Фарисей

Bratři! Podívejme se v evangeliu blíže na charakter Pána Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista. Uvidíme, že ho hříšníci nikdy nepokoušejí, bez ohledu na to, jak vážné jsou jejich hříchy. V celém evangeliu také není žádný příklad toho, že by svatí apoštolové byli někým pokoušeni. Naopak, farizeové jsou neustále pokoušeni, jsou pokoušeni samotným Všedokonalým, Bohem, který se stal člověkem; jsou v pokušení odsoudit Ho jako zločince a usmrtit Ho rouháním; Spasitel je ukřižován na kříži uprostřed dvou zlodějů! Z toho přirozeně vyplývá závěr, že sklon k pokušení je vážnou nemocí duše a je znakem farizea. Člověk musí bedlivě sledovat srdce a umrtvovat v něm pocit pokušení vůči bližnímu duchovním uvažováním nasbíraným z evangelia. Evangelium je posvátná a přesvatá kniha! Stejně jako je slunce otištěno v čistých vodách, tak je Kristus zobrazen v evangeliu. Ať si ten, kdo chce vidět Krista, očistí svou mysl a srdce pokáním! V evangeliu uvidí Krista, pravého Boha, Spasitele padlých lidí; uvidí v evangeliu, jaké vlastnosti by měl mít Ježíšův učedník, povolaný učit se mírnosti a pokoře od samotného Pána. V těchto ctnostech napodobujících Boha nalezne blažený pokoj pro svou duši. Pán jednou vstoupil do domu celníka Matouše, proměnil celníka v apoštola a vtělený Bůh se posadil k jídlu s hříšníky. Když to farizeové viděli, urazili se. "Proč," řekli Ježíšovým učedníkům, "proč tvůj Učitel jedl a pil od celníků a hříšníků?" (Matouš 9:11). Nejprve mi řekněte, farizeové, proč tyto lidi nazýváte hříšníky? Nebylo by blíže nazvat je šťastnými a požehnanými, anděly, cherubíny, protože Bůh byl rád, že se usadil v jejich společnosti? Nebylo by pro vás lepší říct: "I my jsme hříšníci!" a přijmi nás, milosrdný Ježíši, ke svým nohám. Ty, znalec srdce a pravý soudce, jsi dal přednost těmto hříšníkům před námi, když jsi nás prošel, ulehl jsi s nimi. Je zřejmé, že naše hříchy před Tebou jsou těžší než jejich. Lehni si s nimi: dovol nám alespoň padnout k Tvým nohám." V temných spravedlivých, bohatých na spravedlnost padlé lidské přirozenosti, na falešné spravedlnosti světa, na spravedlnosti démonů, není žádný svatý pach pokory. Směle odsuzují Pána, odsuzují hříšníky, které přijímá a kteří se tak stávají skutečně spravedlivými – odmítají Pána se slovy: „Váš učitel“. Dávají tím jasně najevo, že Ho neuznávají jako „svého Učitele“. Pánova odpověď je odpovědí na všechny počátky skryté nemoci farizeů, na celý stav jejich duší. Tato odpověď obsahuje hrozné odsouzení a odmítnutí z Boží tváře veškeré imaginární lidské spravedlnosti, spojené s odsouzením bližního. "Nepožadují," řekl Pán, "lékařské zdraví, ale nemocní. Pojďte a naučte se, co jíst: Chci milosrdenství, ne oběť. Nepřišel jsem totiž volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky" (Matouš 9:12–13). Jednoho dne, v den sabatu, procházel Pán se svými svatými učedníky a apoštoly mezi poli osetými obilím. Učedníci pocítili hlad a začali trhat klasy; myli je rukama a čistili zrna, která jedli. Když to farizeové viděli, řekli Pánu: „Hle, tvoji učedníci dělají věci, které nejsou hodny, aby se konaly v sobotu“ (Matouš 12:2). Když se Pán zmínil o Davidovi a kněžích, z nichž první porušil obřadní zákon příležitostně a druhý porušil zákon podle předpisu zákona, znovu opakuje farizejům hrozivou poznámku: „Kdyby rychle věděli, co to je: Chci milosrdenství, a ne oběť, už by neodsuzovali nevinné“ (Matouš 12:7). Pocit pokušení – jak vybíravý, jak zlomyslný! Předstírá, že dodržuje formy zákona s malichernou jasností, ale pošlapává podstatu zákona. Temný a slepý farizeus! Slyšte, co vám Pán říká: „Chci milosrdenství. Vida nedostatky bližního svého, smiluj se nad bližním: to je tvůj ud! Slabost, kterou v něm dnes vidíte, se zítra může stát vaší slabostí. Jste v pokušení jen proto, že jste pyšní a slepí! Naplňujete některá vnější pravidla zákona a za to se obdivujete; opovrhuješ a odsuzuješ své bližní, u nichž si všímáš porušení určitých maličkostí, a nevšímáš si naplnění velkých, skrytých ctností, milovaných Bohem, neznámých tvému ​​arogantnímu, krutému srdci. Nedíval ses na sebe spokojeně; Neviděl jsi se: to je jediný důvod, proč se nepoznáváš jako hříšník. Tím se vaše srdce nezkrotilo, nenaplnilo vás to pokáním a pokorou; Kvůli tomu jsi nepochopil, že stejně jako všichni ostatní potřebuješ Boží milosrdenství, spásu. Je děsivé nepoznat sebe jako hříšníka! Ježíš se zříká těch, kteří se neuznávají jako hříšníci: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání,“ říká. Jaká blaženost je přiznat, že jsi hříšník! Každý, kdo přizná, že je hříšník, získá přístup k Ježíši. Jaká je to blaženost vidět své hříchy! Jaká blaženost je podívat se do svého srdce! Kdo se podívá do svého srdce, zapomene, že na zemi jsou hříšníci kromě něj samotného. Pokud se někdy podívá na své sousedy, pak se mu všichni zdají neposkvrnění, krásní, jako andělé. Když se dívá do sebe, zkoumá své hříšné skvrny, je přesvědčen, že pro jeho spásu je jediným prostředkem Boží milosrdenství, že je neomluvitelným otrokem nejen pro porušení, ale i pro nedostatečné plnění Božích přikázání, pro naplnění, které se více podobá překroucení než naplnění. Sám potřebuje milost, vylévá ji hojně na své bližní a má pro ně jen slitování. "Kdyby rychle věděli, co to je: Chci milosrdenství, a ne oběť, stejně rychle by odsoudili nevinné. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky" (Matouš 12:7, 9:13). Náš milosrdný Spasitel Pán Ježíš Kristus, který nezavrhl kající výběrčí daní a nevěstky, nepohrdl ani farizeji: Přišel uzdravit člověka ze všech jeho neduhů a mezi nimi i z farizejství, které je zvláště nevyléčitelné jen proto, že tato nemoc sama sebe poznává a prohlašuje za vzkvétající zdraví, odmítá lékaře a léčivé prášky, samo o sobě jemnou práškem, aby ji z očí vyléčil. naražena těžkými kládami. Jistý farizeus pozval Pána, aby se s ním podělil o jídlo. „Vešel do domu farizeů a posadil se“ (Lukáš 7:36), evangelium vypráví o milosrdném Pánu. Zdá se, že farizeus, i když měl horlivost a určitou víru v Pána, když Ho přijímal, dal prostor pro výpočet, do jaké míry hosta pozdraví. Kdyby neexistoval žádný výpočet založený na vědomí jeho spravedlnosti a důstojnosti, co by farizeovi bránilo v tom, aby vyběhl vstříc Božskému Návštěvníkovi, padl strachem k Jeho svatým nohám a položil svou duši a srdce pod Jeho nohy. To nebylo provedeno; Farizeus propásl požehnanou příležitost ctít Spasitele jako Spasitele. Jistá žena z toho města, známá hříšnice, ukradne, co pro ni bylo ztraceno. Pospíchá s nádobou vonné masti do domu farizea, vejde do chrámu, kde se večeřelo, začne omývat Spasitelovy nohy slzami a otírat je vlasy na hlavě, líbat Spasitelovy nohy a mazat je mastí. Slepý farizeus nevidí ctnosti odehrávající se před jeho očima a odhaluje chlad a mrtvost jeho srdce. V jeho duši se pohybuje pokušení a odsouzení. Myslí si: „Kdyby to byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšná“ (Lukáš 7:39). Proč snižujete Boha tím, že ho nazýváte pouze prorokem? Proč ji nazýváš hříšnicí, která uctívá Boha lépe než ty? Bojte se, mlčte: Stvořitel je přítomen! Jemu náleží soud nad Jeho tvory; Stejně tak je na něm, aby odpustil pět set padesát denárů hříšného dluhu: je všemohoucí a nekonečně bohatý. Farizeus to obvykle ze svých výpočtů vynechává! Když vidí dlužných pět set denárů svého souseda, nevěnuje pozornost svým padesáti, dokonce je nepovažuje za dluh, zatímco rozhodnutí Božského soudu prohlašuje, že oba nemají co splácet, že oba stejně potřebují odpuštění dluhu. „Kdo nemá splácet, dej oběma“ (Lukáš 7:42). Nedostatek pokory, což je nemoc farizejství, nesmírně brání duchovnímu úspěchu. Zatímco ti, kdo upadli do těžkých hříchů, s planoucí žárlivostí a kajícností ducha přinášejí pokání, zapomínají na celý svět, neustále vidí svůj hřích a naříkají nad ním před Bohem, farizeovy oči se zdvojnásobí. Jeho hřích, který se před ním jeví jako bezvýznamný, nepřitahuje jeho plnou pozornost. Pamatuje si, zná některé jeho dobré skutky a vkládá do nich naději. Vidí nedostatky svých sousedů; porovnává je se svými, poznává své vlastní jako lehké a omluvitelné. Čím více v jeho očích vzrůstá jeho vlastní pravda, tím více se zmenšuje milostí naplněné ospravedlnění dané kajícímu. To oslabuje a ničí pocit pokání. S ubývajícím pocitem pokání se procesí k duchovnímu úspěchu stává obtížnější; se zničením pocitu pokání je člověk sveden z cesty spásy na cestu domýšlivosti a sebeklamu. Stává se cizí svaté lásce k Bohu a bližním. "Její mnohé hříchy jsou odpuštěny," řekl Pán o blažené hříšnici, "neboť velmi milovala." Málo mu však zbývá, méně miluje“ (Lukáš 7:47). Každý, kdo je nakažen nemocí farizejství, je zbaven duchovního úspěchu. Půda na poli jeho srdce je tvrdá a nenese úrodu: pro duchovní plodnost je zapotřebí srdce, kultivované pokáním, změkčené, navlhčené něhou a slzami. Zbavení blahobytu je již značnou škodou! Ale škoda, která pochází z farizejství, se neomezuje jen na sterilitu duše: smrtelná infekce farizejství je z větší části spojena s těmi nejničivějšími následky. Farizejství nejen činí dobré skutky člověka neplodnými, ale směřuje je ke zlu v jeho duši, k jeho odsouzení před Bohem. Pán to zobrazil v podobenství o „farizeovi a celníkovi“, kteří se společně modlili v Božím chrámu (Lukáš 18:10–14). Farizeus, při pohledu na sebe, nenašel důvody k pokání, k pocitu srdečné lítosti; naopak našel důvody, proč být sám se sebou spokojený, obdivovat se. Viděl sám sebe, že se postí, dává almužnu; ale neviděl neřesti, které viděl nebo si myslel, že je vidí u druhých a kterými byl pokoušen. Říkám „myšleno vidět“: protože pokušení má velké oči; ve svém bližním vidí také hříchy, které v něm vůbec nejsou, které jeho fantazie vedená špatností vymyslela pro bližního. Farizeus ve svém sebeklamu přináší Bohu chválu za jeho stav mysli. Skrývá své povýšení a je před ním skryto pod rouškou díkůvzdání Bohu. Při povrchním pohledu na Zákon se mu zdálo, že je naplňovatelem Zákona a líbí se Bohu. Zapomněl, že přikázání Páně, slovy žalmisty, je „velmi široké“ (Ž 119:96), že před Bohem je „nebe nečisté“ (Job 15:15), že Bůh nemá zalíbení v obětech, dokonce ani v zápalných obětech, když je nedoprovází a nepodporují velmi kajícnost a pokora v duchu Boha (Ž 50) musí být vštěpován Boží zákon. srdce za účelem dosažení pravé, požehnané, duchovní spravedlnosti. Projev této spravedlnosti začíná u člověka s pocitem chudoby ducha (Ž 39,9; Mt 5,3). Marný farizeus myslí na děkování a oslavu Boha: „Bože, vzdávám ti chválu,“ říká, „neboť nejsem jako jiní lidé dravci, nespravedliví, cizoložníci“ (Lukáš 18:11). Počítá zjevné hříchy, které může vidět každý; ale neříká ani slovo o duchovních vášních, o pýše, podvodu, nenávisti, závisti, pokrytectví. A právě oni tvoří farizea! Zatemňují a umrtvují duši a činí ji neschopnou pokání! Ničí lásku k bližnímu a rodí pokušení plné chladu, pýchy a nenávisti! Marný farizeus si představuje děkování Bohu za jeho dobré skutky; ale Bůh se od něho odvrací; Bůh proti němu vyslovuje hroznou větu: „Každý, kdo se povyšuje, poníží se“ (Lukáš 18:14). Když farizejství posiluje a zraje a zmocňuje se duše, jeho plody jsou hrozné. Neexistuje žádná nezákonnost, před kterou by se třásl, nebo ke které by se neodvážil. Farizeové se odvážili rouhat se Duchu svatému. Farizeové se odvážili nazývat Božího Syna posedlým. Farizeové si dovolili tvrdit, že vtělený Bůh, Spasitel, který přišel na zem, je nebezpečný pro veřejné blaho, pro občanský život Židů. A proč všechny tyto propletené fikce? Aby pod rouškou vnější spravedlnosti, pod rouškou ochrany národnosti, zákonů, náboženství, nasytily nenasytnou zlobu krví, obětovaly krev závisti a marnivosti, aby spáchaly Deicide. Farizejství je hrozný jed; Farizejství je hrozná duševní nemoc. Pokusme se nakreslit obraz farizea, který si vypůjčil obraz z evangelia, aby každý, kdo se dívá na tento strašlivý, obludný obraz, mohl být podle vůle Páně pečlivě střežen „před kvasem farizeů“ (Matouš 16:6): před způsobem myšlení, před pravidly, před náladou farizeů. Farizeus, spokojený s vykonáváním vnějších obřadů náboženství a vykonáváním některých viditelných dobrých skutků, které nejsou pohanům cizí, otrocky slouží vášním, které se neustále snaží zakrývat, které v sobě většinou nevidí a kterým nerozumí, což v něm vyvolává úplnou slepotu vůči Bohu a veškerému Božímu učení. Poznání, a tedy i vidění v sobě samém, o činnostech duchovních vášní se dosahuje pokáním; ale farizeus je nepřístupný pocitu pokání. Jak může být srdce, které je spokojené samo se sebou, kajícné, dojaté a pokorné? Není schopen činit pokání, není schopen vidět světlo Božích přikázání, které osvěcuje oči mysli. Přestože se zabývá čtením Písma, ačkoli v něm vidí tato přikázání, ve své temnotě se nad nimi nezabývá: unikají jeho pohledu a on je nahrazuje svými vlastními absurdními, ošklivými spekulacemi. Co by mohlo být podivnějšího, nesourodějšího než farizejské spekulace zmíněné v evangeliu! „Kdo přísahá při církvi,“ tvrdili farizeové, „nestojí za nic, ale kdo přísahá při zlatě církve, musí jíst“ (Matouš 23:16). Farizeus, opouštěje plnění Božích přikázání, která tvoří podstatu Zákona, usiluje o rafinované plnění vnějších maličkostí, i když to bylo zjevným porušením přikázání. Svatá Boží přikázání, ve kterých je věčný život, nechali farizeové bez jakékoli pozornosti, úplně zapomněli! "Uděláte deset," řekl jim Pán, "vzpoury a kopru a kimin a opustíte zákon, soud a milosrdenství a víru... Vůdci jsou slepí, dávají pozor na komáry, ale požírají divoké" (Matouš 23:23-24). Nejtajnější ze všech duchovních vášní je marnivost. Tato vášeň se více než kterákoli jiná maskuje před lidským srdcem a poskytuje mu potěšení, které je často mylně považováno za útěchu svědomí, za božskou útěchu. A farizeus je prokvašen marnivostí. Dělá vše pro lidskou chválu; miluje, že jeho almužna, jeho půst a jeho modlitba mají svědky. Nemůže být učedníkem Pána Ježíše, který svým následovníkům přikazuje, aby zanedbávali lidskou slávu a šli cestou ponížení, strádání a utrpení. Ježíšův kříž slouží jako pokušení pro farizea. Potřebuje Mesiáše, jako byl Alexandr Veliký nebo Napoleon I., s hlasitou slávou dobyvatele, s trofejemi, s kořistí! Myšlenka na nebeskou, duchovní slávu, na slávu Boží, věčnou, na samotnou věčnost, je jeho duši nepřístupná, plazí se po zemi, v pozemském prachu a rozkladu. Farizeus je milovník peněz. Jeho srdce je tam, kde je jeho poklad. Tam je jeho víra, tam jsou jeho city, tam je naděje, tam je láska! Rty, břitem jazyka vyznává Boha, ale srdcem Ho odmítá. Nikdy necítí Boží přítomnost, nevidí Boží prozřetelnost, ze zkušenosti neví, co znamená bázeň Boží. Pro jeho srdce není Bůh a nejsou žádní sousedé. Je celý pozemský, celý tělesný, vše v moci duchovních vášní, jimi pohnutý, jimi ovládaný, přitahován ke všem nezákonnostem, žije a jedná výhradně pro sebelásku. V této duši je vztyčen idol „já“. Idolu se pálí neustálé kadidlo, obětují se neustálé oběti. Jak lze v této duši spojit službu přesvatému Bohu se službou ohavné modle? Tato duše je v hrozné pustině, v hrozné temnotě, ve strašné mrtvole. Toto je temné doupě, obývané pouze divokými zvířaty nebo ještě divočejšími lupiči. Toto je rakev, zvenčí vyzdobená pro smyslné oči lidí, tak snadno oklamatelných, uvnitř plná mrtvých kostí, zápachu, červů, všeho nečistého, Boha nenávidějícího. Farizeus, který je pro Boha cizincem, má potřebu vystupovat před lidmi jako Boží služebník; naplněný všemi nepravostmi má potřebu před lidmi vypadat ctnostně; snaží uspokojit své vášně, má potřebu, aby jeho činy vypadaly věrohodně. Farizeus vyžaduje převlek. Farizeus, který nechtěl být skutečně zbožný a ctnostný, pouze chtěl být mezi lidmi považován za takové, se oblékl do pokrytectví. Všechno v něm je kompozice, všechno je fikce! Jeho činy, slova, celý jeho život jsou neustálou lží. Jeho srdce je jako temné peklo plné všech vášní, všech neřestí a neustálého trápení. A právě toto pekelné srdce dýchá na svého bližního s nelidským, vražedným pocitem pokušení a odsouzení. Farizeus, kterému záleží na tom, aby se před lidmi jevil spravedlivý, je v srdci satanovým dítětem, zachytí některé rysy Božího zákona, ozdobí se jimi, takže ho nezkušené oko nepozná jako Božího nepřítele, a když mu důvěřuje jako Božímu příteli, stává se jeho obětí. Farizeus neodsuzuje zlo, neřest nebo porušování Zákona u svých bližních. Žádný! Jak může odsuzovat zlo, jehož je přítelem a důvěrníkem? Jeho šípy míří na ctnost. Aby však byly údery přesnější, pomlouvá ctnost, připisuje jí zlo, je tímto zlem pokoušen a zjevně tím, že je udeří, zabije služebníka Krista, kterého nenávidí. Farizej! Vedete nevinného člověka k popravě za zločin, který jste pro něj sami vymysleli? Poprava patří vám, stejně jako zločin! Opravdu vás povzbuzuje, že Kristův učedník, napodobující Krista, v tichosti pije kalich utrpení, který jste mu připravili? Nešťastný! bojte se tohoto velmi velkodušného a tajemného ticha. Tak jako nyní kvůli Ježíšovi mlčí Ježíšův následovník, tak při hrozném všeobecném soudu za něj Ježíš promluví, odhalí bezbožného, ​​lidmi nepoznaného, ​​a pošle ho do věčných muk. Farizeové vymýšleli zločiny pro samotného Bohočlověka; zařídili, aby byl popraven; koupili Jeho krev; předstírali, že Mu nerozumí. Největší zločin na zemi spáchali farizeové. Vždy byli věrní a dodnes jsou věrní svému pekelnému povolání. Jsou hlavními nepřáteli a pronásledovateli pravé, křesťanské ctnosti a zbožnosti, nezastavujíce se před žádnými prostředky ani před žádným zločinem. Hřímá proti nim Hospodinova definice: "Hade, zmije, jak unikneš soudu ohně gehenny? Hle, já k tobě pošlu proroky a mudrce a zákoníky: a od nich budeš zabíjet a ukřižovat a od nich pobiješ své zástupy a zničíš vše, od města k městu, krev prolitou." spravedliví do krve Zachariáše, syna Barachiho, kterého jsi zabil mezi církví a oltářem, pravím vám, neboť toto všechno přijde na toto pokolení“ (Matouš 23:33–36). Slova Páně se naplňovala a naplňují: ti, kdo byli dosud nakaženi kvasem farizeů v nesmiřitelném nepřátelství s pravými Ježíšovými učedníky, pronásledují je, nyní otevřeně, nyní se skrývají za pomluvy a pokušení; chtivě, neúnavně hledající jejich krev. "Pane Ježíši Kriste! Pomozte svým služebníkům." Dej jim, aby Ti porozuměli a následovali Tě, Ty, který „jseš veden jako ovce na porážku a jako Beránek před střihači mlčí“ (Iz. 53:7). Dej jim, aby na Tebe hleděli čistým okem své mysli a trpěli v blaženém tichu, jakoby před Tvýma očima, aby byli obohaceni dary naplněnými milostí, aby v sobě pocítili pokojný dech Ducha svatého, který Tvému služebníkovi zvěstuje, že není možné být Tvůj jinak než přijímáním kalicha utrpení, který jsi si zvolil za úděl a svůj pobyt na své zemi.” Pán pronesl ve svatém evangeliu mnohá přikázání, která vnášejí do člověka myšlenky a pocity zcela opačné než duši destruktivnímu farizejství, které nenávidí člověka. Tato přikázání ničí samotné principy, na kterých je farizejství založeno a postaveno. "Buďte opatrní," řekl Pán, "obecně z kvasu farizeů" (Matouš 16:6). Jeden z evangelistů vysvětluje, že Pán nazval „učení“ farizeů slovem „kvas farizeů“ (Matouš 16:12), a jiný evangelista tímto slovem myslí jejich „pokrytectví“ (Lukáš 12:1). To je jedna a ta samá věc: z pokryteckého chování vzniká způsob myšlení a učení farizeů; naopak učení a způsob myšlení farizeů vychovává pokrytce, pro kterého není žádný hřích hrozný, žádná ctnost není uctivá; doufá, že zakryje každý hřích, omluví, ospravedlní a každou ctnost nahradí přetvářkou. Pán učil své učedníky přímému, upřímnému chování, založenému na svaté moudrosti a neospravedlňovaném špatností – chování, ze kterého by měla zářit čistá ctnost a svou nebeskou krásou přitahovat oči a srdce lidí. „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Farizeové se naopak chtěli jen tvářit spravedlivě, starali se pouze o to, aby se prezentovali a prezentovali jako Boží služebníci před společností lidí, před masami, obvykle nesrozumitelnými. A nyní je vidět, že farizeové se uchylují ke všem možným zvratům, aby jejich skutky, které se zdají být dobré, co nejjasněji zazářily před očima lidí a jejich zvěrstva byla omlouvána politickou nutností, maskou spravedlnosti a moudrým uvažováním, touhou zabránit většímu zlu tím, že připustíme menší zlo, a dalšími ospravedlněními, která plynou z tak hojného srdce. Pán takové chování velmi důrazně zakazuje. Říká: „Vy se máte před lidmi ospravedlnit, ale Bůh zná vaše srdce, neboť co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). Farizeové se snažili své duchovní vášně, činy a své plody zakrýt výmluvami. Duševní vášně, ve stínu a chladu ospravedlnění, obvykle zapouštějí hluboké kořeny do duše a stávají se statným stromem, který svými větvemi zahrnuje všechny činnosti člověka, to znamená, že proniká do všech jeho myšlenek, do všech pocitů, do všech činů. Svatý Pimen Veliký řekl: „Pokud je hříšná vůle člověka napomáhána výmluvami, pak se zkazí a zahyne“ 422. Při chování, v němž se v očích Boha nehledá nezištně ctnost, ale hledá se sláva ctnosti v očích lidí, v jejich bezvýznamných, vrtkavých, proměnlivých názorech, člověk není schopen poznat křesťanskou víru, přijmout Kristovo učení, které vyžaduje srdce, které se uznává jako hříšník a vyznává svůj hřích. „Jak můžete věřit,“ říká Spasitel farizeům, „přijímat slávu jeden od druhého a nehledat slávu u jediného Boha? (Jan 5:44). Pán odnímá svým učedníkům veškerý pokrm pro marnost. Chce, aby byl oltář srdce očištěn od špatné modly, od všeho, co patří ke službě modlám. Hospodin přikazuje konat všechny dobré skutky tajně. A almužna, podle Jeho vůle, bude v tajnosti! a nechť je půst v tajnosti! a modlitba - v uzavřené kleci! Naše dobré skutky musí být skryty nejen před lidmi, ale i před sebou samými, aby nejen lidé nekazili naši duši chválou, ale aby nám nelichotilo ani naše srdce nelichotilo a necizoložilo, porušujíce svaté spojení se svatou pokorou. „Ať tvůj hlupák neví, co dělá tvoje pravice“ (Matouš 6:3). Tohle nestačí! Pán nám přikázal zapřít se v krátkém pozemském životě, pošlapat všechny výmluvy, všechnu pravdu pro pravdu evangelia. Jaká je pravda evangelia? v utrpení, v kříži! Spasitel sem volá svého učedníka! zde dělá rozdíl mezi pozvanými! zde odděluje plevy od pšenice! zde označuje vyvolené svou pečetí! "Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden. Kdo nalezne svůj život, ztratí jej, a kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej" (Matouš 10:38–39). Bratři! u paty Kristova kříže složíme a pohřbíme všechny světové koncepty cti, křivd, urážek, ztrát, nespravedlnosti, lidských zákonů a lidské spravedlnosti. Staňme se blázny pro Krista! Vystavme naše tváře plivání a škrcení! Naše pozemská čest, zchátralá, ať je posypána prachem ponížení! Nedívejme se s milostí a soucitem na náš pomíjivý majetek: nechme vichřice plenit a odnášet, až budou propuštěni! Nebudeme šetřit své tělo ve svobodných činech a nedobrovolném utrpení! Učme se od Pána Ježíše Krista Jeho tajemnému mlčení, které je tou nejvznešenější teologií a výmluvností, která anděly udivuje! Svět mu, vtělenému Bohu, nedal spravedlnost: máme ji hledat u světa? Zříkejme se toho u paty Kristova kříže! Nebuďme šelmami, které koušou a bodají lovce a jiná zvířata, která na ně útočí! Staňme se jako Beránek Boží zde na zemi, během našeho krátkého pozemského putování, a On nás učiní podobnými Sebe ve věčnosti, kde naše blaženost nebude mít konce ani míru. A zde, v pozemském vyhnanství, Duch svatý, Utěšitel, přichází k věrnému Ježíšovu učedníkovi a přináší do jeho duše nevýslovnou blaženost budoucího života, která mu bere pocit utrpení, který ho vede do neviditelné, svaté rozkoše, nezávislé na lidech a okolnostech. Před tímto potěšením jsou všechny pozemské radosti, i ty právní, bezvýznamné. Hlavním rozlišovacím znakem pokrytce, prvním šípem, který vystřelí na bližního, je pokušení a odsouzení bližního plynoucí z pokušení. Pokušení u úmyslných darebáků je často předstírané, složené jako by ta správná záminka ke zvěrstvu, předem připravující zvěrstvo i ospravedlnění zvěrstva; pokušení u těch, kteří jsou stále nakaženi Adamovým rozkladem, i když byli dobře míněni a usilovali o spasení, je známkou rozkladu a velmi důležité a přetrvávající nemoci. Tato nemoc působí proti pokání, ze kterého přichází očista. Pokušení je bolestný pohled na slabosti bližního, ve kterém tyto slabosti narůstají do nesmírné, ošklivé velikosti. Pokušení je ďábel sebelásky, napadající duši, které je cizí láska k bližnímu a správná láska k sobě. Pán přirovnal tuto nemoc k polenu, ve srovnání s nímž je každý zjevný hřích bližního jen větví. "Nesuďte," řekl Pán, "abyste nebyli souzeni. Podle koho soudíte, tím budete souzeni, a budete-li podle toho měřit, bude odměřeno i vám... Ó pokrytče, nejprve sejmi poleno ze svého boku; a pak se postaráš, abys vzal třísku z boku svého bratra.“ (Matouš 7:1–2, 5). Člověk se musí násilně odvrátit od odsuzování bližních, chránit se před ním bázní Boží a pokorou. Aby oslabil a s Boží pomocí úplně vymýtil ze svého srdce pokušení k bližnímu, hlouběji ho ponořil do světla bližního, něčí slabosti a zkoumat své hříšné aspirace, hnutí a stavy Když náš hřích přitáhne naši pozornost k sobě, nebudeme mít čas pozorovat nedostatky našeho bližního, abychom si jich všimli, pak se nám všichni naši bližní budou zdát krásní a svatí, pak se každý z nás pozná jako největší hříšník na světě, ten jediný hříšník se nám otevře dokořán; Velký Pimen řekl: "My a naši bratři jsme jako dva obrazy. Pokud člověk při pohledu na sebe najde nedostatky v sobě, pak vidí dokonalosti ve svém bratru. Pokud se sám sobě zdá dokonalý, pak, když srovnává svého bratra se sebou, shledá ho špatným" 423. Největší svatí Boží zvláště dbali na to, aby sami sebe viděli jako hříšníky, a to natolik, že se jim zdáli bližní a velké hříchy jejich bližní zjevné, jejich hříchy a hříchy. Mnich Sisoes řekl Abbovi Orovi: "Dej mi instrukce." "Máte pro mě plnou moc?" zeptal se ho Abba Or. "Mám," odpověděl Sisoy. "Pojď," řekl mu Abba Or, "a dělej, co dělám." "Jaká je tvoje práce, otče?" zeptal se ho Abba Sisoes. Starší řekl: „Vidím se horší než všichni lidé“ 424. „Pokud člověk dosáhne tohoto stavu,“ řekl Pimen Veliký, o kterém apoštol řekl „vše čisté a čisté“ (Titovi 1:15), uvidí, že je horší než každé stvoření. Bratr se zeptal staršího: Jak si o sobě mohu myslet, že jsem horší než vrah? Pimen odpověděl: „Pokud člověk dosáhne stavu, který uvádí apoštol, a uvidí člověka, který spáchal vraždu, řekne: Tento hřích spáchal jednou, ale já se zabíjím každý den. Bratr převyprávěl Pimenova slova jinému staršímu. Starší odpověděl: „Pokud člověk dosáhne stavu takové čistoty a uvidí hříchy svého bratra, jeho spravedlnost tento hřích pohltí. Bratr se zeptal: Jaká je jeho spravedlnost? Starší odpověděl: „Vždy se obviňujte“ 425. Toto jsou praví posluchači a tvůrci Zákona evangelia! Když vyhnali ze svých srdcí odsouzení a pokušení, byli naplněni svatou láskou k bližnímu, vylévali milosrdenství na každého a uzdravovali hříšníky milosrdenstvím. Svatí otcové o velkém Macariovi z Egypta řekli, že byl jako pozemský bůh – s tak mocným milosrdenstvím snášel nedostatky svých bližních. Abba Ammon, který se neustále nořil do sebe a usvědčoval svou duši z jejích nedostatků, dospěl k hluboké pokoře a svaté prostotě. Kvůli hojnosti lásky k bližnímu v něm neviděl zlo, zapomněl na existenci zla. Jednoho dne k němu přivedli - protože byl biskupem - dívku, která počala v lůně, a řekli: "Tak a tak to udělali, ulož jim pokání." Ammon označil její lůno křížem a nařídil jí dát šest párů prádla a řekl: „Až přijde čas porodu, ona nebo její dítě nezemře a bude je mít do čeho pohřbít. Ti, kteří dívku obvinili, mu řekli: Co to děláš? ulož jim pokání! Odpověděl: "Bratři! Je blízko smrti! Co s ní ještě můžeme dělat?" – a nechte ji jít. Jednoho dne přišel Abba Ammon do jistého sídla mnichů, aby se podělil s bratry o jídlo. Jeden z bratří toho místa byl svým chováním velmi rozrušený: byla u něj na návštěvě žena. To se stalo známým ostatním bratřím; Byli v rozpacích, a když se sešli na schůzi, rozhodli se vyhnat svého bratra z jeho chatrče. Když se dozvěděli, že je zde biskup Ammon, přišli za ním a požádali ho, aby s nimi šel prohlédnout celu jeho bratra. Bratr se o tom také dozvěděl a ukryl ženu pod velkou dřevěnou nádobu, přičemž nádobu otočil dnem nahoru. Abba Ammon to pochopil a kvůli Bohu zakryl hřích svého bratra. Když přišel s mnoha bratry do cely, posadil se na dřevěnou nádobu a nařídil celu prohledat. Cela byla prohledána, ale žena nebyla nalezena. "Co je to?" Abba Ammon řekl bratřím: "Kéž vám Bůh odpustí váš hřích." Poté se pomodlil a nařídil všem, aby odešli. Sám následoval bratry. Když odcházel, milostivě vzal obviněného bratra za ruku a s láskou mu řekl: „Bratře! Dávejte na sebe pozor! Svatý Ammon se tedy vyhýbal odsouzení kohokoli a uzdravoval hříšníky, obměkčoval jejich srdce milosrdenstvím a vedl je k pokání s milosrdenstvím. Jak dlouho nás Pán odvádí z propasti pokušení a zavržení; Jak se skuteční služebníci Páně vzdalují od této hrozné, katastrofální propasti, tak nás do ní naopak ďábel vtahuje a zakrývá ji různými výmluvami. Jedním ze satanových ospravedlnění je bezohledná horlivost, kterou mnozí mylně považují za horlivost pro zbožnost, za svatou horlivost. "Člověk vedený bezohlednou žárlivostí," říká svatý Izák ze Sýrie, "nikdy nebude schopen dosáhnout světa myšlenek. Cizinec v tomto světě je cizincem radosti. Je-li světem myšlenek dokonalé zdraví a žárlivost je v rozporu s mírem, pak ten, kdo má zlou žárlivost, trpí velkou nemocí. Ó člověče! Věříš, že jsi zapálený zdravím ostatních ze své spravedlivé duše." tvrdě pracujte pro zdraví své duše Chcete-li uzdravit slabé, pak pochopte, že nemocní potřebují více pozornou péči než krutost. Taková žárlivost u člověka nepatří ke známkám moudrosti, ale k nemocem duše, k nedostatku duchovní inteligence, k větší nevědomosti. Počátek moudrosti Boží je ticho a mírnost, vlastnosti velké a silné duše, které se v ní objevují z pevného způsobu myšlení a nesení lidských slabostí“ 426. Hřích pokušení a odsouzení je tak vhodný ke zničení lidí, a proto je tak milován ďáblem, že se nespokojí s tím, že v našich srdcích probouzí zlou žárlivost, která je cizí mysli evangelia, vzbuzuje pyšné myšlenky, vždy spojené s ponížením a opovržením vůči bližnímu; ale také organizuje zjevné intriky, aby chytil nepozorné do pokušení a odsouzení. Abba Pimen řekl: „Písmo říká: „Cokoli tvé oči viděly, mluv.“ (Přísl. 25:8). Ale radím ti, abys ani nemluvil o tom, čeho jsi se dotkl vlastníma rukama. Jeden bratr byl takto oklamán: zdálo se mu, že jeho bratr hřeší se ženou. Dlouho se sebou zápasil; déle?" Ale ukázalo se, že to byly snopy pšenice. Proto jsem vám řekl: nekárejte, i když se dotýkáte vlastníma rukama“ 427. Hřích odsouzení je Bohu tak odporný, že se rozhněvá a odvrací se od samotných svých svatých, když si dovolí odsuzovat svého bližního: odnímá jim svou milost, jak je patrné z četných příkladů, které zachovali církevní spisovatelé pro prospěch a výchovu křesťanských generací. Žádná spravedlnost nedává právo odsoudit hříšného bratra, kterému Pán může velmi příhodně udělit významnou spravedlnost, nesrovnatelně větší než tu, o které si myslíme, že nacházíme v sobě. Můžeme být spravedliví spravedlností Boží; když odsuzujeme svého bližního, odmítáme tím pravdu Boží a nahrazujeme ji svou vlastní spravedlností, nebo přesněji nemocí farizejství. Kdo odsuzuje svého bližního, obdivuje důstojnost Boha, Jemuž jedinému náleží „soud“ nad jeho stvořeními – obdivuje důstojnost Krista, který má soudit živé i mrtvé v poslední den 428. Podivuhodný John Savvait o sobě řekl: „Když jsem žil v poušti nedaleko kláštera, přišel mě navštívit bratr z kláštera, zeptal jsem se ho: „Jak žijí otcové a bratři? Dobré pro vaše modlitby, odpověděl. Pak jsem se zeptal na jednoho z bratří, o kterém kolovala špatná pověst. Odpověděl mi: věř mi, otče: tento bratr žije dál jako předtím. Když jsem to slyšel, řekl jsem: "Ach!" a okamžitě propadl šílenství. Viděl jsem se stát před Kalvárií v Jeruzalémě. Náš Pán Ježíš Kristus stál na Kalvárii mezi dvěma zloději. Spěchal jsem Ho uctívat. V tomto čase - jak vidím - se Pán obrátil k andělům stojícím před Ním a řekl jim: "Vyhoďte ho, protože ve vztahu ke Mně je Antikrist: předvídal můj soud, odsoudil svého bratra." Zatímco mě vyháněli a já jsem odcházel ze dveří, můj župan se do nich zapletl a držely mě. Nechal jsem ji tam. Okamžitě jsem se probral a řekl jsem bratrovi, který mě navštívil: tento den je pro mě krutý. Zeptal se: proč to je, otče? Řekl jsem mu, co jsem viděl, a dodal, že odstranění pláště znamenalo odebrání Boží ochrany a Boží pomoci ode mě. Od toho dne jsem šel hluboko do pouště a toulal jsem se v ní sedm let, aniž bych jedl chléb, nevstupoval jsem pod střechu a nemluvil jsem s nikým. Po této době jsem znovu viděl Pána: vrátil mi můj plášť“ 429. Bratři! Postarejme se o sebe! Usilujme se očistit nejen od tělesných vášní, ale i od vášní duchovních, od marnivosti, nevěry, klamu, závisti, nenávisti, lásky k penězům a dalších podobných neduhů, které se zjevně pohybují a působí pouze v duši, bez účasti těla, a proto se nazývají duchovní. Řekl jsem „zřejmě“: mají vliv na tělo, ale je jemný, pro mnohé nepostřehnutelný a srozumitelný. Tím, že budeme věnovat pozornost sobě a očistit se od těchto vášní, bude v nás postupně vštěpována láska k bližnímu a z ní bude slábnout a ničit pocit pokušení vůči bližnímu a jeho odsuzování. Neustále pamatujme, že neexistuje žádná pravda, která by se Bohu líbila, mimo chudobu ducha. Ospravedlňujme své bližní a odsuzujme sami sebe, aby nám Bůh udělil svou milost a milosrdenství, které uděluje pouze pokorným a milosrdným. Amen. Život svatého Basila Nového, zkouška odsouzení. Chetii-Minei. března 26. dne. Mohlo by vás zajímat: