О навыках

Навички мають силу, подібну до природних якостей: треба послідовнику Господа Ісуса Христа здобути хороші навички, і ухилитися від поганих навичок. Хлопець! Будь розсудливий і завбачливий: у роки юності твоєї зверни особливу увагу на набуття хороших звичок: у літах зрілих і старості твоєї зрадієш про багатство, набуте безтрудно в роки юності. Не вважай маловажним виконання твого побажання, мабуть найменшого: кожне виконання побажання неодмінно вважає своє враження на душу. Враження може бути іноді дуже сильним, і є початком згубного навички. Чи знав картковий гравець, торкаючись вперше до карт, що гра буде його пристрастю? Чи знав схильний до недуги пияцтва, випиваючи першу чарку, що він починає самогубство? Так називаю цю нещасну навичку, що губить і душу, і тіло. Один необережний погляд нерідко завдає виразки серцю; кілька повторених поглядів так поглиблювали цю виразку, що вона ледь виліковувалась багаторічними молитвами, багаторічним подвигом та плачем. Вихователі та наставники! Доставляйте юнацтву хороші навички, відволікайте його, як від великого лиха, звичок порочних. Порочні навички – як кайдани на людині: вони позбавляють його моральної свободи, насильно тримають у болоті пристрастей. Для смерті людини достатньо однієї порочної навички: вона завжди відкриватиме вхід у душу всім гріхам і всім пристрастям. Привчися бути скромним: не дозволяй собі ніякої зухвалості, навіть не дозволяй собі торкатися ближнього без крайньої потреби, – і навик скромності зробить тобі зручною велику чесноту цнотливості. Близькі твої, відчувши, що живе в тобі запорука скромності, будуть перед тобою безмежні, як би благоговіючи перед пахощами святині. Ніщо так не вражає цнотливості, як навик до зухвалості, до вільного звернення, що відкинув статути скромності. Привчися бути поміркованим у їжі: помірністю доставиш здоров'я і міцність тілу, а розуму особливу бадьорість, стільки потрібну у справі спасіння, дуже корисну і при земних вправах. Ненажерливість – не що інше, як погана навичка, безрозсудне, незадоволене задоволення пошкодженого зловживанням природного бажання. Привчися до найпростішої їжі. Вона, для того, що звикла до неї, смачніша за найвишуканіші страви, – не кажу вже про те, скільки вона їх здоровіша. Яку свободу і моральну силу приносить людині навик до простої їжі, навик мабуть стільки нікчемний, матеріальний! При ньому людина потребує найменших витрат для столу, у найменшому часі і малих турботах для приготування його. Якщо звиклий до простої їжі – бідний, то він не обтяжується своєю бідністю. Тяжкий перехід від пишного і витонченого столу до простих страв! Багатьох змусили обставини до цього переходу, і багато хто, роблячи його, втратили здоров'я, навіть похитнулися морально. Від цього лиха охоронив би їх розсудливий і сучасний досвід до простої їжі. Особливо для того, хто бажає присвятити себе на служіння Христу, навик до простої їжі, можна сказати, безцінний за своїми наслідками: він дозволяє вибрати для проживання саме відокремлене місце, робить непотрібними часті зносини з людьми, - таким чином, усуваючи від усіх причин до розваги, дає можливість повністю віддатися богодумству і молитися. Всі святі дуже дбали не тільки про звичку до помірного вживання їжі, але і про звичку до простої їжі. Щоденна їжа Апостола Петра коштувала кілька мідних монет. Жахлива вада - пияцтво! Це пристрасть, недуга, що входить у статуру послабленням побажанню, що приймає від навички силу природної якості. Служительові Христовому треба охоронятися не тільки від пияцтва, але й від звички до багатого вживання вина, що розпалює плоть і збуджує в ній побажання худоби. «Не впивайтеся вином, у ньому є блуд» (Еф.5:18), сказав Апостол. Дозволено вживання вина у вельми малій кількості; хто ж не може обмежити себе помірним вживанням, той краще зробить, якщо відмовиться від нього. Сказав Пимен Великий: «подвижнику всього потрібніше тверезницький розум» 411 . Вино позбавляє людину здатності зберегти розум у тверезінні. Коли подвижник піддасться дії вина, тоді приступають до розуму, що ослабів і затьмарився, його супостати, і розум вже не в силах боротися з ними. Пов'язаний дією вина, він захоплюється у прірву гріховну! В одну мить гинуть плоди довготривалого подвигу: бо Святий Дух відступає від оскверненого гріхом. Ось чому сказав преподобний Ісая, єгипетський самітник, що люблячі вино ніколи не сподобляться духовним даруванням 412 : ці обдарування, щоб бути в людині, вимагають постійної чистоти, можливої ​​лише за постійної тверезості. Сріблолюбство, запальність, зарозумілість, нахабство - злоякісні недуги душі, що утворюються від послаблення порочним потягом занепалого єства. Вони посилюються, дозрівають, поневольяють собі людину за допомогою навички. Цьому закону піде і плотське бажання, незважаючи на те, що воно природно занепалої людини. Блаженний той юнак, який зрозуміє при першій появі в ньому дій пожадливості, що бажанню не повинно вдаватися, що має приборкувати його Божим законом і розсудливістю. Бажання, будучи приборкане за перших вимог його, зручно підкоряється розуму, і висуває вимоги вже слабше, діє як невільник, скований ланцюгами. Бажання задовольняється посилює вимоги. Бажання, якому розум передасть владу над людиною задоволенням довгостроковим і постійним, вже панує, як тиран, і над тілом і над душею, губить тіло і душу. Взагалі всі пристрасті розвиваються у людині від послаблення їм; послаблення, що частішає, звертає схильність у навик, а навик робить пристрасть насильницьким володарем над людиною. «Убийся злих навичок, – сказав преподобний Ісаак Сірський, – більше ніж бісів» 413 . Коли в нас діє гріховне побажання, або потяг, треба відмовити йому. Іншим разом воно подіє вже слабше, а нарешті й зовсім затихне. Але при задоволенні його воно діє щоразу з новою силою, як те, що набуває більше і більше влади над свавіллям, нарешті народжує навик. Згріхи, які ми звикли здійснювати, нам здаються легкими, хоч би якими вони були тяжкі. Згрішення для душі нове жахає її, і не скоро вона наважиться здійснити його. Пристрасті – злі навички; чесноти – навички добрі. Тут йдеться про пристрасті і чесноти, придбані і засвоєні собі людиною за допомогою його діяльності, за допомогою його проживання. Іноді в писаннях Вітчизняних називаються пристрастями різні властивості недуги, виробленого в нас падінням, різні види гріховності, спільної для всіх людей; з цими пристрастями ми народимося; чеснотами називаються природні, природні, благі властивості людини. Такі пристрасті і чесноти не накладають жодного рішучого друку на людини; накладає її схильність, що засвоюється довільно, засвоюється постійним або частим задоволенням її, постійним виконанням її вимог. Слуга Христів має бути якомога вільнішим від худих навичок, щоб вони не заборонили йому ходу до Христа. Він повинен віддалятися від навичок, не тільки прямо-гріховних, а й від усіх, що призводять до гріха, якось від навичок до розкоші, до розпещеності, до розсіяності. Іноді найменша навичка пов'язує наші ноги, і залишає нас на землі, тим часом як ми повинні бути на небі. Хлопець! Повторюю тобі пораду рятівну: доки ти перебуваєш у моральній свободі, уникай злих навичок, як кайданів і в'язниць; набувай навички добрі, якими зберігається, стверджується, зберігається моральна свобода. Якщо ж хто в зрілому віці розташувався служити Христу, і, на нещастя, набув уже багато порочних навичок, або навичок до розкоші та зніженості, які зазвичай містять душу в стані розслаблення: той не повинен вдаватися до зневіри й дводушності; він повинен мужньо розпочати боротьбу зі злими навичками. Перемога над ними не можлива, за Божої допомоги. Рішуче визволення, що осяяється і зміцнюється благодаттю Христовою, може перемогти найзапекліші навички. Навичка спочатку жорстоко противиться тому, хто захоче скинути ярмо його, спочатку видається непереборним; але, за часом, при постійній боротьбі з ним, при кожній непокорі йому стає слабше і слабше. Якщо в продовженні боротьби трапиться тобі, за якоюсь несподіваною обставиною, бути переможеним, не зніяковіти, не впади в безнадії: знову починай боротьбу. Насильницька боротьба проти порочних навичок звинувачується Богом людині в мучеництві, і здобув у цій боротьбі перемогу вінчається вінцем сповідників, як той, хто бореться за Законом Христовим. Милосердний і всемогутній Господь приймає кожного, хто приходить до Нього, простягає правицю для підтримки нашої немочі. І тому хоч би ти був весь у злих навичках, як у важких ланцюгах, не зневіряйся у здобутті свободи. Вступи в невидиму лайку, бійся мужньо і постійно, з великодушністю переноси твої перемоги. Часом надає Бог нас самим собі, щоб ми пізнали досвідом, як ми слабкі в нашій самоті, і через це пізнання невідступно трималися Бога, Який Єдиний може бути переможцем гріха в істинно-дозволяючих побачити в собі гріх переможеним. Амінь. Пам'ятні Оповіді, про авву Пімен, гол. 135. Вам може бути цікаво: