Фарисей

Братя! Нека разгледаме по-отблизо в Евангелието характера на Господ Бог, нашия Спасител Исус Христос. Ще видим, че Той никога не е изкушаван от грешниците, без значение колко сериозни са греховете им. В цялото Евангелие също няма пример светите апостоли да са били изкушени от някого. Напротив, фарисеите са постоянно изкушавани, те са изкушавани от Самия Всесъвършен, от човека, станал Бог; те са изкушени до степен да Го осъдят като престъпник, да Го умъртвят чрез богохулство; Спасителят е разпнат на кръста всред двама разбойници! Оттук естествено следва изводът, че склонността към изкушение е сериозно заболяване на душата и е признак на фарисейство. Човек трябва внимателно да наблюдава сърцето си и да умъртвява в него чувството на изкушение към ближния с духовно разсъждение, почерпено от Евангелието. Евангелието е свещена и всесвята книга! Както слънцето се отпечатва в бистри води, така Христос е изобразен в Евангелието. Който иска да види Христос, нека очисти ума и сърцето си чрез покаяние! Той ще види в Евангелието Христос, истинския Бог, Спасителя на падналите хора; ще види в Евангелието какви качества трябва да притежава един ученик на Исус, призван да се научи на кротост и смирение от самия Господ. В тези богоподобни добродетели той ще намери блажен покой за душата си. Веднъж Господ се възнесе в къщата на митаря Матей, превръщайки митаря в апостол, а въплътеният Бог седна да яде с грешниците. Фарисеите, като видяха това, се обидиха. "Защо - казаха те на учениците на Исус, - защо вашият Учител яде и пи от бирници и грешници?" (Матей 9:11). Кажете ми първо, фарисеи, защо наричате тези хора грешници? Не би ли било по-близо да ги наречем късметлии и благословени, ангели, херувими, защото Бог благоволи да се отпусне в тяхната компания? Няма ли да е по-добре да кажете: „И ние сме грешници!” и ни приеми, о, милостиви Исусе, в краката Си. Ти, Сърцезнайко и истински Съдия, предпочете тези грешници пред нас, като ни подмина, легна с тях. Очевидно е, че нашите грехове пред Тебе са по-тежки от техните. Ти се отпусни с тях: позволи ни поне да паднем в нозете Ти.” Няма свята миризма на смирение в тъмната праведност, богата на праведността на падналата човешка природа, в фалшивата правда на света, в праведността на демоните. Те смело осъждат Господа, осъждат грешниците, които Той приема, които по този начин стават истински праведни - те отхвърлят Господа, казвайки: „Вашият Учител“. С това те ясно показват, че не Го признават за „свой Учител“. Отговорът Господен е отговорът на всички наченки на скритата болест на фарисеите, на цялото състояние на душите им. Този отговор съдържа ужасно осъждане и отхвърляне от лицето на Бога на всяка въображаема човешка правда, съчетано с осъждането на ближния. "Те не искат - каза Господ - здравето на лекаря, но тези, които са болни. Елате и се научете какво да ядете: милост искам, а не жертва. Защото не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние" (Матей 9:12-13). Един ден, в съботния ден, Господ вървял със светите Си ученици и апостоли между нивите, засети с жито. Учениците почувстваха глад и започнаха да берат класове; като ги миеха с ръцете си, почистваха зърната, които ядоха. Фарисеите, като видяха това, казаха на Господа: „Ето, Твоите ученици вършат неща, които не е достойно да се вършат в събота“ (Матей 12:2). Господ, споменавайки Давид и свещениците, от които първият наруши ритуалния закон понякога, а вторият наруши закона според предписанието на закона, отново повтаря на фарисеите страхотна забележка: „Ако разбраха бързо какво е: милост искам, а не жертва, не биха осъдили по-бързо невинния“ (Матей 12:7). Усещането за изкушение - колко придирчиво, колко злонамерено! Преструва се, че се придържа към формите на закона с дребна яснота, но потъпква същността на закона. Тъмен и сляп фарисей! Чуйте какво ви казва Господ: „Искам милост“. Виждайки недостатъците на ближния си, имай милост към ближния си: това е твоят ud! Слабостта, която виждате в него днес, може да стане ваша слабост утре. Изкушен си само защото си горд и сляп! Изпълнявате някои външни правила на закона и за това се възхищавате; презираш и осъждаш ближните си, в които забелязваш нарушаването на някои дребни неща, а не забелязваш изпълнението на велики, скрити добродетели, възлюбени от Бога, непознати на твоето високомерно, жестоко сърце. Ти не се гледаше доволно; Не си видял себе си: това е единствената причина, поради която не се разпознаваш като грешник. Това не сви сърцето ти, не те изпълни с покаяние и смирение; Поради това не разбрахте, че както всички други хора, вие се нуждаете от Божията милост, от спасението. Страшно е да не се разпознаеш като грешник! Исус се отрича от онези, които не признават себе си за грешници: „Не дойдох, казва Той, „да призова праведните, а грешниците към покаяние“. Какво блаженство е да признаеш, че си грешник! Всеки, който признае, че е грешник, получава достъп до Исус. Какво блаженство е да видиш греховете си! Какво блаженство е да погледнеш в сърцето си! Който погледне в сърцето му, ще забрави, че на земята има грешници освен него. Ако някога погледне своите съседи, тогава всички му се струват безупречни, красиви, като ангели. Вглеждайки се в себе си, изследвайки греховните си петна, той се убеждава, че единственото средство за неговото спасение е Божията милост, че той е непростим роб, не само за нарушението, но и за недостатъчното изпълнение на Божиите заповеди, за изпълнението, което е по-скоро подобно на изкривяване, отколкото на изпълнение. Самият нуждаещ се от милост, той я излива изобилно върху ближните си и има само милост към тях. "Ако разберат бързо какво е: милост искам, а не жертва, не по-бързо биха осъдили невинните. Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние" (Матей 12:7, 9:13). Нашият милостив Спасител Господ Исус Христос, Който не отхвърли покаялите се бирници и блудници, не презираше и фарисеите: Той дойде да излекува човека от всичките му болести, а между тях и от фарисейството, което е особено нелечимо само защото тази болест признава и провъзгласява себе си за процъфтяващо здраве, отхвърля лекаря и изцелението, самата тя иска да изцели болестите на другите, като използва за отстраняване едва забележим прах от нежни очи са ударени от тежки трупи. Един фарисей поканил Господ да сподели с него храна. „И влезе в къщата на фарисеите и седна” (Лука 7:36), разказва Евангелието за милостивия Господ. Изглежда, че фарисеят, въпреки че е имал усърдие и известна вяра в Господа, когато Го е приемал, е дал място за пресмятане каква степен на поздрав ще предостави на госта. Ако не е имало изчисление, основано на съзнанието за неговата праведност и достойнство, какво би попречило на фарисея да изтича да посрещне Божествения посетител, да падне с трепет в светите Му нозе, да постави душата и сърцето си под краката Му. Това не беше направено; Фарисеят пропусна благословената възможност да почете Спасителя като Спасител. Някаква съпруга от този град, известна грешница, открадва изгубеното за себе си. Тя бърза със съд с благовонно миро към къщата на фарисея, влиза в храма, където се проведе трапезата, започва да мие със сълзи нозете на Спасителя и да ги изтрива с косата на главата си, целува нозете на Спасителя и ги помазва с мирото. Слепият фарисей не вижда добродетелите, които се случват пред очите му, разкривайки студенината и мъртвостта на сърцето му. Изкушението и осъждането се движат в душата му. Той мисли: „Ако този беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото е грешница” (Лука 7:39). Защо омаловажавате Бог, като Го наричате само пророк? Защо я наричате грешница, която се покланя на Бога по-добре от вас? Бой се, мълчи: Творецът е тук! На Него принадлежи съдът над Неговите създания; За Него е еднакво да прости петстотин и петдесет денарии от грешен дълг: Той е всемогъщ и безкрайно богат. Фарисеят обикновено не включва това в изчисленията си! Виждайки петстотинте денарии на съседа си в дълг, той не обръща внимание на своите петдесет, дори не ги смята за дълг, докато решението на Божия съд провъзгласява, че и двамата нямат какво да връщат, че и двамата еднакво се нуждаят от опрощаване на дълга. „На този, който няма да връща, дай и на двамата” (Лука 7:42). Липсата на смирение, която е болестта на фарисейството, изключително пречи на духовния успех. Докато онези, които са изпаднали в тежки грехове, с пламтяща ревност и разкаяние на духа принасят покаяние, забравят целия свят, виждат непрестанно греха си и го оплакват пред Бога, очите на фарисея стават двойни. Неговият грях, който изглежда незначителен пред него, не привлича цялото му внимание. Той помни, знае някои от добрите му дела и възлага надежда в тях. Той вижда недостатъците на своите съседи; сравнявайки ги със своите, той признава своите за леки и извинителни. Колкото повече се увеличава собствената му истина в очите му, толкова повече намалява изпълненото с благодат оправдание, дадено на каещите се. Това отслабва и унищожава чувството за покаяние. С отслабването на чувството на покаяние, процесията към духовния успех става по-трудна; с унищожаването на чувството за покаяние човек се прелъстява от пътя на спасението към пътя на тщеславието и самозаблудата. Той става чужд на святата любов към Бога и ближните. „Прощават се многото ѝ грехове“, каза Господ за блажената грешница, „защото тя много възлюби“. Но малко му остава, той по-малко обича” (Лука 7:47). Всеки, заразен с болестта на фарисейството, е лишен от духовен успех. Почвата на нивата на сърцето му е твърда и не дава реколта: за духовна плодовитост е необходимо сърце, обработено с покаяние, смекчено, навлажнено с нежност и сълзи. Лишаването от просперитет вече е значителна вреда! Но вредата, която идва от фарисейството, не се ограничава само до безплодието на душата: смъртоносната инфекция на фарисейството в по-голямата си част е свързана с най-пагубните последици. Фарисейството не само прави безплодни добрите дела на човека, но ги насочва към зло в душата му, към неговото осъждане пред Бога. Господ описва това в притчата за „фарисея и бирника“, които се молеха заедно в Божия храм (Лука 18:10-14). Фарисеят, като се вгледа в себе си, не намери причини за покаяние, за чувство на сърдечно разкаяние; напротив, той намираше причини да бъде доволен от себе си, да се възхищава от себе си. Той видя себе си като постещ, даващ милостиня; но той не видя пороците, които виждаше или мислеше да види в другите и от които беше изкушен. Казвам „мислих да видя“: защото изкушението има големи очи; той вижда и грехове в ближния си, които изобщо не са в него, които въображението му, водено от нечестието, е измислило за ближния. Фарисеят, в своята самозаблуда, носи хвала на Бога за състоянието на ума си. Той крие своето възвисяване и то е скрито от него, под прикритието на благодарност към Бога. Погледвайки повърхностно на Закона, му се стори, че той е изпълнител на Закона, угоден на Бога. Той забрави, че Господната заповед, по думите на псалмопевеца, „е твърде обширна“ (Пс. 119:96), че пред Бога самото „небе е нечисто“ (Йов 15:15), че Бог не намира удоволствие в жертви или дори всеизгаряния, когато те не са придружени и насърчавани от разкаяние и смирение на духа (Пс. 50), че Божият закон трябва да бъде имплантирани в самото сърце, за да се постигне истинска, благословена, духовна праведност. Проявата на тази праведност започва в човек с чувство на нищета на духа (Пс. 39:9; Мат. 5:3). Суетният фарисей мисли да благодари и да прослави Бога: „Боже, славя Те, казва той, „защото не съм като другите хора хищници, неправедници, прелюбодейци“ (Лука 18:11). Той брои явните грехове, които могат да се видят от всички; но той не казва нито дума за духовните страсти, за гордостта, измамата, омразата, завистта, лицемерието. И те са това, което представлява един фарисей! Те помрачават и умъртвяват душата, правейки я неспособна за покаяние! Те унищожават любовта към ближния и раждат изкушение, изпълнено със студ, гордост и омраза! Суетният фарисей си въобразява, че благодари на Бога за добрите си дела; но Бог се отвръща от него; Бог произнася страшна присъда срещу него: „Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири“ (Лука 18:14). Когато фарисейството укрепва и узрява и завладява душата, плодовете му са страшни. Няма беззаконие, пред което то да изтръпне или на което да не се осмели. Фарисеите се осмелиха да похулят Светия Дух. Фарисеите се осмелиха да нарекат Божия Син обладан. Фарисеите си позволиха да твърдят, че въплътеният Бог, Спасителят, който дойде на земята, е опасен за общественото благополучие, за гражданския живот на евреите. И защо всички тези преплетени измислици? За да се насити с кръв ненаситната злоба, да се принесе кръв в жертва на завистта и суетата, за да се извърши богоубийство, под прикритието на външната справедливост, под маската на защита на националността, законите, религията. Фарисейството е ужасна отрова; Фарисейството е страшно психическо заболяване. Нека се опитаме да нарисуваме образ на фарисей, заимствайки живопис от Евангелието, така че всеки, който гледа този ужасен, чудовищен образ, да бъде внимателно пазен според волята на Господ „от кваса на фарисеите“ (Матей 16:6): от начина на мислене, от правилата, от настроението на фарисеите. Фарисеят, доволен от извършването на външните ритуали на религията и извършването на някои видими добри дела, които не са чужди на езичниците, робски служи на страстите, които постоянно се опитва да прикрие, които до голяма степен не вижда в себе си и не разбира, които произвеждат у него пълна слепота по отношение на Бога и цялото Божествено учение. Познанието и следователно виждането в себе си за действията на духовните страсти се постига чрез покаяние; но фарисеят е недостъпен за чувството на покаяние. Как едно сърце, което е доволно от себе си, може да бъде разкаяно, трогнато и смирено? Неспособен на покаяние, той не е способен да види светлината на Божиите заповеди, които просвещават очите на ума. Въпреки че се занимава с четене на Писанието, въпреки че вижда тези заповеди в него, в своята тъмнина той не се спира на тях: те убягват на погледа му и той ги заменя със собствените си абсурдни, грозни спекулации. Какво по-странно, по-неуместно от фарисейските спекулации, споменати в Евангелието! „Който се кълне в църквата“, твърдят фарисеите, „не струва нищо; но който се кълне в златото на църквата, трябва да яде“ (Матей 23:16). Фарисеят, изоставяйки изпълнението на Божиите заповеди, които съставляват същността на Закона, се стреми към прецизно изпълнение на външни дреболии, дори ако това е било в очевидно нарушение на заповедите. Светите Божии заповеди, в които има вечен живот, са оставени от фарисеите без никакво внимание, напълно забравени! „Ще направите десет“, Господ им каза, „бунт, копра и кимин, и изоставяне на закона, правосъдие, милост и вяра... Водачите са слепи, пазят се от комари, но поглъщат дивите“ (Матей 23:23-24). Най-потайната от всички духовни страсти е суетата. Тази страст, повече от всяка друга, се маскира пред човешкото сърце, доставяйки му удоволствие, което често се бърка с утеха на съвестта, с Божествена утеха. И фарисеят е заквасен от суета. Той прави всичко за човешка похвала; той обича неговата милостиня, неговият пост и неговата молитва да имат свидетели. Той не може да бъде ученик на Господ Исус, който заповядва на Своите последователи да пренебрегнат човешката слава и да следват пътя на унижението, лишенията и страданието. Кръстът на Исус служи като изкушение за фарисея. Той се нуждае от Месия, като Александър Велики или Наполеон I, с гръмката слава на завоевател, с трофеи, с плячка! Мисълта за небесната, духовна слава, за славата Божия, вечната, за самата вечност е недостъпна за душата му, пълзяща по земята, в земен прах и тление. Фарисеят е сребролюбец. Сърцето му е там, където е съкровището му. Там е неговата вяра, там са неговите чувства, има надежда, има любов! С устните си, с острието на езика си изповядва Бог, но със сърцето си Го отхвърля. Той никога не чувства Божието присъствие, не вижда Божието провидение, не знае от опит какво означава страхът от Бога. За неговото сърце няма Бог и няма ближни. Той е целият земен, целият плътски, целият във властта на духовните страсти, движен от тях, контролиран от тях, привлечен от всички беззакония, живее и действа единствено за самолюбие. В тази душа е издигнат идол на „аз“. Непрестанно се кади на идола, принасят се постоянни жертви. Как може служенето на всесвятия Бог да се съчетае в тази душа със служенето на един отвратителен идол? Тази душа е в страшна пустош, в ужасна тъмнина, в ужасна мъртвина. Това е тъмна бърлога, обитавана само от свирепи зверове или още по-свирепи разбойници. Това е ковчег, украсен отвън за чувствените човешки очи, толкова лесно измамен, вътре пълен с мъртви кости, воня, червеи, всичко нечисто, богоомразно. Фарисеят, бидейки чужд на Бога, има нужда да се яви пред хората като Божий служител; тъй като е изпълнен с всички беззакония, той има нужда да изглежда добродетелен пред хората; опитвайки се да задоволи своите страсти, той има нуждата да направи действията си правдоподобни. Един фарисей се нуждае от маскировка. Като изобщо не желаеше да бъде истински благочестив и добродетелен, а искаше само да бъде смятан сред хората за такъв, фарисеят се облече в лицемерие. Всичко в него е композиция, всичко е измислица! Неговите дела, думи, целият му живот са постоянна лъжа. Сърцето му, подобно на тъмен ад, е изпълнено с всички страсти, всички пороци и непрекъснати мъки. И тъкмо това адско сърце диша върху ближния си с нечовешко, убийствено чувство на изкушение и осъждение. Фарисеят, който се грижи да се покаже праведен пред хората, бидейки по душа дете на сатана, улавя някои черти от Божия закон, украсява се с тях, за да не го разпознае неопитното око като враг на Бога и като му се довери като на приятел на Бога, да стане негова жертва. Фарисеят не осъжда злото, порока или нарушението на Закона в своите ближни. не! Как може да осъди злото, на което е приятел и довереник? Неговите стрели са насочени към добродетелта. Но за да направи ударите по-точни, той клевети добродетелта, приписва й зло, изкушен е от това зло и, очевидно, нанасяйки го, убива Христовия слуга, когото мрази. фарисей! Нима водиш невинен човек на екзекуция за престъпление, което сам си измислил за него? Екзекуцията принадлежи на вас, както и престъплението! Наистина ли ви насърчава това, че един Христов ученик, подражавайки на Христос, изпива в мълчание чашата на страданието, която сте приготвили за него? Нещастен! страхувайте се от тази много великодушна и тайнствена тишина. Както сега заради Исус един последовател на Исус мълчи, така и на страшния, всеобщ съд Исус ще говори вместо него, ще изобличи неразпознатия от хората беззаконник и ще го изпрати на вечни мъки. Фарисеите измислиха престъпления за самия Богочовек; те уредиха да бъде екзекутиран; те купиха кръвта Му; преструваха се, че не Го разбират. Най-голямото престъпление на земята е извършено от фарисеите. Винаги са били верни и до днес са верни на пъкленото си призвание. Те са главните врагове и гонители на истинската, християнска добродетел и благочестие, не се спират пред никакви средства и пред никакво престъпление. Определението на Господ гърми срещу тях: "Змия, потомство на ехиднина, как ще избягате от присъдата на огъня на геената? Поради тази причина, ето, Аз ще изпратя при вас пророци, мъдреци и книжници; и от тях ще убивате и разпъвате, и от тях ще убивате войнствата си, и ще погубвате от град на град; защото нека дойде цялата праведна кръв, пролята на земята ти, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, сина на Варахи, когото ти уби между църквата и олтара, амин ти казвам, защото всичко това ще дойде на това поколение” (Матей 23:33-36). Изпълниха се и се изпълняват думите Господни: заразените с кваса на фарисеите досега в непримирима вражда с истинските ученици на Исус ги преследват ту явно, ту прикрити зад клевети и изкушения; алчно, неуморно търсещи кръвта им. „Господи Исусе Христе, помогни на слугите Си. Дай им да Те разберат и да Те следват, Ти, Който „като овца на клане си воден и като Агне пред стригачите си мълчиш“ (Ис. 53:7). Дай им да Те гледат с чистото око на своя ум и страдайки в блажено мълчание, сякаш пред Твоите очи, да се обогатяват с благодатни дарове, да усещат в себе си мирното дихание на Светия Дух, Който възвестява на Твоя служител, че е невъзможно да бъдеш Твой по друг начин, освен като вземеш чашата на страданието, което си избрал за участ на пребиваване на Твоята и Твоя земя. Господ е изрекъл в светото Евангелие много заповеди, които въвеждат в човека мисли и чувства, напълно противоположни на душегубното, човеконенавистното фарисейство. Тези заповеди разрушават самите принципи, върху които се основава и изгражда фарисейството. „Внимавайте – каза Господ – изобщо от кваса на фарисеите“ (Матей 16:6). Един от евангелистите обяснява, че Господ нарече „учението” на фарисеите с думата „квас на фарисеите” (Матей 16:12), а друг евангелист под тази дума има предвид тяхното „лицемерие” (Лука 12:1). Това е едно и също нещо: от лицемерното поведение възниква начинът на мислене и учение на фарисеите; напротив, учението и начинът на мислене на фарисеите издигат лицемер, за когото нито един грях не е страшен, нито една добродетел не е уважителна; той се надява да прикрие всеки грях, да го извини, оправдае и да замени всяка добродетел с преструвка. Господ учи учениците Си на директно, искрено поведение, основано на свята мъдрост, а не оправдано от нечестие – поведение, от което трябва да блести чистата добродетел и да привлича с небесната си красота очите и сърцата на хората. „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Фарисеите, напротив, искаха само да изглеждат праведни, интересуваха се само да се представят и представят като слуги на Бога пред обществото на хората, пред масите, обикновено неразбираеми. И сега може да се види, че фарисеите прибягват до всякакви обрати, така че делата им, които изглеждат добри, да блестят възможно най-ярко пред очите на хората, а зверствата им да бъдат извинени от политическата необходимост, прикритието на справедливост и мъдра предвидливост, желанието да предотвратят по-голямо зло, като допуснат по-малко зло, и други оправдания, които толкова изобилно струят от сърце, изпълнено с нечестие. Господ забранява подобно поведение с много категорични думи. „Вие трябва“, казва Той, „да се оправдавате пред човеците, но Бог познава сърцата ви; защото всичко, което е високо между хората, е мерзост пред Бога“ (Лука 16:15). Фарисеите се опитаха да прикрият своите духовни страсти, действия и плодове с извинения. Душевните страсти под сянката и прохладата на оправданията обикновено пускат дълбоки корени в душата и се превръщат в здраво дърво, обхващащо с клоните си всички дейности на човека, тоест проникващо във всичките му мисли, във всички чувства, във всички действия. Свети Пимен Велики е казал: „ако греховната воля на човека се подпомага с извинения, тогава той се покварява и загива” 422. С поведение, в което добродетелта не се търси безкористно в очите на Бога, а славата на добродетелта се търси в очите на хората, в техните незначителни, непостоянни, променливи мнения, човек не е в състояние да познае християнската вяра, да приеме Христовото учение, което изисква сърце, което да се признае за грешник, да изповяда греха си. "Как можете да повярвате - казва Спасителят на фарисеите - като приемате слава един от друг, а не търсите слава от единия Бог?" (Йоан 5:44). Господ отнема от Своите ученици всякаква храна за суета. Той иска олтарът на сърцето да се очисти от лошия идол, от всичко, което принадлежи към службата на идолите. Господ заповядва всички добри дела да се вършат тайно. И милостинята, според Неговата воля, да бъде в тайна! и нека постът е в тайна! а молитвата - в затворена клетка! Нашите добри дела трябва да бъдат скрити не само от хората, но и от самите нас, така че не само хората да не покваряват душата ни с хваление, но и самото ни сърце да не ни ласкае или да прелюбодейства, нарушавайки свещения съюз със святото смирение. „Нека твоят глупак не знае какво прави десницата ти“ (Матей 6:3). Това не е достатъчно! Господ ни заповяда да се отречем от себе си в краткия земен живот, да потъпчем всички извинения, всяка истина за истината на Евангелието. Каква е истината на Евангелието? в страданието, в кръста! Тук Спасителят призовава Своя ученик! тук Той прави разлика между поканените! тук разделя плявата от житото! тук бележи избраните с печата Си! "Който не приеме кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мен. Който намери живота си, ще го изгуби; а който изгуби живота си заради Мене, ще го намери" (Матей 10:38-39). Братя! в подножието на кръста на Христос, ние ще сгънем и погребем всички световни концепции за чест, за оплаквания, за обиди, за загуби, за несправедливост, за човешки закони и човешка справедливост. Нека оглупяваме заради Христа! Нека изложим бузите си на плюене и душене! Земната ни чест, порутена, да се посипе с праха на унижението! Нека не гледаме с милост и съчувствие на тленното си имане: нека вихрушките го ограбят и отнесат, когато се пуснат! Няма да пощадим плътта си в свободни дела и неволни страдания! Нека се научим от Господ Исус Христос на Неговото тайнствено мълчание, което е най-възвишеното Богословие и красноречие, което учудва Ангелите! Светът не даде справедливост на него, въплътения Бог: трябва ли да го търсим от света? Нека се отречем от нея в подножието на Христовия кръст! Нека не бъдем зверове, които хапят и жилят ловци и други животни, които ги нападат! Нека се уподобим на Божия Агнец тук на земята, по време на нашите кратки земни скитания, и Той ще ни направи подобни на Себе Си във вечността, където нашето блаженство няма да има край и мярка. И тук, в земното изгнание, Светият Дух, Утешителят, идва при верния ученик на Исус и носи в душата му неизказаното блаженство на бъдещия живот, което отнема от него чувството на страдание, което го води в невидима, свята наслада, независима от хора и обстоятелства. Пред това удоволствие всички земни удоволствия, дори законните, са незначителни. Основната отличителна черта на лицемера, първата стрела, която изстрелва към ближния си, е изкушението и осъждането на ближния, произтичащо от изкушението. Изкушението при умишлените злодеи често е престорено, съставено като правилен претекст за зверство, подготвяйки предварително както зверството, така и оправданието за зверството; изкушението в онези, които все още са заразени с тлението на Адам, дори ако са били добронамерени и са се стремели към спасение, е признак на тление и много важна и упорита болест. Тази болест противодейства на покаянието, от което идва очистването. Изкушението е болезнено гледане на немощите на ближния, при което тези немощи нарастват до огромна, грозна величина. Изкушението е демон на себелюбието, нахлувайки в душа, която е чужда на любовта към ближния и правилната любов към себе си. Господ оприличи тази болест на дънер, в сравнение с който всеки очевиден грях на ближния е само клон. "Не съдете - каза Господ, - за да не бъдете съдени. От когото съдите, такъв ще бъдете съден; и ако мерите според това, ще ви се отмери... О, лицемере, първо отстрани дънера от твоята страна; и тогава ще видиш да извадиш съчицата от братовата си страна" (Матей 7:1-2, 5). Човек трябва насила да се отклони от осъждането на ближните си, като се предпази от него със страх Божи и смирение. За да отслаби и с Божията помощ напълно да изкорени от сърцето си изкушението към ближния, трябва в светлината на Евангелието да вникни в себе си, вникни в своите греховни стремежи, движения и състояния, когато нашият грях привлече вниманието към себе си, ние няма да имаме време да наблюдаваме недостатъците на ближния си, тогава всички наши ближни ще ни се сторят красиви и святи, тогава всеки от нас ще се разпознае като най-големия грешник в света, тогава вратите ще се отворят широко за нас на истинско, истинско покаяние. Великият Пимен е казал: "Ние и нашите братя сме като две картини. Ако човек, като се вгледа в себе си, намери недостатъци в себе си, тогава той вижда съвършенства в брат си. Ако той изглежда съвършен за себе си, тогава, сравнявайки брата си със себе си, той го намира за лош" 423. Най-великите Божии светии особено се грижат да видят себе си като грешници, и то толкова, че греховете на техните ближни, явни и големи, им се струват незначителен и извинителен. Монахът Сисой каза на авва Ор: „Дай ми наставление“. — Имате ли пълномощно за мен? – попита го авва Ор. — Имам — отговори Сисой. „Ела – каза му авва Ор – и направи това, което правя аз“. „Каква е вашата работа, отче?“ – попита го авва Сисой. Старецът каза: „Виждам себе си по-лош от всички хора“ 424. „Ако човек стигне до това състояние“, казва Пимен Велики, за което апостолът казва „цял чист и чист“ (Тит 1:15), той ще види, че е по-лош от всяка твар. Братът попитал стареца: „Как мога да мисля за себе си, че съм по-лош от убиец? Пимен отговори: „Ако човек стигне до състоянието, посочено от апостола, и види човек, който е извършил убийство, той ще каже: той е извършил този грях веднъж, но аз се убивам всеки ден. Братът преразказал думите на Пимен на друг старец. Старейшината отговори: „Ако човек достигне състояние на такава чистота и види греховете на своя брат, тогава неговата праведност ще поеме този грях.“ Братът попита: Каква е неговата праведност? Старейшината отговори: „Винаги се обвиняваш” 425. Това са истинските слушатели и творци на Евангелския закон! След като изгониха осъждането и изкушението от сърцата си, те се изпълниха със свята любов към ближния, изливаха милост върху всички и изцеляваха грешниците с милост. Светите отци казват за великия Макарий Египетски, че той е като земен бог - с такава могъща милост той понасяше недостатъците на своите ближни. Авва Амон, непрекъснато вниквайки в себе си и убеждавайки душата си в нейните недостатъци, стигна до дълбоко смирение и свята простота. Поради изобилието от любов към ближния, той не виждаше зло в него, забравяше за съществуването на злото. Един ден те доведоха при него - тъй като той беше епископ - едно момиче, което беше заченало в утробата, и казаха: "Този и този направи това, наложи им покаяние." Амон, отбелязвайки утробата й с кръст, заповяда да й дадат шест чифта платно, като каза: „Когато дойде времето да роди, тя или детето й няма да умрат и ще има в какво да ги погребат“. Тези, които обвиниха момичето, му казаха: Какво правиш? наложи им покаяние! Той отговори: "Братя! тя е близо до смъртта! Какво друго можем да направим с нея?" – и я пусна. Един ден авва Амон дойде в определена резиденция на монасите, за да сподели храна с братята. Един от братята на това място беше много разстроен от поведението си: една жена го посети. Това стана известно на другите братя; Те се смутиха и след като се събраха на среща, решиха да изгонят брат си от колибата му. След като научиха, че епископ Амон е тук, те дойдоха при него и го помолиха да отиде с тях, за да прегледат килията на брат си. Братът също разбрал за това и скрил жената под голям дървен съд, като обърнал съда с дъното нагоре. Авва Амон разбра това и за Бога скри греха на брат си. Като дойде с много братя в килията, той седна на дървен съд и заповяда да претърсят килията. Килията е претърсена, но жената не е открита. „Какво е това?“ Авва Амон каза на братята: „Нека Бог да ви прости вашия грях.“ След това той се помоли и заповяда на всички да си тръгнат. Самият той последва братята. На излизане той любезно хвана ръката на обвиняемия брат и му каза с любов: „Братко! Обърнете внимание на себе си! Така свети Амон избягваше да осъжда когото и да било и лекуваше грешниците, смекчавайки сърцата им с милост, водейки ги към покаяние с милост. Докога Господ ни отвежда от бездната на изкушението и осъждането; Колкото истинските служители на Господа се отдалечават от тази страшна, пагубна бездна, толкова, напротив, дяволът ни въвлича в нея, покривайки я с различни извинения. Едно от оправданията на Сатана е безразсъдната ревност, бъркана от мнозина с ревност за благочестие, за свята ревност. "Човек, воден от безразсъдна ревност", казва Свети Исаак Сирийски, "никога няма да може да постигне света на мислите. Чужд на този свят е чужд на радостта. Ако светът на мислите е съвършено здраве, а ревността е в противоречие с мира, тогава този, който има зла ревност, страда от голяма болест. О, човече! Вярвайки, че си възпламенен от справедлива ревност срещу недостатъците на другите, вие прогонвате здравето на душата си. Работете здраво за здравето на вашата душа, тогава разберете, че болните се нуждаят от внимателна грижа, а не от жестокост. Такава ревност в човека не принадлежи към признаци на мъдрост, а към болести на душата, към липса на духовна интелигентност, към по-голямо невежество. Началото на Божията мъдрост е безмълвието и кротостта, качествата на великата и силна душа, които се появяват в нея от твърдото мислене и носенето на човешки немощи” 426. Грехът на изкушението и осъждането е толкова удобен за гибелта на хората и затова е толкова обичан от дявола, че той не се задоволява да възбужда в сърцата ни зла ревност, която е чужда на евангелския ум, възбуждайки горди мисли, винаги съчетани с унижение и презрение към ближния; но той устройва и явни интриги, за да впримчи невнимателните в изкушение и осъждане. Авва Пимен каза: "Писанието казва: "Каквото са видели очите ти, това говори" (Притч. 25:8). Но аз ви съветвам дори да не говорите за това, което сте докоснали със собствените си ръце. Един брат беше измамен по този начин: стори му се, че брат му съгрешава с жена. Той дълго се бореше със себе си; накрая, като се приближи, той ги бутна с крак, мислейки, че определено са те, и каза: „Стига ти, колко още?“ Но се оказа, че са снопове жито. Затова ти казах: не изобличавай, дори и да пипаш със собствените си ръце” 427. Грехът на осъждането е толкова отвратителен за Бога, че Той се ядосва и се отвръща от самите Свои светии, когато те си позволяват да осъдят ближния си: Той отнема благодатта Си от тях, както може да се види от многобройни примери, запазени от църковните писатели за полза и назидание на християнските поколения. Никоя праведност не дава право да се осъжда съгрешил брат, на когото Господ може много удобно да даде значителна праведност, несравнимо по-голяма от тази, която мислим, че намираме в себе си. Ние можем да бъдем праведни чрез Божията праведност; когато осъждаме ближния си, ние по този начин отхвърляме Божията истина, заменяйки я със собствената си праведност, или по-правилно, с болестта на фарисейството. Този, който осъжда своя ближен, се възхищава на достойнството на Бог, на Когото единствено принадлежи „съдът“ над Неговите създания – той се възхищава на достойнството на Христос, който трябва да съди живите и мъртвите в последния ден 428. Чудният Йоан Савваит разказва за себе си: „Докато живеех в пустинята, недалеч от манастира, дойде да ме посети един брат от манастира. Попитах го: „Как живеят отците и братята? Добре за вашите молитви, отговори той. Тогава попитах за един от братята, за когото се носеше лош слух. Той ми отговори: повярвай ми, отче: този брат продължава да живее както преди. Когато чух това, казах: "О!" и веднага изпадна в лудост. Видях се да стоя пред Голгота в Йерусалим. Нашият Господ Исус Христос стоеше на Голгота между двама разбойници. Втурнах се да Му се поклоня. В това време - виждам - ​​Господ се обърна към Ангелите, стоящи пред Него, и им каза: "Изгонете го, защото спрямо Мен той е Антихристът: предусещайки Моя съд, той осъди брат си." Докато ме изгонваха и излизах от вратите, халатът ми се оплете в тях и беше хванат от тях. Оставих я там. Веднага като дойдох на себе си, казах на брата, който ме посети: този ден е жесток за мен. Той попита: защо е така, татко? Разказах му какво съм видял, като добавих, че свалянето на мантията означава отнемане на Божията защита и Божията помощ от мен. От този ден отидох дълбоко в пустинята и се скитах в нея седем години, без да ям хляб, без да вляза под покрив и без да говоря с никого. След това време отново видях Господа: Той ми върна мантията ми” 429. Братя! Нека се погрижим за себе си! Нека се стремим да очистим себе си не само от телесните страсти, но и от душевните страсти, от суета, неверие, измама, завист, омраза, сребролюбие и други подобни болести, които явно се движат и действат само в душата, без участието на тялото, и затова се наричат ​​духовни. Казах „очевидно“: те имат влияние върху тялото, но то е едва доловимо, незабележимо и разбираемо за мнозина. Като обръщаме внимание на себе си и като се очистваме от тези страсти, постепенно ще се внуши в нас любовта към ближния, а от нея ще отслабне и ще се унищожи чувството на изкушение към ближния и осъждането му. Нека постоянно помним, че няма истина, която да е угодна на Бога извън нищетата на духа. Нека оправдаем ближните си и осъдим себе си, за да ни даде Бог Своята благодат и милост, които Той дарява само на смирените и милосърдните. амин Житието на св. Василий Нови, изпитанието на осъждането. Четии-Минеи. Март на 26 ден. Може да се интересувате от: