Фарисей
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أيها الإخوة! دعونا نلقي نظرة فاحصة في الإنجيل على شخصية الرب الإله مخلصنا يسوع المسيح. وسوف نرى أنه لا يجرب أبداً من قبل الخطاة، مهما كانت خطاياهم خطيرة. ولا يوجد أيضًا أي مثال في الإنجيل بأكمله عن تجربة الرسل القديسين من قبل أحد. على العكس من ذلك، يتعرض الفريسيون للتجربة باستمرار، ويجربهم الكامل نفسه، أي الله الذي صار إنسانًا؛ لقد وقعوا في تجربة إلى حد إدانته كمجرم، وقتله بالتجديف؛ يُصلب المخلص على الصليب وسط لصين! من هذا يستنتج بطبيعة الحال أن الميل إلى التجربة هو مرض خطير للنفس، وهو علامة الفريسي. يجب على المرء أن يراقب القلب بعناية ويميت فيه الشعور بالإغراء تجاه القريب بالتفكير الروحي المستقى من الإنجيل.
الإنجيل كتاب مقدس وكل مقدس! كما أن الشمس مطبوعة في المياه الصافية، كذلك المسيح مصور في الإنجيل. من أراد أن يرى المسيح فليطهر عقله وقلبه بالتوبة! سيرى في الإنجيل المسيح الإله الحقيقي مخلص البشر الساقطين. سوف نرى في الإنجيل ما هي الصفات التي يجب أن يتحلى بها تلميذ يسوع، المدعو ليتعلم الوداعة والتواضع من الرب نفسه. وفي هذه الفضائل المُقتدِية بالله يجد السلام السعيد لروحه.
صعد الرب ذات مرة إلى بيت العشار متى، وحوّل العشار إلى رسول، وجلس الله المتجسد ليأكل مع الخطاة. ولما رأى الفريسيون ذلك استاءوا. قالوا لتلاميذ يسوع: «لماذا أكل معلمكم وشرب من العشارين والخطاة؟» (متى 9:11).
أخبروني أولاً أيها الفريسيون، لماذا تسمون هؤلاء الناس خطاة؟ أليس من الأقرب أن نطلق عليهم اسم المحظوظين والمباركين، ملائكة، شيروبيم، لأن الله سُرَّ أن يتكئ معهم؟ أليس من الأفضل أن تقولوا: "نحن أيضًا خطاة!" واقبلنا يا يسوع الرحيم عند قدميك. أنت، عالم القلب والديان الحقيقي، فضلت هؤلاء الخطاة علينا، إذ تجاوزتنا واضطجعت معهم. فمن الواضح أن خطايانا أمامك أثقل من خطاياهم. أنت تتكئ معهم: اسمح لنا على الأقل أن نسقط عند قدميك.
لا توجد رائحة تواضع مقدسة في الأبرار المظلمين، الغني ببر الطبيعة البشرية الساقطة، في بر العالم المزيف، في بر الشياطين. إنهم يدينون الرب بجرأة، ويدينون الخطاة الذين يقبلهم، والذين بهذا يصبحون أبرارًا حقيقيين - يرفضون الرب قائلين: "معلمك". يوضحون بهذا أنهم لا يعترفون به باعتباره "معلمهم".
إجابة الرب هي الإجابة على كل بدايات مرض الفريسيين الخفي، على كل حالة نفوسهم. تحتوي هذه الإجابة على إدانة رهيبة ورفض من وجه الله لكل بر بشري وهمي، بالإضافة إلى إدانة الجار. قال الرب: "لا يطلبون صحة الطبيب، بل المرضى. تعالوا وتعلموا ماذا نأكل: أريد رحمة لا ذبيحة. لأني لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 12-13).
وفي أحد الأيام، في يوم السبت، سار الرب مع تلاميذه ورسله القديسين بين الحقول المزروعة. شعر التلاميذ بالجوع وبدأوا في قطف السنابل؛ يغسلونهم بأيديهم وينظفون الحبوب التي يأكلونها. فلما رأى الفريسيون ذلك قالوا للرب: "هوذا تلاميذك يفعلون في السبت أشياء لا تستحق" (متى 12: 2). الرب، بعد أن ذكر داود والكهنة، الذين انتهك الأول منهم الشريعة الطقسية أحيانًا، والثاني انتهك الشريعة وفقًا لأمر الشريعة، يكرر مرة أخرى للفريسيين ملاحظة هائلة: "لو عرفوا سريعًا ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة، لما حكموا على الأبرياء سريعًا" (متى 12: 7).
الشعور بالإغراء - كم هو صعب الإرضاء، كم هو خبيث! يتظاهر بالالتزام بأشكال القانون بوضوح تافه، لكنه يدوس جوهر القانون. الفريسي المظلم والأعمى! اسمع ما يقوله لك الرب: "أريد الرحمة". عندما ترى عيوب جارك، ارحم جارك: هذا هو عودك! الضعف الذي تراه فيه اليوم قد يصبح ضعفك غدًا. لا تُجرب إلا لأنك فخور وأعمى! أنت تفي ببعض القواعد الخارجية للقانون، ولهذا أنت معجب بنفسك؛ أنت تحتقر وتدين جيرانك، الذين تلاحظ فيهم انتهاك بعض الأشياء الصغيرة، ولا تلاحظ تحقيق الفضائل العظيمة الخفية، المحبوبة من الله، والتي لا يعرفها قلبك المتغطرس القاسي. لم تنظر إلى نفسك بقناعة؛ أنت لم ترى نفسك: هذا هو السبب الوحيد الذي يجعلك لا تعترف بنفسك كخاطئ. هذا لم ينسحق قلبك، ولم يملأك بالتوبة والتواضع. ولهذا السبب، لم تفهم أنك تحتاج، مع كل الأشخاص الآخرين، إلى رحمة الله وخلاصه. إنه لأمر مخيف ألا تعترف بنفسك كخاطئ!
ينبذ يسوع أولئك الذين لا يعترفون بأنهم خطاة: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة". يا لها من نعمة أن تعترف بأنك خاطئ! أي شخص يعترف بأنه خاطئ يمكنه الوصول إلى يسوع. ما أجمل أن ترى خطاياك! ما أجمل أن تنظر إلى قلبك! ومن ينظر إلى قلبه ينسى أن في الأرض خطاة سواه وحده. إذا نظر إلى جيرانه، فسيبدو له الجميع طاهرين، جميلين، مثل الملائكة. بالنظر إلى نفسه، وفحص بقعه الخاطئة، فهو مقتنع بأن الوسيلة الوحيدة لخلاصه هي رحمة الله، وأنه عبد لا يغتفر، ليس فقط للانتهاك، ولكن أيضًا لعدم تنفيذ وصايا الله بشكل كافٍ، لتحقيق يشبه التشويه أكثر من تحقيقه. وإذ هو نفسه محتاج إلى الرحمة، يسكبها بكثرة على جيرانه، ولا يرحمهم إلا بالرحمة. "لو عرفوا سريعًا ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة، لحكموا على الأبرياء بنفس السرعة. لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 12: 7، 9: 13).
مخلصنا الرحيم ربنا يسوع المسيح، الذي لم يرفض العشارين والزواني التائبين، لم يحتقر الفريسيين أيضًا: لقد جاء ليشفي الإنسان من جميع أمراضه، ومن بينها من الفريسية، وهو مرض غير قابل للشفاء بشكل خاص فقط لأن هذا المرض يعترف ويعلن نفسه على أنه صحة مزدهرة، ويرفض الطبيب والشفاء، وهو في حد ذاته يريد شفاء أمراض الآخرين، باستخدام إزالة مسحوق بالكاد ملحوظ من العيون اللطيفة التي تضربها جذوع الأشجار الثقيلة.
دعا أحد الفريسيين الرب ليشاركه وجبة. "ودخل بيت الفريسيين وجلس" (لوقا 7: 36)، يتحدث الإنجيل عن الرب الرحيم. ويبدو أن الفريسي، مع غيرته وبعض الإيمان بالرب، عند استقباله، ترك مجالًا للحساب عن درجة التحية التي سيقدمها للضيف. لو لم يكن هناك حساب على أساس إدراك بره وكرامته، ما الذي يمنع الفريسي من أن يركض للقاء الزائر الإلهي، ويسقط خائفًا عند قدميه المقدستين، واضعًا نفسه وقلبه تحت قدميه. لم يتم ذلك؛ أضاع الفريسي الفرصة المباركة لتكريم المخلص كمخلص. وامرأة معينة من تلك المدينة، وهي خاطئة مشهورة، تسرق ما فقد لنفسها. تسرع بإناء طيب إلى بيت الفريسي، وتدخل الكنيسة حيث أقيمت الوجبة، وتبدأ بغسل قدمي المخلص بالدموع، ومسحهما بشعر رأسها، وتقبيل قدمي المخلص، وادهنهما بالمرهم.
الفريسي الأعمى لا يرى الفضائل تجري أمام عينيه، كاشفة برودة قلبه وموته. يتحرك الإغراء والإدانة في روحه. يفكر: "لو كان هذا نبيًا لعلم من يمسه وأي زوجة: لأنها خاطئة" (لوقا 7: 39). لماذا تستصغرون الله بدعوته فقط نبي؟ لماذا تسميها خاطئة من يعبد الله أفضل منك؟ خافوا، اصمتوا: الخالق حاضر! وله الحكم على مخلوقاته. ومن حقه أيضًا أن يغفر خمسمائة وخمسين دينارًا من دين خاطئ: فهو القدير والغني بلا حدود. وعادة ما يترك الفريسي هذا الأمر خارج حساباته! عندما يرى جاره مديونًا بخمسمائة دينار، فهو لا ينتبه إلى الخمسين، ولا يعتبرها حتى ديونًا، في حين أن قرار المحكمة الإلهية يعلن أن كلاهما ليس لديهما ما يسددانه، وأن كلاهما يحتاجان على قدم المساواة إلى الإعفاء من الديون. "وأما من ليس له أن يوفي فأعط كلا منهما" (لوقا 7: 42). إن الافتقار إلى التواضع، وهو مرض الفريسيين، يعيق بشدة النجاح الروحي.
بينما أولئك الذين سقطوا في خطايا جسيمة، بغيرة متقدة وانسحاق الروح، يجلبون التوبة، وينسون العالم كله، ويرون خطيتهم بلا انقطاع، ويندبونها أمام الله، تصير عينا الفريسي مزدوجتين. خطيئته، التي تبدو أمامه تافهة، لا تلفت انتباهه الكامل. يتذكر، ويعرف بعض حسناته، ويرجوها. يرى عيوب جيرانه؛ بمقارنتها بما هو خاص به، فهو يتعرف على ما هو خاص به على أنه خفيف ومبرر. كلما زادت حقيقته في عينيه، كلما تضاءل التبرير النعمة الممنوح للتائب. وهذا يضعف ويدمر الشعور بالتوبة. ومع تضاؤل الشعور بالتوبة، يصبح الموكب نحو النجاح الروحي أكثر صعوبة؛ وبتدمير شعور التوبة يُغوي الإنسان من طريق الخلاص إلى طريق الغرور وخداع الذات. يصبح غريبًا عن الحب المقدس لله والجيران. قال الرب عن الخاطئة المباركة: "لقد غفرت خطاياها الكثيرة، لأنها أحبت كثيراً". ولكن بقي له قليل، فهو يحب أقل" (لوقا 7: 47).
أي شخص مصاب بمرض الفريسية يحرم من النجاح الروحي. إن تربة حقل قلبه قاسية لا تحمل حصادًا: للخصب الروحي، من الضروري وجود قلب يُزرع بالتوبة، ويلين، ويُبلل بالحنان والدموع. الحرمان من الرخاء هو بالفعل ضرر كبير! لكن الضرر الذي يأتي من الفريسية لا يقتصر على عقم الروح: فالعدوى المميتة للفريسية ترتبط في معظمها بالعواقب الأكثر كارثية. الفريسية لا تجعل أعمال الإنسان الصالحة غير مثمرة فحسب، بل توجهها إلى الشر في روحه، إلى إدانته أمام الله.
وقد صور الرب هذا في مثل "الفريسي والعشار" اللذين كانا يصليان معًا في كنيسة الله (لوقا 18: 10-14). نظر الفريسي إلى نفسه فلم يجد أسبابًا للتوبة والشعور بالندم الصادق. بل على العكس من ذلك، فقد وجد أسبابًا تجعله سعيدًا بنفسه، ويعجب بنفسه. رأى نفسه صائمًا، متصدقًا؛ لكنه لم يرى الرذائل التي رآها، أو ظن أنه يراها في الآخرين، والتي انجذب إليها. أقول "فكرت لأرى": لأن التجربة لها عيون كبيرة؛ كما يرى في قريبه خطايا ليست فيه على الإطلاق، اخترعها لجاره خياله، بقيادة الشر. الفريسي، في خداع نفسه، يحمد الله على حالته العقلية. يخفي تعظيمه ويخفي عنه تحت ستار الشكر لله. وإذ ألقي نظرة سطحية على الناموس، بدا له أنه مكمل للناموس، مرضي عند الله.
ونسي أن وصية الرب، على حد تعبير المرتل، "واسعة جدًا" (مز 119: 96)، وأن "السماء نجسة" أمام الله (أي 15: 15)، وأن الله لا يسر بالذبائح، أو حتى بالمحرقات، إذا لم تكن مصحوبة ومعززة بالانسحاق وتواضع الروح (مز 50)، وأن شريعة الله يجب أن تنغرس في القلب ذاته لكي تستقر. لتحقيق البر الروحي الحقيقي المبارك. ظهور هذا البر يبدأ في الإنسان عندما يشعر بفقر الروح (مزمور 39: 9؛ مت 5: 3). يفكر الفريسي المغرور في شكر الله وتمجيده: "اللهم أحمدك، لأني لست مثل سائر الناس خاطفين، ظالمين، زناة" (لوقا 18: 11). ويحصي الخطايا الواضحة التي يمكن أن يراها الجميع؛ لكنه لا يقول كلمة واحدة عن الأهواء الروحية، وعن الكبرياء، والخداع، والكراهية، والحسد، والرياء. وهم الذين يشكلون الفريسي! إنها تُظلم النفس وتُميتها، وتجعلها غير قادرة على التوبة! إنهم يدمرون محبة القريب ويولدون إغراءات مليئة بالبرودة والكبرياء والكراهية!
يتخيل الفريسي الباطل أن يشكر الله على أعماله الصالحة؛ ولكن الله يصرف عنه. ينطق الله عليه بعقوبة رهيبة: "كل من يرفع نفسه يضع نفسه" (لوقا 18: 14).
عندما تقوى الفريسية وتنضج وتستحوذ على النفس تكون ثمارها فظيعة. ليس هناك فوضى يمكن أن ترتعد أمامها، أو لا تجرؤ على القيام بها. تجرأ الفريسيون على التجديف على الروح القدس. تجرأ الفريسيون على القول بأن ابن الله ممسوس. سمح الفريسيون لأنفسهم بأن يؤكدوا أن الله المتجسد، المخلص الذي جاء إلى الأرض، يشكل خطراً على الصالح العام، وعلى الحياة المدنية لليهود. ولماذا كل هذه الخيالات المتشابكة؟ لكي، تحت غطاء العدالة الخارجية، وتحت ستار حماية الجنسية والقوانين والدين، لإشباع الحقد الذي لا يشبع بالدم، والتضحية بالدم للحسد والغرور، من أجل ارتكاب قتل الإله. الفريسية سم رهيب. الفريسية مرض عقلي رهيب.
دعونا نحاول رسم صورة فريسي، نستعير رسمًا من الإنجيل، بحيث يمكن لكل شخص، الذي يحدق في هذه الصورة الرهيبة والوحشية، أن يتم حراسته بعناية وفقًا لإرادة الرب "من خمير الفريسيين" (متى 16: 6): من طريقة التفكير، من القواعد، من مزاج الفريسيين.
الفريسي، الذي يكتفي بأداء طقوس الدين الخارجية والقيام ببعض الأعمال الصالحة الظاهرة، والتي ليست غريبة عن الوثنيين، يخدم بخنوع أهواء يحاول باستمرار تغطيتها، والتي لا يراها في نفسه ولا يفهمها إلى حد كبير، مما ينتج عنه عمى كامل فيما يتعلق بالله وكل التعاليم الإلهية. إن المعرفة، وبالتالي الرؤية في النفس، لأفعال الأهواء الروحية تتحقق بالتوبة؛ لكن الفريسي لا يمكن الوصول إلى الشعور بالتوبة. فكيف يمكن للقلب الراضي عن نفسه أن يكون منسحقًا متأثرًا ومتواضعًا؟ فهو غير قادر على التوبة، وغير قادر على رؤية نور وصايا الله التي تنير عيون العقل. على الرغم من أنه منخرط في قراءة الكتاب المقدس، على الرغم من أنه يرى هذه الوصايا فيه، إلا أنه في ظلامه لا يسهب فيها: إنها تفلت من نظره، ويستبدلها بتكهناته السخيفة والقبيحة. ما الذي يمكن أن يكون أغرب وأكثر تناقضًا من التخمينات الفريسية المذكورة في الإنجيل!
وأكد الفريسيون: "من حلف بالكنيسة فلا يساوي شيئًا، ولكن من حلف بذهب الكنيسة فليأكل" (متى 23: 16). إن الفريسي، الذي يتخلى عن تنفيذ وصايا الله، التي تشكل جوهر القانون، يسعى إلى التنفيذ الدقيق للتفاهات الخارجية، حتى لو كان ذلك في انتهاك واضح للوصايا. وصايا الله المقدسة التي فيها الحياة الأبدية، تركها الفريسيون دون أي اهتمام، ونسيوها تمامًا! قال لهم الرب: "ستفعلون عشرة: الشغب ولب جوز الهند والكيم، وترك الناموس والقضاء والرحمة والإيمان... الرؤساء عميان، يراقبون البعوض، لكنهم يأكلون البرية" (متى 23: 23-24).
إن أكثر الأهواء الروحية سرية هو الغرور. هذه العاطفة، أكثر من أي شيء آخر، تمويه أمام قلب الإنسان، مما يمنحه المتعة، والتي غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين عزاء الضمير، عزاء إلهي. والفريسي اختمر بالباطل. إنه يفعل كل شيء من أجل مدح الإنسان؛ يحب أن يكون لصدقته وصيامه وصلاته شهود. لا يمكن أن يكون تلميذاً للرب يسوع الذي يأمر أتباعه بإهمال مجد الإنسان والسير في طريق الذل والحرمان والمعاناة. كان صليب يسوع بمثابة تجربة للفريسي. إنه يحتاج إلى مسيح، مثل الإسكندر الأكبر، أو نابليون الأول، بمجد الفاتح الصاخب، بالجوائز، بالغنائم! إن فكرة المجد السماوي الروحي، ومجد الله الأبدي، والأبدية نفسها، لا يمكن الوصول إليها من قبل روحه، الزاحفة على الأرض، في الغبار الأرضي والانحلال. الفريسي محب للمال. قلبه حيث كنزه. هناك إيمانه، هناك مشاعره، هناك الأمل، هناك الحب! بشفتيه، بطرف لسانه، يعترف بالله، وبقلبه يرفضه.
إنه لا يشعر أبدًا بحضور الله، ولا يرى عناية الله، ولا يعرف من خلال الاختبار ما تعنيه مخافة الله. لقلبه ليس هناك إله، وليس هناك جيران. إنه أرضي بالكامل، وجسدي بالكامل، وكله تحت قوة الأهواء الروحية، وتتحرك به، وتسيطر عليه، وينجذب إلى كل الفوضى، ويعيش ويتصرف فقط من أجل حب الذات. يقام صنم "أنا" في هذه الروح. يتم حرق البخور المستمر للصنم، ويتم التضحية بالذبائح المستمرة. فكيف يمكن الجمع بين خدمة الله القدوس في هذه النفس وخدمة الصنم الرجس؟ هذه النفس في خراب رهيب، في ظلام رهيب، في موت رهيب. هذا وكر مظلم، لا يسكنه إلا الوحوش الضارية، أو حتى اللصوص الأكثر شراسة. هذا تابوت مزين من الخارج لعيون البشر الحسية، يُخدع بسهولة، ومن الداخل مملوء بعظام ميتة، ورائحة كريهة، وديدان، وكل شيء نجس، ومكروه لله.
الفريسي، كونه غريبًا عن الله، يحتاج إلى الظهور أمام الناس كخادم لله؛ كونه مملوءًا بكل الآثام، يحتاج إلى أن يظهر فاضلًا أمام الناس؛ في محاولة لإشباع عواطفه، يحتاج إلى جعل أفعاله تبدو معقولة. الفريسي يحتاج إلى تمويه. لم يكن الفريسي يريد على الإطلاق أن يكون تقيًا وفاضلًا حقًا، بل أراد فقط أن يُنظر إليه بين الناس على هذا النحو، فقد ارتدى ملابس الرياء. كل شيء فيه تكوين، كل شيء خيال! أفعاله وكلماته وحياته كلها كذبة مستمرة. قلبه كالجحيم المظلم مملوء بكل الأهواء والرذائل والعذاب المستمر. وهذا القلب الجهنمي هو الذي يتنفس على جاره بشعور غير إنساني وقاتل بالإغراء والإدانة. الفريسي، الذي يهتم بالظهور أمام الناس أبرارًا، كونه في القلب ابنًا للشيطان، يلتقط بعض سمات شريعة الله، ويتزين بها، حتى لا تتعرف عليه العين عديمة الخبرة كعدو لله، وبعد أن تثق به كصديق لله، يصبح ضحيته. الفريسي لا يدين الشر أو الرذيلة أو انتهاك القانون في جيرانه. لا!
كيف يمكن أن يدين الشر وهو صديقه ومقربه؟ سهامه تستهدف الفضيلة. ولكن لكي يجعل الضربات أكثر دقة، فإنه يفتري على الفضيلة، وينسب إليها الشر، ويجرب هذا الشر، ويبدو أنه بضربه يقتل خادم المسيح الذي يكرهه. الفريسي! هل تقود رجلاً بريئًا إلى الإعدام بسبب جريمة اخترعتها له بنفسك؟ الإعدام ملك لك، كما الجريمة! هل يشجعك حقًا أن تلميذ المسيح، على غرار المسيح، يشرب في صمت كأس الألم الذي أعددته له؟ تعيس! خافوا من هذا الصمت الرحيم والغامض. تمامًا كما يصمت الآن أحد أتباع يسوع من أجل يسوع، كذلك عند الدينونة العامة الرهيبة سيتحدث يسوع عنه، ويكشف رجل الأثم، الذي لا يعرفه الناس، ويرسله إلى العذاب الأبدي. لقد اخترع الفريسيون جرائم للإله الإنسان نفسه؛ رتبوا لإعدامه. لقد اشتروا دمه. لقد تظاهروا بعدم فهمه.
أعظم جريمة على وجه الأرض ارتكبها الفريسيون. لقد كانوا دائما مخلصين، وحتى يومنا هذا هم مخلصون لدعوتهم الجهنمية. إنهم الأعداء والمضطهدون الرئيسيون للفضيلة والتقوى المسيحية الحقيقية، ولا يتوقفون عند أي وسيلة أو عند أي جريمة. تعريف الرب يرعد عليهم: "أيتها الحية، أولاد الأفاعي، كيف تهربين من دينونة نار جهنم؟ من أجل هذا ها أنا أرسل إليك أنبياء وحكماء وكتبة: ومنهم تقتلين وتصلبين، ومنهم تقتلين جنودك، وتهلكين من مدينة إلى مدينة: ليأتي إليك كل دماء زكية على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن براخي الذي قتلتموه بين الكنيسة والمذبح. الحق أقول لكم: إن هذا كله يأتي إلى هذا الجيل» (متى 23: 33-36). لقد تحققت كلمات الرب، ولا تزال تتحقق: أولئك الذين أصيبوا بعدوى الفريسيين حتى الآن في عداوة لا يمكن التوفيق بينها وبين تلاميذ يسوع الحقيقيين، يضطهدونهم، تارة علانية، وتارة يختبئون وراء الافتراء والإغراء؛ بجشع، والسعي بلا كلل لدمائهم. "يا رب يسوع المسيح! ساعد عبيدك.
امنحهم أن يفهموك ويتبعوك، يا من "مثل خروف يُساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (أش 53: 7). امنحهم أن ينظروا إليك بعين عقولهم النقية، ويتألموا في صمت هنيء، كما لو كان أمام عينيك، فيغتنموا بالمواهب الممتلئة بالنعمة، ليشعروا في داخلهم بنسمة الروح القدس الهادئة، التي تعلن لعبدك أنه من المستحيل أن تكون لك إلا عن طريق تناول كأس المعاناة، التي اخترتها لتكون نصيب الغربة على أرضك وأرضك.
تحدث الرب في الإنجيل المقدس عن وصايا كثيرة تدخل في الإنسان أفكارًا ومشاعر مناقضة تمامًا للفريسية المدمرة للنفس والكارهة للإنسان. هذه الوصايا تدمر نفس المبادئ التي قامت عليها وبنيت الفريسية. قال الرب: "احترزوا من خمير الفريسيين عمومًا" (متى 16: 6). يوضح أحد الإنجيليين أن الرب دعا "تعليم" الفريسيين بكلمة "خميرة الفريسيين" (متى 16: 12)، ويقصد إنجيلي آخر بهذه الكلمة "ريائهم" (لوقا 12: 1). هذا هو الشيء نفسه: من السلوك المنافق ينشأ طريقة تفكير الفريسيين وتعليمهم؛ على العكس من ذلك، فإن تعاليم الفريسيين وطريقة تفكيرهم تنشئ منافقًا، لا خطيئة رهيبة له، ولا فضيلة تحترمه؛ يرجو أن يستر كل خطيئة، وأن يبررها، ويبررها، ويستبدل كل فضيلة بالتظاهر.
لقد علم الرب تلاميذه السلوك المباشر والصادق، المبني على الحكمة المقدسة، وغير المبرر بالشر، وهو السلوك الذي ينبغي أن تشرق منه الفضيلة النقية، وتجذب بجمالها السماوي أعين الناس وقلوبهم. "فليضئ نوركم قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). على العكس من ذلك، أراد الفريسيون فقط أن يظهروا أبرارًا، ولم يهتموا إلا بتقديم أنفسهم وتقديمهم كخدام لله أمام مجتمع الناس، أمام الجماهير، التي عادة ما تكون غير مفهومة. والآن يمكن للمرء أن يرى أن الفريسيين يلجأون إلى كل أنواع التحريفات حتى تتألق أعمالهم، التي لها مظهر الخير، بأكبر قدر ممكن من السطوع أمام أعين الناس، ويتم تبرير فظائعهم بالضرورة السياسية، وغطاء العدالة والتدبر الحكيم، والرغبة في منع شر أكبر من خلال السماح بشر أصغر، وغيرها من المبررات التي تتدفق بغزارة من قلب مملوء بالشر. يحرم الرب مثل هذا السلوك بعبارات قوية جدًا.
يقول: "لكي تتبرر نفسك قدام الناس، والله يعرف قلوبكم: لأن كل ما يتعالى عند الناس هو رجس عند الله" (لوقا 15:16). لقد حاول الفريسيون أن يستروا أهوائهم الروحية وأعمالهم وثمارهم بالأعذار. إن الأهواء العقلية، تحت ظل المبررات وبرودتها، عادة ما تتجذر في أعماق النفس وتصير شجرة شجاعة، تحتضن بأغصانها كل أعمال الإنسان، أي تتغلغل في كل أفكاره، في كل المشاعر، في كل الأفعال. قال القديس بيمن الكبير: "إذا ساعدت الأعذار إرادة الإنسان الخاطئة، يفسد ويهلك" 422.
من خلال السلوك الذي لا يتم فيه البحث عن الفضيلة بشكل غير أناني في عيني الله، ولكن يتم البحث عن مجد الفضيلة في عيون الناس، في آرائهم التافهة والمتقلبة والمتغيرة، لا يستطيع الشخص معرفة الإيمان المسيحي، وقبول تعليم المسيح، الذي يتطلب قلبًا يعترف بأنه خاطئ، ويعترف بخطيته. يقول المخلص للفريسيين: "كيف تؤمنون أنكم تنالون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). ينزع الرب من تلاميذه كل طعام للباطل. إنه يريد أن يتطهر مذبح القلب من الصنم الرديء، ومن كل ما يتعلق بخدمة الأوثان. يأمر الرب بعمل كل الأعمال الصالحة في الخفاء. والصدقات بإذنه تكون في الخفاء! وليكن الصوم في الخفاء! والصلاة في قفص مغلق! يجب إخفاء أعمالنا الصالحة ليس فقط عن الناس، بل عن أنفسنا أيضًا، حتى لا يفسد الناس أرواحنا بالثناء فحسب، بل لا يتملقنا قلبنا أو يزني، منتهكًا الاتحاد المقدس بالتواضع المقدس.
"لا يعلم جاهلك ما تفعل يمينك" (متى 6: 3). هذا لا يكفي! لقد أمرنا الرب أن ننكر أنفسنا في حياة أرضية قصيرة، وأن ندوس بالأقدام كل الأعذار، كل الحق من أجل حق الإنجيل. ما هي حقيقة الإنجيل؟ في المعاناة، في الصليب! المخلص يدعو تلميذه هنا! هنا يفرق بين المدعوين! وهنا يفصل التبن عن القمح! هنا يميّز المختارين بختمه! "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني. من وجد حياته يضيعها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها" (متى 10: 38-39).
أيها الإخوة! عند أقدام صليب المسيح، سنطوي وندفن كل مفاهيم العالم عن الشرف والمظالم والشتائم والخسائر والظلم والقوانين الإنسانية والعدالة الإنسانية. دعونا نصبح حمقى من أجل المسيح! دعونا نعرض خدودنا للبصق والخنق! شرفنا الأرضي المتهدم فليرش عليه غبار الذل! دعونا لا ننظر برحمة وتعاطف إلى ممتلكاتنا القابلة للتلف: دع الزوابع تنهبها وتحملها بعيدًا عندما يتم إطلاقها! لن نبخل على جسدنا بالأفعال المجانية والمعاناة اللاإرادية! فلنتعلم من الرب يسوع المسيح صمته الغامض، الذي هو أسمى لاهوت وفصاحة تبهر الملائكة! العالم لم ينصفه، الله المتجسد: هل نطلبه من العالم؟ فلننكرها عند قدم صليب المسيح! دعونا لا نكون وحوشًا تعض وتلدغ الصيادين والحيوانات الأخرى التي تهاجمهم! دعونا نصبح مثل حمل الله هنا على الأرض، خلال تجوالنا الأرضي القصير، وسيجعلنا مثله في الأبدية، حيث لن يكون لنعيمنا نهاية أو قياس.
وهنا، في المنفى الأرضي، يأتي الروح القدس، المعزي، إلى تلميذ يسوع الأمين ويجلب إلى روحه نعيم الحياة المستقبلية الذي لا يوصف، والذي يزيل عنه الشعور بالمعاناة، مما يقوده إلى متعة مقدسة غير مرئية، مستقلة عن الناس والظروف. قبل هذه المتعة، كل الملذات الأرضية، حتى القانونية منها، لا أهمية لها.
السمة المميزة الرئيسية للمنافق، أول سهم يرميه على جاره، هو الإغراء وإدانة جاره المتدفقة من الإغراء. غالبًا ما يتم تظاهر إغراء الأشرار المتعمدين، كما لو كانت الذريعة الصحيحة لارتكاب الفظائع، والتحضير مقدمًا لكل من الفظائع وتبرير الفظائع؛ فالفتنة في أولئك الذين ما زالوا مصابين بانحلال آدم، حتى لو كانوا حسني النية ومجتهدين في الخلاص، هي علامة انحلال ومرض مهم ومستمر للغاية. وهذا المرض يبطل التوبة التي منها يأتي التطهير. التجربة هي نظرة مؤلمة إلى ضعفات القريب، حيث تتفاقم هذه العيوب إلى حجم هائل وقبيح. الإغراء هو شيطان حب الذات، يغزو روحًا غريبة عن حب الجار والحب المناسب للذات. لقد شبه الرب هذا المرض بشجرة، مقارنة بها أي خطيئة واضحة للقريب هي مجرد غصن. قال الرب: "لا تدينوا، لئلا تدانوا. الذي به تدينون تدانون، وإذا قمتم على هذا النحو يكال لكم..."
يا مرائي ارفع أولا الخشبة من جانبك. وحينئذ تنظر أن تأخذ القذى من جنب أخيك" (متى 7: 1-2، 5). يجب على المرء أن يصرف نفسه بقوة عن إدانة جيرانه، وأن يحمي نفسه منها بخوف الله والتواضع. ومن أجل إضعاف، وبمساعدة الله، استئصال إغراءات القريب تمامًا من قلب المرء، يجب على المرء، في ضوء الإنجيل، أن يتعمق في نفسه، ويلاحظ نقاط ضعفه، ويفحص. تطلعات الإنسان وحركاته وحالاته الخاطئة.عندما تجذب خطيتنا انتباهنا إلى نفسها، لن يكون لدينا الوقت لملاحظة عيوب قريبنا، ولاحظها. عندها سيبدو لنا جميع جيراننا جميلين ومقدسين؛ عندها سيعترف كل واحد منا بأنه أعظم خاطئ في العالم، وحينها ستُفتح لنا الأبواب على مصراعيها، واحتضان التوبة الحقيقية.
قال بيمين العظيم: "نحن وإخوتنا مثل صورتين. إذا نظر الإنسان إلى نفسه، فيرى نقائص في نفسه، فإنه يرى الكمال في أخيه. إذا بدا لنفسه كاملاً، فعند مقارنة أخيه بنفسه، يجده سيئًا" 423. لقد اهتم أعظم قديسي الله بشكل خاص برؤية أنفسهم كخطاة، لدرجة أن خطايا جيرانهم، الواضحة والعظيمة، بدت لهم غير مهمة ويمكن تبريرها. فقال الراهب سيسوي لأبا أور: أعطني تعليمات. "هل لديك توكيل رسمي لي؟" ابا او سأله. أجاب سيسوي: "لقد فعلت". فقال له أبا أور: "تعال وافعل ما أفعله". "ما هو عملك يا أبي؟" فسأله الأنبا سيسوس. قال الشيخ: "أرى نفسي أسوأ من كل الناس" 424.
قال بيمن الكبير: "إذا وصل الإنسان إلى هذه الحالة" التي قال عنها الرسول "الكل طاهرًا طاهرًا" (تيطس 1: 15)، سيرى أنه أسوأ من كل خليقة. سأل الأخ الشيخ: كيف أحسب نفسي أسوأ من القاتل؟ أجاب بيمن: إذا وصل الإنسان إلى الحالة التي أشار إليها الرسول ورأى إنساناً ارتكب جريمة قتل، فيقول: لقد ارتكب هذه الذنب مرة واحدة، ولكني أقتل نفسي كل يوم. روى الأخ كلمات بيمين لشيخ آخر. أجاب الشيخ: إذا وصل الإنسان إلى مثل هذه الطهارة ورأى خطايا أخيه فإن بره سيمتص هذه الخطيئة. فسأل الأخ: وما بره؟ أجاب الشيخ: "لوم نفسك دائمًا" 425.
هؤلاء هم المستمعون والمبدعون الحقيقيون لشريعة الإنجيل! بعد أن طردوا من قلوبهم الإدانة والإغراءات، امتلأوا بالحب المقدس لجارهم، وسكبوا الرحمة على الجميع، وشفوا الخطاة بالرحمة. قال الآباء القديسون عن مقاريوس المصري العظيم إنه كان مثل إله أرضي - فبمثل هذه الرحمة القوية تحمل عيوب جيرانه. إن أبا عمون، الذي كان يتعمق باستمرار في نفسه ويحكم على نفسه بعيوبها، وصل إلى التواضع العميق والبساطة المقدسة. ومن كثرة محبته لقريبه لم يرى فيه الشر، ونسي وجود الشر. وجاءوا إليه ذات يوم - وهو أسقف - بفتاة حملت في الرحم، فقالوا: فعل فلان هذا، فافرض عليهم الكفارة. وأمر عمون، وسم رحمها بالصليب، أن يُعطى لها ستة أزواج من الكتان قائلاً: "عندما يأتي وقت ولادتها، لا تموت هي أو ولدها، بل يكون هناك ما يدفنهما فيه". فقال له الذين اتهموا الفتاة: ماذا تفعل؟ فرض الكفارة عليهم! فأجاب: يا إخوتي، إنها قريبة من الموت، فماذا نفعل بها أيضًا؟ – ودعها تذهب.
وفي أحد الأيام جاء الأنبا عمون إلى دار للرهبان ليتناول طعامًا مع الإخوة. وكان أحد إخوة ذلك المكان منزعجًا جدًا من تصرفاته: وكانت امرأة تزوره. فصار هذا معروفاً لدى الإخوة الآخرين. لقد شعروا بالحرج، وبعد أن اجتمعوا، قرروا طرد أخيهم من كوخه. ولما علموا بوجود الأنبا عمون جاءوا إليه وطلبوا منه أن يذهب معهم لتفقد قلاية أخيه. اكتشف الأخ أيضًا ذلك، وأخفى المرأة تحت وعاء خشبي كبير، وقلب الوعاء من الأسفل إلى الأعلى. لقد فهم أبا عمون ذلك، وفي سبيل الله ستر خطيئة أخيه. ولما جاء مع إخوة كثيرين إلى الزنزانة، جلس على وعاء خشبي وأمر بتفتيش الزنزانة. وتم تفتيش الزنزانة ولكن لم يتم العثور على المرأة. "ما هذا؟" فقال أبا عمون للإخوة: "يغفر الله لكم خطيئتكم". وبعد ذلك صلى وأمر الجميع بالخروج. هو نفسه تبع الإخوة. وفي طريقه للخروج، أخذ بلطف يد الأخ المتهم وقال له بمحبة: “أخي!
انتبه لنفسك! لذلك كان القديس أمون يتجنب إدانة أحد، ويشفي الخطاة، ويلين قلوبهم بالرحمة، ويقودهم إلى التوبة بالرحمة.
إلى متى يُبعدنا الرب عن هاوية التجربة والإدانة؛ بقدر ما يبتعد خدام الرب الحقيقيون عن هذه الهاوية الرهيبة والكارثية، بقدر ما على العكس من ذلك، يجذبنا الشيطان إليها، ويغطيها بأعذار مختلفة. أحد مبررات الشيطان هي الغيرة المتهورة، التي يخطئ كثيرون في اعتبارها غيرة التقوى، وغيرة مقدسة. "إن الإنسان الذي تقوده الغيرة المتهورة، يقول القديس إسحق السرياني، "لن يتمكن أبدًا من الوصول إلى عالم الأفكار. الغريب عن هذا العالم هو غريب عن الفرح. إذا كان عالم الفكر هو الصحة الكاملة، والغيرة مناقضة للسلام، فالذي لديه غيرة شريرة يعاني من مرض عظيم. أيها الإنسان! عندما تؤمن أنك ملتهب بمجرد الغيرة على عيوب الآخرين، فإنك تطرد صحة روحك. اجتهد، اجتهد من أجل صحة نفسك! إذا كنت ترغب في شفاء الضعفاء، فافهم أن المرضى يحتاجون إلى رعاية دقيقة أكثر من القسوة. علاوة على ذلك، بينما لا تساعد الآخرين، فإنك تغرق نفسك في مرض خطير.
مثل هذه الغيرة في الإنسان لا تنتمي إلى علامات الحكمة، بل إلى أمراض النفس، إلى نقص الذكاء الروحي، إلى جهل أكبر. "بدء حكمة الله هو الهدوء والوداعة، صفات النفس العظيمة والقوية، التي تظهر فيها من تفكير سليم، واحتمال ضعفات الإنسان" 426.
إن خطيئة التجربة والإدانة ملائمة جدًا لتدمير الناس، وبالتالي يحبها الشيطان كثيرًا لدرجة أنه لا يكتفي بإثارة غيرة شريرة في قلوبنا، غريبة عن عقل الإنجيل، وتثير أفكارًا فخورة، مقترنة دائمًا بالإذلال والازدراء تجاه قريبنا؛ لكنه أيضًا يرتب مكائد واضحة لإيقاع الغافلين في الإغراء والإدانة. قال أبا بيمن: "يقول الكتاب: "كل ما رأته عيناك، تكلم" (أمثال 25: 8). لكن أنصحك ألا تتحدث حتى عما لمسته بيديك. لقد انخدع أحد الإخوة بهذه الطريقة: بدا له أن أخاه كان يخطئ مع امرأة. لفترة طويلة كان يصارع نفسه؛ أخيرًا، تقدم ودفعهم برجله، معتقدًا أنهم هم بالتأكيد، وقال: "لقد اكتفيتم، كم اكتفيتم؟ أطول؟" ولكن تبين أنها حزم من القمح. ولهذا قلت لك: لا تنهر ولو لمست بأيديك» 427.
إن خطيئة الإدانة تثير اشمئزاز الله لدرجة أنه يغضب ويبتعد عن قديسيه أنفسهم عندما يسمحون لأنفسهم بإدانة قريبهم: فهو ينزع منهم نعمته، كما يتبين من الأمثلة العديدة التي حفظها كتاب الكنيسة لصالح وتنوير الأجيال المسيحية. لا يوجد بر يعطي الحق في إدانة الأخ الخاطئ، الذي يمكن للرب أن يمنحه بسهولة برًا كبيرًا، أعظم بما لا يقاس من ذلك الذي نعتقد أننا نجده في أنفسنا. يمكننا أن نكون أبرارًا ببر الله؛ عندما ندين قريبنا، فإننا بذلك نرفض حق الله، ونستبدله ببرنا، أو بالأصح بمرض الفريسية. من يدين قريبه يعجب بكرامة الله، الذي له وحده "الدينونة" على مخلوقاته - يعجب بكرامة المسيح، الذي عليه أن يدين الأحياء والأموات في اليوم الأخير (428).
تحدث العجيب جون سافيت عن نفسه: "بينما كنت أعيش في الصحراء على مسافة ليست بعيدة عن الدير، جاء لزيارتي أخ من الدير. فسألته: "كيف يعيش الآباء والإخوة؟ أجاب خيرا لصلواتك. ثم سألت عن أحد الإخوة الذي ترددت عنه إشاعة سيئة. أجابني: صدقني يا أبي: هذا الأخ لا يزال يعيش كما كان من قبل. فلما سمعت هذا قلت: أوه! ودخل على الفور في حالة جنون. رأيت نفسي أقف أمام الجلجثة في القدس. وقف ربنا يسوع المسيح على الجلجثة بين لصين. أسرعت إلى عبادته. في هذا الوقت - أرى - التفت الرب إلى الملائكة الواقفين أمامه وقال لهم: "اطردوه، لأنه بالنسبة لي هو ضد المسيح: توقع دينونتي وأدان أخاه". وبينما كانوا يطردونني وأنا خارج من الأبواب، تشابكت فيها ثوبي وأمسكوا بها. لقد تركتها هناك. عدت على الفور إلى صوابي وقلت للأخ الذي زارني: هذا اليوم قاسٍ بالنسبة لي. فسأل: لماذا هذا يا أبي؟
فقلت له ما رأيت، وزادت أن رفع الرداء يعني زوال حفظ الله وعون الله عني. ومن ذلك اليوم تعمقت في البرية وتجويت فيها سبع سنين لا آكل خبزا ولا أدخل تحت سقف ولا أتكلم مع أحد. "بعد هذا الوقت رأيت الرب مرة أخرى: رد إلي عباءتي" 429.
أيها الإخوة! دعونا نعتني بأنفسنا! دعونا نسعى جاهدين لتطهير أنفسنا ليس فقط من العواطف الجسدية، ولكن أيضًا من العواطف الروحية، من الغرور وعدم الإيمان والخداع والحسد والكراهية وحب المال وغيرها من الأمراض المماثلة التي يبدو أنها تتحرك وتتصرف في الروح وحدها، دون مشاركة الجسد، وبالتالي تسمى روحية. قلت "ظاهريا": إن لها تأثيرا على الجسم، لكنه خفي وغير ملحوظ ومفهوم لدى الكثيرين. من خلال الاهتمام بأنفسنا وتطهير أنفسنا من هذه الأهواء، فإن محبة القريب ستغرس فينا تدريجيًا، ومن هنا يضعف ويدمر الشعور بالإغراء تجاه قريبنا وإدانته. دعونا نتذكر دائمًا أنه لا يوجد حق يرضي الله خارج فقر الروح. دعونا نبرر جيراننا وندين أنفسنا، حتى يمنحنا الله نعمته ورحمته، التي لا يمنحها إلا المتواضعين والرحماء. آمين.
حياة القديس باسيليوس الجديد محنة الإدانة. تشيتي ميني. مارس في اليوم 26.
قد تكون مهتمًا بـ: