О навыках

Уменията имат сила, подобна на естествените качества: последователят на Господ Исус Христос трябва да придобие добри умения и да избягва лошите умения. млад мъж! бъдете благоразумни и благоразумни: в годините на младостта си обърнете особено внимание на придобиването на добри навици: в зрелостта и старостта ще се радвате на богатството, което лесно сте придобили в годините на младостта си. Не смятайте изпълнението на вашето желание, на пръв поглед най-незначителното, маловажно: всяко изпълнение на желание със сигурност оставя своя отпечатък в душата. Впечатлението понякога може да бъде много силно и служи като начало на вреден навик. Дали играчът на карти знаеше, когато за първи път докосна карти, че играта ще бъде неговата страст? Дали някой, податлив на болестта на пиянството, е знаел, когато е изпил първото си питие, че започва да се самоубива? Така наричам аз това нещастно умение, което разрушава и душата, и тялото. Един невнимателен поглед често причинява язва на сърцето; няколко повтарящи се погледа толкова задълбочиха тази язва, че тя трудно можеше да бъде излекувана от много години молитва, много години подвиг и плач. Педагози и наставници! Осигурете на младите хора добри умения, отвлечете ги от порочните навици като от голямо бедствие. Порочните навици са като окови за човека: те го лишават от морална свобода, насилствено го държат в зловонното блато на страстите. За погубването на човека е достатъчно едно порочно умение: то постоянно ще отваря входа на душата за всички грехове и всички страсти. Научете се да бъдете скромни: не си позволявайте никакво безочие, не си позволявайте дори да докосвате ближния си, освен ако не е абсолютно необходимо - и умението на скромността ще направи великата добродетел на целомъдрието удобна за вас. Вашите съседи, усещайки гаранцията за скромност, която живее във вас, ще бъдат смели пред вас, сякаш в благоговение пред благоуханието на святото. Нищо не разклаща целомъдрието повече от навика на наглост, на свободно движение, отхвърляне на правилата на скромността. Научете се да се въздържате в храната: чрез въздържание ще донесете здраве и сила на тялото и особена сила на ума, която е толкова необходима за спасението и много полезна за земни упражнения. Лакомията не е нищо повече от лош навик, безразсъдно, неудовлетворено задоволяване на естествено желание, увредено от злоупотреба. Привикнете към най-простата храна. За свикналите е по-вкусен от най-изисканите храни, да не говорим колко по-здравословен е от тях. Каква свобода и морална сила дава на човек способността да се храни с проста храна, умение, което на пръв поглед е толкова незначително и материално! С нея човек се нуждае от най-малки разходи за трапезата, най-малко време и най-малки грижи, за да я приготви. Ако някой, който е свикнал с проста храна, е беден, той не е обременен от своята бедност. Преходът от пищна и изискана маса към прости ястия е труден! Мнозина бяха принудени от обстоятелствата да направят този преход и много, докато го правеха, загубиха здравето си и дори станаха морално нестабилни. Един разумен и своевременен навик към проста храна би ги предпазил от това бедствие. Особено за онези, които искат да се посветят на службата на Христос, навикът към простата храна може да се каже, че е безценен по своите последствия: той ви позволява да изберете най-уединеното място за живеене, прави ненужни честите контакти с хора - по този начин, премахвайки всички поводи за забавление, ви позволява напълно да се посветите на мисълта за Бога и молитвата. Всички светии бяха много загрижени не само за навика да се яде храна умерено, но и за навика да се яде проста храна. Ежедневната храна на апостол Петър струва няколко медни монети. Пиянството е страшен порок! Това е страст, болест, която навлиза във физиката, като отслабва желанието, получавайки от умението силата на естествено качество. Христовият служител трябва да се пази не само от пиянство, но и от навика да се пие много вино, което загрява плътта и събужда в нея зверски желания. „Не се опивайте с вино, защото в него има блудство” (Еф.5:18), е казал апостолът. Допустимо е да се пие вино в много малки количества; Тези, които не могат да се ограничат до умерена употреба, ще се справят по-добре, ако напълно се откажат от нея. Пимен Велики е казал: „Това, от което най-много се нуждае един аскет, е трезв ум” 411. Виното лишава човека от способността да поддържа ума си трезв. Когато подвижникът е изложен на действието на виното, тогава неговите противници нападат неговия отслабен и помрачен ум и умът вече не е в състояние да се бори с тях. Свързан от действието на виното, той е въвлечен в бездната на греха! В миг загиват плодовете на един дългогодишен подвиг: защото Светият Дух отстъпва от осквернените от греха. Ето защо монах Исая, египетският отшелник, каза, че тези, които обичат виното, никога няма да получат духовни дарби: тези дарове, за да останат в човека, изискват постоянна чистота, която е възможна само при постоянна трезвеност. Сребролюбието, избухливостта, арогантността, наглостта са злокачествени душевни заболявания, произтичащи от угаждането на порочните влечения на падналата природа. Те укрепват, съзряват и поробват човека чрез умение. Плътската похот също ще следва този закон, въпреки факта, че е естествена за падналия човек. Блажен е младежът, който разбира при първата поява на действията на похотта в него, че не трябва да се отдава на похотта, че трябва да бъде обуздан от Божия закон и благоразумието. Похотта, обуздана при първите си изисквания, удобно се подчинява на ума и отправя по-слаби изисквания, действайки като роб, окован във вериги. Задоволената похот засилва изискванията. Похотта, на която разумът ще прехвърли властта над човека с дългосрочно и постоянно удовлетворение, вече властва като тиранин и над тялото, и над душата, унищожавайки и тялото, и душата. Изобщо всички страсти се развиват в човека от угаждането им; нарастващата релаксация превръща склонността в умение, а умението прави страстта яростен владетел над човека. „Страхувайте се от лошите навици“, каза монах Исаак Сирийски, „повече от демоните“ 413. Когато в нас действа греховно желание или влечение, трябва да го отхвърлим. Следващият път ще има по-слаб ефект и накрая ще отшуми напълно. Но когато е задоволена, тя действа всеки път с нова сила, като придобива все повече и повече власт над волята и накрая ражда навик. Греховете, които сме свикнали да вършим, ни се струват лесни, колкото и сериозни да са те. Нов грях за душата го ужасява и няма да се реши скоро да го извърши. Страстите са зли умения; добродетелите са добри навици. Тук става дума за страсти и добродетели, придобити и усвоени от човек чрез неговите дейности, чрез неговото пребиваване. Понякога в писанията на отците различни свойства на болестта, породена в нас от грехопадението, различни видове греховност, общи за всички хора, се наричат ​​страсти; Ние се раждаме с тези страсти; Добродетелите са естествените, естествени, добри качества на човека. Такива страсти и такива добродетели не налагат никакъв решаващ печат върху човек; налага своята склонност, придобита произволно, придобита чрез постоянно или често задоволяване от нея, постоянно изпълнение на нейните изисквания. Христовият служител трябва да бъде възможно най-свободен от лоши навици, за да не пречат на похода му към Христос. Той трябва да се отдалечи от навиците, не само от пряко греховните, но и от всички онези, които водят до грях, като: от умения до лукс, до женственост, до разсеяност. Понякога най-незначителното умение връзва краката ни и ни оставя на земята, а трябва да сме на небето. млад мъж! Повтарям ви спасителния съвет: докато сте в морална свобода, избягвайте злите навици, като окови и затвор; придобиват добри навици, чрез които моралната свобода се съхранява, утвърждава и запечатва. Ако някой в ​​зряла възраст е решил да служи на Христос и по нещастие вече е придобил много порочни навици или навици на лукс и деликатност, които обикновено поддържат душата в състояние на отпускане, той не трябва да се отдава на униние и двудушие; трябва смело да влезе в битката срещу злите умения. Победата над тях не е невъзможна, с Божията помощ. Решителната воля, осенена и укрепена от Христовата благодат, може да победи и най-упоритите навици. Навикът отначало яростно се съпротивлява на онези, които искат да свалят игото му; в началото изглежда непреодолимо; но с течение на времето, с постоянна борба с него, с всяко неподчинение към него, то става все по-слабо и по-слабо. Ако по време на продължаване на борбата ви се случи поради някакво неочаквано обстоятелство да бъдете победени, не се смущавайте, не изпадайте в безнадеждност: започнете битката отново. Насилствената борба с порочните навици е вменена от Бога на човека като мъченичество и този, който победи в тази борба, се увенчава с короната на изповедниците, като борещ се за Христовия закон. Милосърдният и всемогъщ Господ приема всеки, който идва при Него, протяга десницата Си, за да подкрепи нашата немощ. И затова, дори ако сте били обвити в лоши навици, като в тежки вериги, не се отчайвайте да получите свобода. Влезте в невидима война, бийте се смело и постоянно, понасяйте победите си с щедрост. От време на време Бог ни оставя сами, така че да научим чрез опит колко слаби сме в нашата самота и поради това знание ние неуморно се придържаме към Бог, Който единствен може да бъде победителят на греха в онези, които наистина искат да видят греха победен в себе си. амин Памятни сказания за авва Пимен, гл. 135. Може да се интересувате от: