoană ajunge la o asemenea stare de puritate și vede păcatele fratelui său, atunci neprihănirea lui va absorbi acest păcat”. Fratele a întrebat: Care este dreptatea lui? Bătrânul a răspuns: „Întotdeauna învinovățindu-te” 425. Aceștia sunt adevărații ascultători și creatori ai Legii Evangheliei! După ce au alungat osânda și ispita din inimile lor, ei au fost plini de dragoste sfântă pentru aproapele lor, revărsând milă asupra tuturor și vindecând pe păcătoși cu milă. Sfinții Părinți spuneau despre marele Macarie al Egiptului că era ca un zeu pământesc - cu o milă atât de puternică a îndurat neajunsurile vecinilor săi. Avva Amon, adâncindu-se constant în sine și convingându-și sufletul de neajunsurile sale, a ajuns la smerenie profundă și simplitate sfântă. Din cauza abundenței iubirii față de aproapele său, nu a văzut răul în el, a uitat de existența răului. Într-o zi i-au adus - de când era episcop - o fată care rămăsese însărcinată în pântece și i-au spus: „Așa și așa a făcut, pune-le penitență”. Amon, marcându-și pântecele cu o cruce, a poruncit să i se dea șase perechi de lenjerie, spunând: „Când va veni timpul ca ea să nască, ea sau copilul ei nu vor muri și ar fi ceva în care să-i îngroape”. Cei care au acuzat fata i-au spus: Ce faci? impune-le penitență! El a răspuns: "Fraților! ea este aproape de moarte! Ce altceva putem face cu ea?" – și las-o să plece. Într-o zi, avva Amon a venit la o anumită reședință a călugărilor pentru a împărtăși o masă cu frații. Unul dintre frații din acel loc era foarte supărat în comportamentul lui: o femeie îl vizita. Acest lucru a devenit cunoscut celorlalți frați; Au fost stânjeniți și, după ce s-au adunat pentru o întâlnire, au decis să-și alunge fratele din coliba lui. Aflând că episcopul Amon este aici, au venit la el și l-au rugat să meargă cu ei să inspecteze chilia fratelui său. Despre aceasta a aflat și fratele și a ascuns femeia sub un vas mare de lemn, răsturnând vasul de jos în sus. Avva Amon a înțeles acest lucru și, de dragul lui Dumnezeu, a acoperit păcatul fratelui său. Venind cu mulți frați la chilie, s-a așezat pe un vas de lemn și a poruncit să fie percheziționată chilia. Celula a fost percheziționată, dar femeia nu a fost găsită. „Ce este aceasta? „Ava Amon a zis fraților: „Dumnezeu să vă ierte păcatul!” După aceea, s-a rugat și a ordonat tuturor să plece. El însuși i-a urmat pe frați. La ieșire, a luat cu bunăvoință mâna fratelui acuzat și i-a spus cu dragoste: „Frate! Fii atent la tine! Așa că Sfântul Amon s-a ferit de a osândi pe cineva și i-a vindecat pe păcătoși, înmuiindu-le inimile cu milă, ducându-i la pocăință cu milă. Cât timp ne îndepărtează Domnul de abisul ispitei și osândirii; Pe cât se îndepărtează adevărații slujitori ai Domnului din această prăpastie cumplită, dezastruoasă, cu atât, dimpotrivă, ne atrage diavolul în ea, acoperind-o cu diverse scuze. Una dintre justificările lui Satan este zelul nesăbuit, confundat de mulți cu zel pentru evlavie, cu zel sfânt. "O persoană condusă de gelozie nesăbuită", spune Sfântul Isaac al Siriei, "nu va putea niciodată să ajungă la lumea gândurilor. Un străin de această lume este străin de bucurie. Dacă lumea gândirii este o sănătate perfectă, iar gelozia este contrară păcii, atunci cel care are gelozie rea suferă de o mare boală. O, omule! alungă sănătatea sufletului tău Muncește din greu pentru sănătatea sufletului tău Dacă vrei să-i vindeci pe cei slabi, atunci înțelege că cei bolnavi au nevoie de îngrijire atentă mai mult decât de cruzime. O astfel de gelozie la o persoană nu aparține semnelor de înțelepciune, ci bolilor sufletești, lipsei de inteligență spirituală, ignoranței mai mari. Începutul înțelepciunii lui Dumnezeu este liniștea și blândețea, calitățile unui suflet mare și puternic, care apar în el dintr-un mod solid de a gândi și purtând neputințe omenești” 426. Păcatul ispitei și al osândirii este atât de convenabil pentru distrugerea oamenilor și de aceea este atât de iubit de diavol încât nu se mulțumește să stârnească în inimile noastre o gelozie rea, care este străină de mintea evangheliei, stârnind gânduri mândre, îmbinate mereu cu umilința și disprețul față de aproapele nostru; dar el aranjează, de asemenea, intrigi evidente pentru a-i prinde pe cei neatenți în ispită și condamnare. Avva Pimen a spus: „Spune Scriptura: „Orice au văzut ochii tăi, vorbește” (Prov. 25:8). Dar eu te sfătuiesc să nu vorbești nici despre ceea ce ai atins cu mâinile tale. Un frate a fost înșelat în felul acesta: i se părea că fratele său păcătuiește cu o femeie. Multă vreme s-a zbătut cu piciorul în sus, gândindu-se, în cele din urmă, s-a împins cu piciorul în sus; a fost cu siguranță ei și a spus: „Te-ai săturat, cât mai mult?” Dar s-a dovedit că erau snopi de grâu. De aceea ți-am spus: nu mustra, chiar dacă te atingi cu mâinile tale” 427. Păcatul condamnării este atât de dezgustător pentru Dumnezeu, încât El se mânie și se îndepărtează de sfinții Săi înșiși atunci când își permit să-și condamne aproapele: El îi ia harul Său, așa cum se poate vedea din numeroasele exemple păstrate de scriitorii bisericești în folosul și edificarea generațiilor creștine. Nicio neprihănire nu dă dreptul de a condamna un frate păcătos, căruia Domnul îi poate acorda foarte convenabil o neprihănire semnificativă, incomparabil mai mare decât cea pe care credem că o găsim în noi înșine. Putem fi neprihăniți prin neprihănirea lui Dumnezeu; când ne condamnăm aproapele, respingem prin aceasta adevărul lui Dumnezeu, înlocuindu-l cu propria noastră neprihănire, sau mai corect, cu boala fariseismului. Cel care își condamnă aproapele admiră demnitatea lui Dumnezeu, Căruia numai îi aparține „judecata” asupra creaturilor Sale – el admiră demnitatea lui Hristos, care trebuie să judece vii și morți în ultima zi 428. Minunatul Ioan Savvait a spus despre sine: „Pe când locuiam în pustie, nu departe de mănăstire, a venit să mă viziteze un frate de la mănăstire. L-am întrebat: „Cum trăiesc părinții și frații? Bine pentru rugăciunile tale, a răspuns el. Apoi am întrebat despre unul dintre frați despre care a existat un zvon rău. Mi-a răspuns: crede-mă, părinte: acest frate continuă să trăiască ca înainte. Când am auzit asta, am spus: „Oh!” și a intrat imediat într-o frenezie. M-am văzut stând înaintea Calvarului din Ierusalim. Domnul nostru Iisus Hristos a stat pe Calvar între doi tâlhari. M-am grăbit să mă închin Lui. În acest timp - văd - Domnul S-a întors către Îngerii care stăteau înaintea Lui și le-a spus: „Alungă-l, pentru că în raport cu Mine este Antihrist: anticipând judecata Mea, El și-a osândit fratele”. În timp ce mă alungau și eu ieșeam de la uși, halatul meu s-a încurcat în ele și a fost ținut de ei. Am lăsat-o acolo. Imediat venind în fire, i-am spus fratelui care m-a vizitat: această zi este crudă pentru mine. El a întrebat: de ce este asta, părinte? I-am povestit ce văzusem, adăugând că îndepărtarea mantalei însemna îndepărtarea de la mine a protecției lui Dumnezeu și a ajutorului lui Dumnezeu. Din ziua aceea m-am adâncit în deșert și am rătăcit în el șapte ani, fără să mănânc pâine, fără să intru sub acoperiș și fără să vorbesc cu nimeni. După acest timp, L-am văzut iar pe Domnul: El mi-a întors mantia mea” 429. Fraţi! Să avem grijă de noi! Să ne străduim să ne curățăm nu numai de patimile trupești, ci și de patimile duhovnicești, de deșertăciune, necredință, înșelăciune, invidie, ură, dragoste de bani și alte afecțiuni asemănătoare care, aparent, se mișcă și acționează numai în suflet, fără participarea trupului, și de aceea sunt numite spirituale. Am spus „aparent”: au o influență asupra corpului, dar este subtilă, nu se observă și de înțeles pentru mulți. Fiind atenți la noi înșine și curățindu-ne de aceste patimi, dragostea față de aproapele nostru se va insufla treptat în noi, iar din aceasta se va slăbi și va fi distrus sentimentul de ispite față de aproapele și de condamnare a lui. Să ne amintim constant că nu există niciun adevăr plăcut lui Dumnezeu în afara sărăciei sufletești. Să ne îndreptățim pe aproapele și să ne condamnăm pe noi înșine, pentru ca Dumnezeu să ne dea harul și mila Lui, pe care le dăruiește numai celor smeriți și milostivi. Amin. Viața Sfântului Vasile cel Nou, încercarea condamnării. Chetii-Minei. Martie în a 26-a zi. Te-ar putea interesa: